禅门章 - (TXT全文下载)

得报亦大。应亦无限。故大品经云。色无边故波若无边。乃至识亦如是。大经云。因灭是色获得常色。色若有边岂得为常。当知法身大果应用圆满极在妙觉。不纵不横具足成就。岂容舍那坐一华瑞而判为报。应满法界。何止一释迦耶。明三身优劣如此者。皆不得意。得意为言。只释迦即遮那。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。妙胜定云。或见释迦。或见遮那。当知法身遍一切处。岂异释迦别求遮那。遮那既止三界。释迦何容乖此。遮那既遍法界。五盖云何不通三界耶。今言五盖[雨/复]禅者。有漏禅．无漏．亦有漏亦无漏．非有漏非无漏。此等诸禅皆为五盖所覆。其故如止观也。问。盖通上地者。上地何容更起三疑。答。此三是通始终。自地已断。别轻为上地盖耳。问。三疑何不盖上地。答。初心於己实相於法界於佛等不了故。成疑为盖。破此盖得发禅。上地不复疑此。但於上地无量别法未明。故得五盖。又鄣初禅是事疑。上去是理疑(云云)。问。为当却盖入禅。为断入禅。答。若依成论。伏性得未到定。断性得初禅。乃至非想亦尔。但出观时不妨散心中。上地轻惑。今将此例罗汉断三界子缚。无正使。不妨有习气。却五盖入禅亦应如是。入禅时无盖。出定还起。起时轻微。不同未得定时盖也。何故尔。散心盖等是报法。定心数亦是报法。心数亦是报法。定中起味贪成鄣盖。散中起贪表成鄣盖。若直散直定亦不能鄣禅。然出禅时具有贪恚法。约四句料简能鄣不能鄣。一根利无遮利有遮。根钝无遮钝有遮。有遮者不得定。唯根利能得。定有遮故有盖。今取其遮定故为鄣。不取相对治一品治一品鄣也。断却之意寻此可知。问。五盖何者正鄣。有人言散动是正鄣。掉悔也。或言无知是正鄣。睡眠疑。是疑从痴生。或言贪恚是正鄣。此皆偏论其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故经云。离欲及恶法。恶法即五盖。何得止一种。是恶而须离耶。故知五种皆正也。如身有四气。气动发俱能煞人。今逐其傍者。或言热死。或言冷死耳。语法皆正。遍人则傍也。
　　释第四方便调五事。亦得约因缘偈为观行解释调适。身息心三事纵容得所。因是入禅。即是因缘所生法。若三事是有。可论宽急。若三事空寂。何所宽急。是名我说即是空。若三事定有即是性有。性有不可令空。若三事定空是名性空。性空不可令有。今观三事非性有。假说於有。三事非性空。假说於空。假空非空。假有非有。如幻如化。幻化无实。无实故空。虽空而幻。是故言有。如镜中像。见而不可见。不可见而见。若定执有名急。若定执空名宽。今如幻化。不定有则不急。不定空则不宽。遍入非道而通达佛道。是名亦名为假名亦名中道义者。若观三事是性空性有。堕有边观。三事非性空非性有。即堕无边。今中道正观尚不见无性之空有。何况定性之空有。不得定性之空有。即是不急。不得无性之空有。即是不宽。遮此二边。故名为中道。於一一法中悉能施转诸法皆入一法。无有滞碍。是名中道义也。
