法界安立图 - (TXT全文下载)

尘即无表色也)识处者谓厌患虚空无边修观舍前外空更缘内识无所有处者外境名空内境名识舍此二境入无所有定非想非非想处者非识处之有想非无所有之无想舍前二处而入上定(初门亦云凡夫外道得此定谓证涅盘断一切想故言非有想佛弟子如实知有细想依四众而住故云非无想得失合名)顺正理论云一切天众皆作圣言为彼言辞同中印土然不由学自解典言。
　　论无色界身处有二义初言无处者媻沙云四空离形报无别处但在欲色二界成就四空无色业言无身者俱舍云无色无身纂云无业果色非异熟身楞严云是四空天身心灭尽定性现前无业果色(孤山注曰无业果色显有定果色也)次言有处者起世云倍色究竟有空处乃至非非想处皆名诸天住处华严云菩萨鼻根闻无色宫殿之香言有身者阿含云舍利弗灭时无色界天泪下如春细雨仁王经列无色天众中阴经云如来至无色界中诸天礼拜大众部云但无粗色非无细色净名疏云若不了义教明无色界无色若了义教明无色界有色涅盘经云无色界色非声闻缘觉所知今此所明当从后义。

　　论诸天主

　　论天主有通别二义通论者魔梵欲色各有主义释签云四天王主四天下(此言巡游赏罚为主)大论云帝释为二处天主(四王忉利)魔王为欲界主(居欲界顶故)大梵王为三界主净名疏帝释是地居天主梵王是娑媻世界主统御大千(统御上下)天人感通传答南山云魔王虽欲界主帝释四王若行佛法魔不能制妙乐云梵即色主亦三界主魔为欲主辅行云梵王为三界主余皆臣属别论者又三初独论梵王文句云梵王住初禅中间内有觉观外有言说得主领为王单修禅为梵民加四无量心为王又云梵王号令总上冠下别行疏梵即色主名为尸弃毗昙云二禅以上无语言法故不立王禅门云初禅有觉观心则有语言法主领下地众生为便二独论摩酰大论云摩酰首罗八臂三眼骑白牛又云过净居天有十住菩萨号大自在大千界主灌顶经字威灵帝华严经云大千世界主摩酰首罗涅盘疏云若言世界主正是摩酰首罗辅行云摩酰首罗能覆大千举世尊之以为化本三魔梵对论涅盘疏云摩酰首罗居色界顶主大千界若法华中列世界主梵天王者其实祗领小千经家美之故言主耳私谓章安判云此是大千之中得为大千之主降此不得大千界有万亿梵王此处梵王尸弃居大千之中故称为主自余诸梵所居既偏故不得为主也今故断之曰摩酰处于色顶以报胜为主梵王居大千之中以统御为主。

　　四禅四地

　　述曰自昔谈天未知四禅四地之义以由诸文森列不能区别耳据因本经阿毗昙媻沙论等皆以天名次第竖高相去倍远皆有住地此等立义未足可凭今依俱舍云梵天无别处所但于梵辅中有高楼阁者是法苑亦尔大梵是君梵辅是臣梵众是民据此则三天同在初禅止一地耳若萨媻多部以无想广果身寿不殊同为一处楞严云从福爱天有二岐路福德圆明名广果天身心灭尽名无想天(二岐即是分二类耳与萨媻多义同同一处也)又云此中复有五不还天(此中指四禅)四禅四位天王但有钦闻不能知见如世间深山道场阿罗汉住世间粗人所不能见据此则知祇一广果称王而于此中具有五那含一外道同居四禅祗一地耳次第禅门云佛于仁王说十八梵亦应有民主之异又云四禅中有大静王缨络经明禅禅皆有梵王楞严亦四禅四位天王华严列众三十九位其间则欲界天天称王色界则禅禅称王余天不列今详初禅既以大梵为王而三经皆说四禅有王(仁王缨络楞严)则知光音徧净广果三天皆王自余皆一臣一民之义今故依等大乘经旨初禅至四禅立为四地云广果为王福爱为臣无云为民五那含一外道则寄居广果天中已上九天同居四禅一地也(二禅三禅例之)或以天天身寿不同须各分处如诸小乘经论者然梵王之与梵辅梵众若身若寿皆长短不齐又广果无想虽五百劫广果则有中夭无想定满其报以此论之虽身寿不同不妨同处亦犹阎浮之人有寿有夭也乂华严谓诸天王皆十地菩萨者此等皆是权来引实在于天中化诸实报之天使求脱天业故得称王若谓王者敻居一处与余天隔异则将焉用彼王余天何所依仰不作此论岂不大乖其义或谓二禅以上无语言法(毗昙)何以为化者然光音既以光为语则知上地诸天威仪进止无非言教以是义推无不可者。