　　释第五方便行五法者。亦约四偈。欲从欲界入初禅。即是因缘生法也。欲从三界入涅盘。即是我说即是空。欲从空出假。即是亦名为假名。欲从二观为方便入中道者。即是亦名中道义。余四可知。问。从假入空破性。破名以入。今出假亦应出此不。答。菩萨为物。物既宜此。何故不得耶。复次。此五法者如人乘船。欲精进念如篙橧巧。慧如点头。一心如捉[木*(刀/巴)]。经云。直心政前后。方便乃得前。又如鸟飞。用眼视。用翅进。用尾正。尾正是一心。翅进是精进等。眼视是巧慧(云云)。如是等二十五法。亦以自行亦以授人。俱得俱失。自行失者。虽行此方便拘捡身心。心无法味。不得其意。多有退堕。得意者。能以二十五法一一经心。善巧调和方便得所。法味日新。次第增进。化他失者。若能深识前人种种根缘。若保滞有相。心在证得。此应用禅波罗蜜大意章所明中道菩提心相毕竟空寂。并简非显是。遣荡对着。如暗室遇灯。存保自净。若前人修空怀解豁达。平等太过。混无分别。谓此为是。此应用辨诠次章从初世闲出世上上分别显示。与经论相应。令无谬滥。不相负贷。犹如贯华。线应有序。若前人心谓禅是一门无所关涉。此应用释名章。以禅之一名遍通诸法。虽复异称殊辨。终不离禅。故禅大如王。言禅皆摄。如派奔趣。朝宗于海。若谓禅但是禅。无所出生。此应用辨禅门章明色息心为行。从此三门出一切法。大小两乘行行慧行三门悉摄。如品物殊类悉依地生。如是等种种对治前人。必使称机。莫令差谬。广引经论。赞美禅度。能如是者。前人必生慕乐。丕夙受道。则应以二十五方便而教授之。又观此人於五盖中何者偏多。若有所偏。善巧方便而为除却。前人既依教受学。发诸禅定。定中妨鄣。此应用内方便而觉悟之。以外方便去盖除欲。净诸遮鄣。故名弃恶。以内方便增长善根。是名功德丛林。复次。持戒布施但破悭防非。不能兼有所治。若修禅者。广伏诸恶方便中所明处。亦广如发禅时众善悉起。善利非一。丛林之名义在於此。是名化他之得也。若不如此。是名为失也。料简内方便。亦得外用。如未得定时。魔事病患起。应以内方便法而用治之。内方便亦得外用者。如得禅定。善入出住调适三事。是名内用外方便也。
　　释第三品内方便者。定内用心。深识得失。若能善巧则禅定增进。若失误乖僻。非但不进亦能坏禅。是故须明内方便。内方便为五。一止门。二验善恶根性。三明安心法。四治病患。五觉魔事。心若静细。能知世间生灭法相。一切善恶即现其中。既识其相。若是善者即安心宿集之。法是恶者。即安心治之。如是修习。设身有疾。即须治疗。使身安道隆。道隆故。道高而魔盛。即当觉识。若能内心善巧防护。此等诸法即是破四魔三障。所以者何。善法根性发即是阴魔。恶根性发即是烦恼魔。病患即是死魔。魔即天子魔。恶根性是烦恼障。善根性及魔事等是业障。病患是报鄣。若能善识魔鄣者。禅定任运开发。安心入定也。
　　第一明止门者。若法眼识病授药。随宜而教。若六度通别教地前圆教五品等位。不得法眼者。皆有差机之失。身子如是。犹有浣衣数息之失。何况余人。今既不识根性。为当前用何法初教众生。今但以止通一切诸禅定。初者为未知根性宜先习止也。问。佛说二为甘露门。可得为初。何意说止。答。初有通别。二甘露是别。止则是通。止是静定通发。宿习之定随其发者。即用为门。又止能通治一切恶。恶是散动。今以止击之。恶强者。前现即随强者而治。加亦破之。即是安心对治。故止通生诸善。通破恶。故为通门之初。今明止为四义。一明止义。二明立止意。三明修止方法。四明证止相。止有何义。止即定义。经说有三种定。谓上中下。下即十大地中心数定也。心数虽多。随所向处皆有此定。故云若无此定。手书异文。口演异言。平地颠倒。以有定则不如此。中定者。即是四禅定法也。若修之相应。挺然不乱。如蛇入筒。筒令蛇直。此法亦尔。然定能令发定。上定者即法性不动定。无有生灭。自性是定。对於生死散动法名法性为定。而此法性亦无定无可定。尚无定之可定。何得有散。以无散无定。名法性为定(云云)。定既有三。今明止亦有三。