　　天有凡圣

　　媻沙论问三十二天(六欲十八梵四空天及恒憍坚首持鬘并日月星宿)几凡几圣答二唯凡住五唯圣住自余二十五天凡圣共居言二唯凡住者一是初禅大梵天王不达业因唯说我能造化天地恃此高慢轻蔑一切所以圣人故不与居又无想天中唯是外道修无想定以生其中受五百劫无心之报外道不达谓为涅盘受报毕已必生邪见来生地狱圣人亦不生其中也五唯圣住者广果已上无烦无热等五净居天唯是那含罗汉之所住也凡生彼天者要是进向那含身得四禅发于无漏起熏禅业或起一品乃至九品方乃得生凡夫无此熏禅业故不得生也若言那含生彼理则无疑问阿罗汉既是无生何故亦云生彼天者答此应言欲界那含生彼而得罗汉非谓先是罗汉而生彼也。

　　三界总别

　　总名三界曰欲色无色也自下从金刚际上至他化天中间五趣杂居一切有情未离贪欲故名欲界自梵众上至色究竟此十八天正报身相如银白色宫殿真金赤色光色互照故名色界自空处至非想处此四天人同碧落界若虚空四蕴成身无色蕴故名无色界(亦名三有)别名二十五有谓四洲四恶趣(地狱鬼畜修罗)六欲并梵天四禅四空处无想五那含皆名为有者谓因属有漏果系有为有生有死故。

　　五衰退相

　　因果经云天人身净不受尘垢有大光明心常欢悦无不适意之事犹为欲火所逼福尽之时五衰相现一者头上华萎二者眼瞬三者身光灭四者腋下汗出五者自然离于本座(媻沙有衣服秽染体生臭气无眼瞬光灭余三同上)又云此诸天子本修少善得受天乐果报将尽生大苦恼堕三恶道本造善行为求乐报今得少乐后复多苦譬如饥人啖杂毒食初虽为美终成大患云何智者贪乐此也色无色诸天见寿命长便谓常乐既见变坏生大苦恼即起邪见谤无因果以此事故轮回三途备受诸苦三界之中无有一乐○智度论云菩萨得神通力见无色界天乐定心着不觉命尽堕欲界中受禽兽形色界诸天亦复如是从清净处堕还受淫欲在不净中欲界六天乐着五欲还堕地狱(如郁头蓝弗得非想定报尽后堕飞狸身中)。
　　述曰夫三界定位六道区分粗妙异容苦乐殊迹观其源始不离色心检其会归莫非生灭生灭轮回是曰无常色心幻影斯为苦本故涅盘论之以大河法华方之于火宅圣人启悟息驾返源超出三有渐愈十地也寻夫天报虽复丰华服玩光新身形轻妙而自在天上更是魔王无想定白翻成外道非想定后尚堕狸身六欲杂染迷惑殊重不能受持般若供养涅盘憍慢转增我人愈胜所以头卒萎髻腋汗流衿宝殿歇光罗衣聚腻福尽衰至难免无常凭斯净心悉皆忏荡普愿永离苦因清升常乐也。