一守境止。二制心止。三体真止。以有心数随缘随处故。故得有守境随处得论修止。若处处无止。不可得约无止处修止。以有止故得明守境止也。二以有定法故。今明制心止。若无定法将何制心。以有法故。制心一处无事不辨。窃起即止。窃起即止心与定合。束持心任运不散。故得有制心止。三体真止。以有理性不动。无生无灭理故。今得有体真止。体达理性。性自清净。湛然寂绝。无缘无念。缘理入定故言体真止。以此三定义故修此三止。问。此三止与止观三止云何。若是守境制心。但是被随缘方便止耳。以得此随处有定。故能随入一切非道之处无非佛道。颇有一法无不是定取。故言方便止。若是体真止即有二义。不含中之真即通教之体真。含中之真即是别教之体真。若开出中道即离。为息二边分别止同异(云云)。
　　第二明三止大意。何故说此三止。为四悉檀因缘故。若是世界悉檀者。有横有竖。横明世界但说法相。若竖论阶位浅深。即有上中下等差别之相。俱是世界悉檀也。为人者。自有人便宜守不宜制体等。自有人便宜制不宜体守。自有人宜体不宜守制(云云)。对治者。乍将外守境以破烦恼散心。或将内境制心破外守境。或将理性止非内非外破於内境及以外境。此竖明治。自有横明对治。将守境破散动。治穴鼻无钩之失。或将制心破散动。或将缘理破散动。如是不定。此三止各各异相。守境有处可缘。守心但制心而已。体真缘理无心无境。对治不同(云云)。第一义者。自有人守境不得道体真得道。自有体真不得道守境得道。故法句经云。有时佛说生法。於无生法得度。复次。明修止者。一修守境。二修止制心。三修体真。修守境者。系念现前。但取五处。顶上．发际．鼻．齐．足指。余非修止处。偏故非修处故。但此五处皆是暂时摄系。各有所宜。不可剩言是长久好境。若浮心动。应系足指。足指亦是修不净所宜。若心沉昏。应系缘顶上。若修白骨。应须发际。若易悟无常。应须鼻隔。若欲安身治病。应须缘齐。自行修止亦须五处得宜。若欲化他亦应用此。但此五。若久在顶。则身轻心怳。久在发际。自眩心浮。久在足。心沉多睡。各有所患。可意斟酌。守此五境以守其心。令心不散。譬如弥猴锁之於柱。及以五锁不令离柱。守心亦尔。虽复五处移易。不令心散。若猴疲极依柱而眠。眠即梦心。只如是系之不散。心则入定。定则发生种种诸禅定。又譬如未调猴不可教诏。若调善。教化伎能。心亦如是。未被止摄不可为观。既止定已可令入观(云云)。又若宿命修白骨。於发际即相应。别先修不净。即於足指应。若齐下守。名为气海。气出始此。气入趣此。譬如海水。水趣之。湖出之。若观检此气。虽趣无处所。虽出无根源。缘此修止。心道下向。兼能治救病也。修制心止者。向来为外境驰荡。以内境守之。非心内外。何可以境守之。心是灵智之法。烦恼起即制。即制名制心止。譬如调马已可系之於柱但骑之而制调。若前透亦动。后缩亦动。左傍右傍随动随动。动已马方得调。堪可乘御。去住自在。心马亦尔。欻起即制。随其起处即便制之。心若得止。乃可入观。若人不骑此马。不知其性。骑之方觉。人不生禅。不知其心。摄之则知。是故名制心止。制若非住。即须凝心。譬如翔鸟之翅住其细静。令禅得发。前守境止亦如是。若非想余解。亦住其静住。譬如猕猴眠时。勿以杖策(云云)。
　　第三体真止。如偈云。息心达本原。故号为沙门。心空无主。无主即是无性。自他性．共性．无因性。若是四性可得有主。今心无此四性。是故无主。故云无明体性本自不生。妄想因缘和合而生。是故约因成相续相待。四句检之不见其性。无故即真。体心即真。即事而真。若有心可制可守。今既无心无性。制何所止。譬如扬炎无实。何所壅遏防止其非。是故体真相如此。又守境制心名为愚夫禅。体真止名为推义禅。缘真如禅名如来禅。四句检实不可得名推义禅。念念入法流名缘真。湛然寂照名如来禅。
　　第四证止者。旧云余禅门。从未到地。的有所发而止。是通发诸禅。通发诸恶。亦无的有所证。而金齿三藏明别有证相。即是五轮。一地。二水。三风。四金沙。五金刚。若因止发地轮禅者。如地遍能生一切。此禅出生既广。不可的用一相制名。总而言之名为地轮。即对未到定也。地虽能生。不得水不生。今水轮禅能润渍遍生一切事禅。故总用水轮为名。即对初禅也。风轮与空相依。如风行空。此风三昧行空无碍。即是伏惑。似於真道风能破坏故。破诸见。成伏道。又能摇动发生成似道故。即对五方便位。若入真道。名金沙轮。对见道。若断思惟尽。名金刚轮。即对无学道。通称轮者。转也。从下趣上。隔凡成圣。是为五轮次第之相也。若约三藏五轮。多从系缘止入地轮。从制心止发水轮。系缘止不发水轮。若发宿习。所不论耳。非是修系缘能发也。又水轮亦不发风轮。从体真止发。此止通发止三轮也。若通教。多从体真止发五轮。修上下自发或是宿习(云云)。约别教者。体中道之止。发前五种轮。止成方便道。入金沙即初地。妙觉名金刚轮。若圆教体中道真。前通别五轮。只风轮方便道是六根净位。若发金沙即是初住。金刚即妙觉。若开善无金刚心。庄严有之。有者无碍道因转即成佛智。仁王云。释迦入寂定金刚三昧。故知果亦金刚。前两教就后心菩萨及佛俱得此名。二乘无碍解脱亦受。若别教初地已去。圆教初住去。因果得受耳。仁王大有家辨之。或后心或七地。或初地或初住。若不将四教往判经文。云何释耶。若真谛三藏诸师说有金刚之惑。为金刚智所破。此或如金刚破难可破。若还白羊角龟甲即碎。此惑亦尔。余智无如之何。得金刚智破(云云)。复次。五轮不明火轮者。火轮立世界时明此为轮。今更不言者。言水火相违是故不也(云云)。复次。三止既发内外诸善。亦发习报。何故尔。譬如毒兽恶贼潜伏人舍。若蹴迫捡授则知是恶物。心亦如是。以止证之。恶心则起。又恶应受报。既今修止。恶业快烦恼悼而起来遮其善。令不成就。责其报也。若不治之。能坏行者。欲知其相云何。报因发时。无有方便却之。有两过。一无入福德无以资发智慧。二取之爱着心妨进禅定。此既报相。暂现即灭。魔知此念。续作相似报相而迷惑之。能令人失心诳惑。入於鬼道。乃至於死。若有方便不取不舍。能增人天大福德。又能助导禅不失正辙也。　习因发者善。无方便却之。亦二过。一却之不能发宿习种种利益。二取之乃一往是善心染着。则从事物[虎*殳]起永妨禅定。若有方便不取不舍。但随喜一切善事及诸习法即足。何必经身造作。以随喜故宿习自开。了了分明。以不须经身故。不妨禅定。则能有所进。分别善不善者。数人通称烦恼为不善根。亦名业。三不善根即是三毒。若通说互得。若别论客客者。是烦恼动身口意成行名业。令习报两因。因禅而起。云何相貌。若恶境界起苦恼逼身心者。名习报。若起成恶心欲造五逆四重者。是习因起也。能治此两种恶因成方便。即是智德。若翻恶习因为善习因。即成智德大菩提果。若翻恶报因大涅盘果。名为断德。以是义故。名内方便也。