　　心生六道图

　　
　　夫人皆有心有心必有念念起必有染净染谓取着六尘净谓不取六尘且世人未有不染六尘者若取着六尘而起贪嗔淫杀等业是为恶若于六尘不起贪嗔淫杀等是为善又于六尘而行施戒忍等是为善善恶之业成于今则苦乐之报应于后以其因中善恶有上中下之不同故其果中升沈有天人修罗地狱鬼畜之异也在六道中又复造业业复续报是故六道轮回不息观其原始由我心念而生故佛言三界惟心万法惟识是以善修道者惟明于此谨其初念制其染心斯为要术若于六尘而不取不取即无业无业即无报是故一念不生则六道俱销轮回斯绝业种既断斯出三界矣若居不生而证真身心永息是为二乘若从不生处而起六度万行是为菩萨大乘若似断(未实断烦恼本)未证(未得真理)带异计邪见者是为外道未免轮回是故缚脱由心得失在我修行者其鉴之。

　　法界安立图卷中之上
　　法界安立图卷中之下

　　　　燕山沙门　仁潮　集

　　四大千劫量

　　千世界图(说)　　大千摄禅　　大千积数　　劫量总名　　成劫　　住劫　　坏劫　　空劫　　大劫图(说)　　增减劫图(说)　　四轮王　　小三灾　　大三灾　　劫运图(说)　　贤劫千佛(图说)　　纪劫年数
　　(前来虽观三界但竖明其高未及于广故次明大千周知八方有无穷三界可穷佛剎之广也)。

　　千世界图

　　大千世界说

　　华严经云三千大千世界以无量因缘乃成大地依于水轮水依于风风依于空空无所依众生业感世界安住○菩萨藏经云诸佛成就不思议智故能知诸风雨相知世有大风名乌卢博迦众生诸有觉受皆因此风之所动摇此风轮高三拘卢舍(此云一鼓声间杂藏五里为拘卢舍)于此风上虚空之中复有风轮名瞻薄迦此风轮量高十由旬如是次第八千风轮之相悉能了知最上风轮名周徧上界为水轮之所依止其水量高八十百千由旬为大地之所依止其地量高六十八千由旬是地量表有一三千大千世界○长阿含云一日月周行四天下光明所照是为一世界如是千世界中有千日月千须弥山王四千天下四千大海四千恶道千阎罗王千四天王千忉利天至千梵天是为小千世界尔所小千千世界是为中千世界尔所中千千世界是为大千世界其中须弥四洲日月乃至梵天各有万亿通名一佛剎也○俱舍云四洲日月迷卢欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍说名一中千此中千千倍名一大千皆同一成坏(杂阿含经顺正理论瑜伽论智论杂集显扬论大千数皆同上)○金光明云是诸人王手擎香垆供养经时其香徧布于一念顷徧至三千大千世界百亿日月乃至百亿非非想天○华严云尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千大千世界百亿四洲百亿大海轮围山百亿须弥六欲乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现○华严钞云若说小千但数初禅若数中千即数二禅以二禅量等中千故若数大千即数三禅三禅量等大千故是知大千有百亿初禅有百万二禅一千三禅唯一四禅耳○媻沙论云初禅广如四天下二禅如小千三禅如中千四禅如大千(据此则前钞应云二禅量等小千三禅量等中千为是)○述论曰佛之圣言理应无二云何经论互有不同须弥之数若依阿含俱舍等大千则有万亿须弥若光明华严等则有百亿须弥此数不同也又或言大千有百亿四禅则量最狭或言惟一四禅其量最广此广狭之不同也又或言有四空天或无四空天此增减之不同者何邪曰虽有少异各有理焉一会数者先以谕显一小千界如一贯钱(一文如一须弥山千文如千须弥等)一中千界如千贯钱大千界如千千贯虽数之大小不同皆不出此千千贯何者以亿有四等故若以十万为亿则大千有万亿须弥若百万为亿则大千有千亿须弥若千万为亿则大千有百亿须弥若以万万为亿则大千有十亿须弥也以此会之或百或万无不可者总不出此大千之境矣二会广狭者且如二禅量等小千以小千初禅向上取之则有千二禅如是百亿初禅向上取之则有百亿四禅譬如夏云普覆九州若以州取则有九云若以郡取则四百余云若以县取千数未多或言一云普覆万国或言万国各有夏云思之可见三天数增减者有二义若以金光楞严等则色界上有四空天若华严约有处所但至色顶约该地法徧于四空四空无处随处得果如在欲界得无色定即于欲界而受果报故无别处摄在二界故○阿毗昙云从此须弥顶边至彼须弥顶边十二亿三千四百五十由旬从此须弥中心至彼中心十二亿八万三千四百五十由旬从此山根至彼山根十二亿三千十五由旬其八方山山相远亦复如是此佛所说○或云千须弥外有一小轮围山外绕高至初禅中千界外有中轮围山外绕高至二禅大千界外有大轮围山外绕高至三禅(又一须弥四天下外有一小轮围山共成四等)○总大轮围山内所包上至非想下极风轮统名三千大千世界以三度积故曰三千略去小中举其末后故云大千斯大千界成则同成坏则同坏通号娑媻世界乃释迦如来摄化之境也。