　　次明数息方法。用二十五方便研魔。三事若调。得入粗住细住。若不入者。必於二十五法有不调处。细心研捡。若不调而调之。调竟而数。勿数风喘但数息。从一至十。十过名增。十少名减。若妄数及疑。此是散乱。若能不增不减。十数成就。名一念即。数成名十。十念念成。必得入也。但判根有上中下奢促耳。十念名上中下可知。数但数入。得多失少。入是生息。补养身命。如人服药。出是灭息。如人吐逆。又入息吹火。火温水。水持地。是故身轻利。出息乖上。令身沉重无气力。又入息扶心。心细易得定。出息散乱。乖心不得定。入息能见内事三十六物发特胜。知五阴空。破倒见净理。出息扶外事。见华光象貌多是魔事。坏入定。入息转细实。欲界且成色界法。为八缘入初禅。出息不成。缘乖禅也。是为数入息门相。如是失相者。数息不得浪数风喘。遂致成腹胀烦满。应舍入数出。此是暂治。非修禅也。是为数出家。得其失如上(云云)。数息得定凡有五分。所谓退分．护分．住分．进分．达分。退分者。或外缘退。或内缘退。外退者。二十五方便中有失。无巧慧防持。自是失定。当历二十五缘以辨相违之相。明其退失也。　内缘退者。於静心内有三障四魔。能坏其定。若静内起好恶相。以不知故而生忧喜。致起动念。即失於禅。是名退分。护分者。善识善恶等相。所谓三障四魔。若业鄣有二。一现起业。业名为作。於定内即有诸有为功德。善业起业惑起塔起寺缘像齐讲无集。种种驰求。如此业起。静散相乖。能坏定也。二者幽冥业相起。所谓过去造业。未得受报。而今修禅受生色界。是故诸业来责其报。令其定坏。不得生色界。故名业鄣。若有此相起。应当思惟。良由过去触犯致此罪失。若不修禅。应次第受禅力能出欲界。业无之何。况有此身。应一心修在定。勿生忧喜。忧喜若生。即坏禅。一期若谢。强者先牵。若不如此。名为内缘故退。属退分。若能如此了别。不失定心。名护分。烦恼鄣亦二种。一现起烦恼相。相起之后乃生烦恼。此名烦恼相起。若现起者即是三毒。毒起当用对治治之。相起者。若见端正女人顺情色来。即是贪欲相现。应修空观不净。其心不动。定法令得。若见无头手足。残缺破塔坏寺佛像狼籍。即是嗔恚相现。尔时当修慈定心。愍哀一切。复当念舍身命报偿罪业。若昏迷暗失境界相来者。即痴相。当用观智照了我身自空。罪福无主。一心入於实际之中。报鄣起亦有二。一现事报。二报鄣相。现事即是疾病悬官忧厄等事。尔时安心耐忍。知不可避。非山非海。心无动乱。定法不立相现者。於未受报前。或虎狼师子县官枷理等相起。即当忍受。作舍身命心。心若成。鄣得转。后不受。譬如巫师度厄尚能禳灾。何况定心受报而不消灭。亦如国法不重害人。若禅中作受报意。业福亦不再至。故八念中有念死。其意在此(云云)。欲分业报三相异者。若见相后。有报事起。属报鄣相。若业相者。但坏禅心。未有报事。恒作心察。心转明利。相起即知。不俟复验。魔鄣者。三魔如三鄣。天子魔当分别。或作种种相貌。总乱行者。应须觉识。若觉知有贼。贼无能为。入实际中一心不动。则不为害。内有十军等名内魔。种种相名外魔。譬如有疮毒即得入。外由内进。若三鄣尤重。当为魔入鄣中也。外魔有违顺。射破五根。顺名华箭。违直名箭。随五根入。能为恼乱(云云)。由不识内外妨鄣。是名退分。能善识别内外过患。防守定心安隐者。即名护分。因护分故。即得住分。若不护不住者。良由往世不习护故。今若不护。未来无住。为令住故。虽退艰护。后得成任运住分也。进分有三。一横进。二竖进。三横竖顿进。若进发初禅已。进入二禅乃至十二门等者。是竖进。若因数息遂发特胜．不净．背舍等。是横进。或顿横竖一时俱进。或直顿进。或直横顿进。今且约竖进之相。行者从调适得所。从粗住至细住。历欲界至未到定。此定闲静。明穴如月之夜。