　　大千摄禅之图

　　大千增数之图

一世界(一日月之所照临也)○(此方黄帝算法增数)十世界(十日月)百世界(百日月)百(十十)小千千世界(一小千)千(十百)十千界(十小千)万(十千)(亿数有四等)百千界(百小千)亿(十万)○(此亿大千则有万亿须弥)中千千千界(千小千为一中千)兆(十亿亦百万)○(此为亿大千有千亿须弥)十千千(十中千)京(十兆亦千万)○(此为亿大千有百亿须弥)百千千(百中千)垓(十京亦万万)○(此为亿大千有十亿须弥)大千千千千(千中千为一大千)秭(十垓亦亿万)

　　劫量总名

　　劫者是大时之总名也梵语具云劫波簸陀(略云劫)此云大时分然此大时甚为久远不可以岁月而计故圣人假拂石芥城指水火成坏等际以给其候焉劫有多种略可知者大小成坏耳初约四等一别劫(一增减)二成劫四十(以住合成)三坏劫四十(以空合坏)四大劫(总成坏别劫)若更舒之则有六劫一别二成三住四坏五空六大若更束之则为三劫一小劫(即别劫)二中劫(成住随一)三大劫(总成住坏空)开阖虽异总不出于一大时分也。

　　成劫

　　成劫者谓过去世界既磨灭已空旷久时众生业力复起风雨依旧造立诸器世界也依华严经云三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事而得成就所谓兴布大云降澍大雨四种风轮相续为依其四者何一者能持能持大水故二者能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切众生各随所宜而得受用○又大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界○三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成于人及余众生之所住处○又如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种种不同○世界初欲成时有大水生徧满三千大千世界生大莲华名如来出现功德宝庄严徧覆水上光照十方一切世界时摩酰首罗净居天等见是华已即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世尔时其中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起名净光明庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山王何等为十所谓佉陀罗山仙人山伏魔山大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意树其大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮不同风轮差别世界差别○起世经云云何世界坏已复成谓过去世界磨灭之后经无量时起大重云徧覆梵天澍大洪雨滴如车轴经历百千万年彼雨水聚渐渐增长乃至梵天世界大水徧满四风所持雨止之后水还自退无量万亿由旬有大风起名阿那毗罗吹彼水聚波涛涌沸生大聚沫吹置空中从上造作梵天宫殿他化天宫(云云)复造须弥山王四洲轮围山等依旧建立(造化天地自此始也)○若世界成时先自上成色界三禅天次第成下至欲界焰摩天此依空居者故自上而成下也其次先自下风轮次第成上至忉利天此依地界故自下而成上也○如是风水鼓舞变化经二十劫诸器世界方得成就。

　　住劫

　　住劫者谓世界已成能令有情安住受用也华严经云三千大千世界既成就已饶益无量种种众生所谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益虚空众生得空饶益○长阿含经云天地更始了无所有亦无日月地涌甘泉(亦名地味)味如酥蜜时光音诸天或有福尽来生(人生之始)或乐观新地性多轻躁以指尝之(饮食之始)如是三转得其甜味食之不已渐生粗肥失天妙色神足光明冥然大暗后大黑风吹彼海水漂出日月(日月之始)绕须弥山照四天下时人见出则欢见入则惧(昼夜之始)自兹以后昼夜晦朔春秋岁数终而复始劫初成时人皆化生无有男女尊卑众共生世故名众生(众生名始)食地味多者颜色粗悴其食少者颜色光泽(好丑始也)遂生胜负便生是非(起不善始)地味稍竭咸皆懊恼咄哉为祸无复地味又生地皮状如薄饼地皮又灭又生地肤地肤灭故(增一云)又生自然地肥如蒲桃酒○楼炭经云地肥不生便生两枝蒲桃(即林藤也)其味亦甘久久食多共相形笑蒲桃不生更生粇米无有糠糩不加调和备众美味众生食之生男女形(有根之始)○正理论云更生自然非种香稻此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道遂男女根生由根形故欲习便起○增一经云时诸人欲多者便成女人故有夫妻之名(夫妇之始)其后众生淫欲转增遂夫妻共住后光音天下生母胎中(胎生之始)故有胎生尔时造立城郭自然粇米朝刈暮熟暮刈朝熟○中阿含云米长四寸未有茎[乾-乞+余]时有众生并取日粮如是相效乃至并取五日粇米渐生糠糩刈已不生遂有枯株尔时众生懊恼悲泣各封田宅粇米以为疆畔(田地始也)其众自藏己米盗他田谷无能决者议立一平等主善护人民赏善罚恶各共减割以供给之故选一人形貌尊雅甚有才德请彼为主(田主之始如今王也)于是始有民主之名奉行十善哀念人民如父母爱子人民敬主如子敬父人寿长久丰乐无极○阿含云世界初成光音天人下来各有身光飞行自在见有地肥极为香美取食多者即失神足体重无光日月始生因贪食故地肥灭没复生婆罗婆罗灭没复生粳米长四寸许朝割暮生食彼米故方分男形女相行不净行彼便作家于中懒惰众生便作是念多取粳米为一日食乃至积聚渐至七日米随所割暮不复生(佑律师云浇风既动则淳源斯谢精灵通感则霆击为迟东莱加租而海鱼潜泳合浦增赋而玑蚌远移以近方古不生粇米未足异疑)因此造作田种立以标榜于是有一众生而入他田窃取他稻便相拳斗众生举一智者三摩多为守田主若可诃者当令彼诃我曹所得稻谷当以输送是田主谓之剎利种其有舍家入山求道远离恶法谓婆罗门种习业自营谓之居士种习诸伎艺以为生活谓之首陀罗种(或毗舍)是四种中有人思惟世间恩爱污秽不净何足贪着所以舍家剃除须发法服求道我是沙门(述曰沙门之号自上古有之盖以欲为苦本家是着根着深故诸恶并起欲滋故生死无穷是以上古之开士自悟知非顿舍恩爱以杜其苦源复舍家着以断其恶因臂之出笼之鸟离云之月出尘之道此实先焉)○此住劫中天地不坏众生安住亦经二十小劫每一小劫增极时有轮王出世减极时有一小三灾(详后)。