　　次觉八触身者。此是发根本禅也。八触者。所谓轻．重．冷．暖．涩．滑．动．庠。轻．动是风大。庠．暖是火大。冷．滑是水大。重．涩是地大。此之八触还是四大也。欲界色界身别揽净妙之色为五根。则有见闻觉知之用。今修禅静细。即发初禅色界净妙之色来触欲界之身。是则八触外来也。又云还是欲界妙色转妙起触。数息转心。心能转火。火能转风。风能转水。水转地故起八触。譬如变麦为面。变面为酒。酒带糠糟。但欲界色无异於色界色。是名触从内出也。如此八触各有体用。暖是火体。庠即是用。轻体动用。冷体滑用。重体涩用。是故为八也。若不断欲界性鄣。八触不起。断故即起。起亦无的次第。随人四大强弱。若风大强。轻动前起。火大强。暖庠初发。余例尔。今且明动触发行相。行者於未到定中。其心澄细。郁然觉其身运运如风发。外人不觉。自知有此。若头发成退分。腰发成住分。足发成进分。发此触时。与支林俱生。今且复十种功德以明其相。所谓空．明．濡心自在．定．喜．乐．解脱．善心．智慧．境界相应。空者。觉身如云影。豁然空寂。胜於未到定时。明者。心地明了。离诸昏暗。濡心者。离欲界粗穬[怡-台+龙]悷刚强。如脑牛皮。随意所用也。定者。其心湛湛无有散乱。喜者。知欲界已来未曾得此喜。猗喜生乐。同欲界受。又因此喜来误心。是故而乐。不同觉观。觉观非受。故不相猗。解脱者。离欲界五盖故。善心者。既离五盖即三善根生。恭敬三宝。乘此浅定尚然。况三宝理不可思议。是名信敬惭愧者。愧於欲界应散。惭於圣贤是名惭愧。既得此功德精进不休。二善根生。故名善心。智慧者。以定静故世智明了。相应者。心与触及诸功德境界相应。分别不谬。无所妄失。略言十。广则无量。唯自明了。是为十功德相也。又约动触论五支者。觉此触故名觉支。分别触中诸功德故名观支。亦是分别此触与欲界触为千万倍异故名为觉观。只在一心而初粗为觉。后细寻为观。譬如推钟一声。初粗末细类此可知。五支皆在一心而判为五支者。例如十心数同时共起而有心王心数之异。今支虽同在一心。何妨有五支。又横论一心具五。竖论取五相成就。故言五支。譬如贫人初开宝藏。宝藏豁然即觉藏开。当此藏开觉之时。具魔乐等令开觉造。初最强故受觉名。次分别七宝是金是银等而受观名。此观亦有觉而观义显后。受觉名分别知已即论於喜。喜有昔所不得而今得之欢。喜少歇而受快乐。喜乐乃但喜强未显后。乐强而喜不动涌。受於乐名。喜乐既足即入一心定体。如人食饱不须更食。又如疲极欲眠不缘五欲。即是一心支。但动触中有十功德五支成就。其相如此。余七触亦具十功五支之相也。但数陌乃同而相貌各异。譬如人热中过冷水。初头极快。后更得一甘泉复异於前。复更以沙糖石密冷和水。其味复异。又得冷征鱼味复异。冷食虽同味味殊别。又如寒时遇火甚以为快。复得热时食复以为快。热羹热曤热酒等种种热食。热食乃同味味各异。今八触十功五支亦复如是。各各相貌唯应证者晓了分明。举譬如上。得和大较。但进分八触有横发竖发。竖发者。若发一动触究竟成满。五支具足。后时若坐敛念即入。或有难入。若还发动触五支成就。虽同是动触。动触转深。十功德亦倍上法。禅有多品。品品有异。横进者。若发动触十功五支已。若谢若未谢即发冷触十功五支。若谢未谢复发余触者。是名横发。或顿横竖发可知。若一触不定如此。余例尔。问。未到亦有空。与八触空同耶。答。大概为九品。其实无量。如凡夫诸比丘。目连．身子．佛皆得九品定。而不知上验。欲界定浅。初禅为深。问。初禅八触五支。二禅何意一识。答。初禅色粗是言语法。故有八触分张隔别之异。若入二禅时。呵觉观。受内净喜乐转妙。故品在一识不得分张。他解五支在欲界定第九品中而明觉观。或言在欲界定前。今言若前若后皆不然。何以故。初禅名觉观俱。禅那得在欲界耶。问。何意坐禅人有见相不见相。答。譬如人好梦不好梦。攀为多好梦相。象钝则昏熟不梦。坐禅人想心多取假名。则喜於静心与相相应。若想心不利。虽坐不见相(云云)。问。若五支同在一心中者。八触止在一心不。答。八触是四大法。水火相违。故不得一时。
　　次明八触邪正者。正如前说。邪今当辨。何故。根本即须简邪。根本禅亦名外论禅。如水普润一切种子。如前现者是善种子。定润则发。若过若不及等邪种子。於禅亦发。触中有定。此是定种。空是慧种。明是通种。喜是悦乐种。如是等善法种悉在禅中。故言根本。论云。如囊中有宝。不探现。人人无见者。即此义也。又亦是恶种者。如空太过是恶取空种。明太过即是一切邪通之种。如是等九十六种道并以此为种为本。细搜道理皆约过不及以判其种。为是义故。须约八触以明邪正。又触亦在欲界定中。何以故。譬如服昌蒲将欲得力而瞋大盛。服黄精将得力而欲更与非药。如此粗法被推将尽故庄。今发触亦尔。色界净色将起。故界色身自起动触。触亦冷暖等而无空明五支。此则易判是非。今但通就诸触简邪正。即为三。一约报鄣。二约烦恼鄣。三约魔事。云何报鄣。若有触起。能治身中病。病除身安。身安则道隆。於禅有益。此是报触起。若触起为病。病则妨禅。不得修定。此恶报起。为坏禅触也。故成论云。有风能成雨。有风能坏雨。有觉能成禅。坏禅即此义也。论人云。善巧觉观成禅。不善觉观坏禅。此乃以四支为方便作如此说耳。数人正取此为支。故觉观不坏禅。释论亦然。今明报鄣触。不同二论所诤方便与正成禅坏禅之意。但是欲界报身有触致身损益。故於禅有成坏耳。未是初禅中事(云云)。第二约烦恼明邪相者。若此触起已。五盖等强盛。此是增烦恼触。若此触起已。五盖除者。此是除盖触。若除事鄣五盖。此是欲界定触。若除欲界五盖性。欲界系得绳除。此是初禅触。问。事鄣除是伏。性鄣除是断者。有顶禅那得还生欲耶。答。譬如疟病。虽间日不发。后日即发。间日譬伏事善。得善譬断性。虽复得差。非是永断。明平复疟。世智断性鄣。非无漏断。虽生有顶。还堕三途。如平明复疟也。故大经云。世医所疗治。虽差已复生。即此义也。
　　第三魔邪者。此约初禅十功五支明。若过若不及。随二边有增减之失。名之为邪。若明过则见日月晃朗。或复生於空解。若暗证之禅。明慧空解生时。但明此空法而不能广明法相。若带观发触。明过生触解。则世智辨聪。此师利使之相也。当一一历若过若不及。广明邪相如文。问。初禅那得有邪恶。答。恶入禅中。禅体非恶。恶入禅中能发成一切恶种子。为诸恶之本。又是边境故身在欲界故。故令邪恶得入。又带欲界心入禅。故恶得入。如人开门户。贼随而进。以欲界心中先有此邪气分。是故来入。若初禅不觉此二十种者。但有一种即能坏禅。如二十人伴。一人是贼。十九俱罪。若能於初禅觉识洮练。邪恶既灭。进二禅中无复邪恶之失也。复次十功五支终是二十三心数。略撮要者为五。更细分别为十功德。广论是二十三心数。例如阴入界开合(云云)。今觉观还欲觉观。发喜是受数。乐是猗喜生。乐还是受数。一心是王。故知终是心数中法也。今十种功德中。空是相数。何故尔。欲界想粗相。见森森之存。初禅想妙。见有是空如云如影故。明者只是作意於境。界界分明了。所缘处的的不乱不暗也。濡心自在只是念数。念数持忆不失。出入自在。定即定数。喜乐即受数。解脱即解脱数。善心即行。行即思数。慧即慧数。境界相应即是作意於境数。禅既是善。但取通十大地心数。取