　　坏劫

　　坏劫者谓住劫已满世界万物尽皆坏灭也华严经云三千大千世界劫火起时焚烧一切艹木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余又风灾起时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界障散坏风不令得至余方世界若令无此能障大风十方世界无不坏尽○显宗论云言坏劫者谓地狱有情不复生至外器界尽坏有二种一趣坏二界坏趣坏者谓此世间过于二十小劫已从此复有等住二十坏劫坏劫将起住此洲人寿量八万是时地狱有情命终无复新生为坏劫始乃至地狱无一有情尔时名为地狱已坏诸有地狱定受业者业力引置他方地狱中由此准知傍生鬼趣时人身内无有诸虫与佛身同傍生坏故有二说于人益者坏与人俱余者先坏是时人趣此洲一人无师法然得初静虑唱如是言离生喜乐甚乐甚静余人闻已皆入静虑命终并生梵世乃至此洲有情都尽是名赡部洲人已坏东西二洲例此北洲命尽生欲界天由彼钝根无离欲故生欲天已静虑现前转得胜依方能离欲乃至人趣无一有情名为人趣已坏是时欲界随一有情无师法然得初静虑并生梵世乃至欲界无一有情名为欲界已坏是时梵世随一有情无师法然得二静虑唱如是言定生喜乐甚乐甚静余天闻已皆入彼静虑命终并生极光静天乃至梵世有情都尽(上至坏到三禅准此可知)惟器世界空旷而住大灾将起方始界坏○界坏者谓火水风灾坏器世界也一火劫其俱生火起坏至二禅天二水劫其俱生水起坏至三禅天三风劫其俱生风起坏至四禅天而四禅天不坏为舍念清净故此大三灾劫但坏器世界不坏有情而有情徙于别界或有禅愿及三摩提力者得生四禅天中也○显宗论云下三禅天定遭水火风灾初静虑寻伺为内灾能烧恼心外火灾故第二静虑喜受为内灾轻安润泽外水灾故第三静虑动息为内灾外风灾故初静虑内具三灾外亦遭于三灾所坏第二静虑内有二灾外亦二灾所坏第三静虑内惟一灾外亦一灾所坏第四静虑无有外灾以彼定中内无灾患故○杂心论问何故坏劫不至第四禅答净居天故彼无上地生即彼般涅盘故亦不下生下地非数灭故若彼住经坏劫者亦不然增上福力生彼处故内扰乱非故若彼地内有扰乱者则外有灾患彼初禅内有觉观火扰乱故外为火灾烧第二禅内有喜水扰乱故外为水灾所漂第三禅内有出入息风扰乱故外为风灾所坏问第四禅未曾有扰乱者何得不常答剎那无常所坏故第四禅地不定相续随彼天生宫殿俱起若天命终彼亦俱没耳。
　　凡住劫尽必经一火灾坏界亦经二十小劫方坏得尽其水风劫如后明之。

　　空劫

　　空劫者谓经大灾之后天地万物皆悉无形廓然空洞而已如是空空亦经二十小劫过此劫已复入成劫如前劫风鼓扬劫水水生厚沫化作未来山海世界依旧建立也。

　　大劫成坏循环之图

　　
　　总前四种共为一大劫此大劫成坏循环源源不已凡十方三世所有一切世界皆具此四种劫相谓成住坏空成而即住住而续坏坏而复空空而又成连环无尽(譬如浮桥用廿年方造得成又廿年跨水度人又廿年渐渐坏尽又廿年无桥唯水水论空劫又一大劫如一大年四中劫如四季成如春住如夏坏如秋空如冬冬而复春)。
　　对法论云如是东方无间无断无量世界或有将坏或有将成或有正坏或坏已空或有正成或成已住如于东方乃至十方亦尔如是若有情世间若器世间业烦恼力所生故业烦恼增上所起故○华严云譬如林中叶有生亦有落如是剎种中世界有成坏○庄椿录云观夫世界成坏无穷有二因缘一由众生同业所感谓同迷一心三毒惑业感现依报惑业未尽依报何穷若无所依何名受报故令世界成坏连续二由诸佛愿力所感谓佛有弘誓尽度众生众生既无穷佛愿亦无尽由是所感依报连续。

　　小劫增减循环之图

　　凡一大劫中有一往劫一住劫中有二十小劫小劫者一增一减也增减约人寿以明。
　　减劫从右上渐次减下至十岁　寿数增减依中阿含经。
　　
　　增劫从左下渐次增上至八万　以白喻善以黑喻恶。
　　解曰经名增减劫者皆就善以明义谓增者由善业增长故福增寿增等乃至十善具足时人寿八万岁为增劫之极也如月一日二日渐渐增明至十五日月光明圆满黑月消尽减者由善业损减故福减寿减等乃至十善消尽时人寿十岁为减劫之极也如月十六十七渐渐明少至三十日夜白月消尽唯黑月在此皆以善增善减立增减之名也。
　　若增至八万岁时七宝显现五味甘美百福咸集人神和悦风雨以时香稻甘泉世皆善人轮王出世丰乐无极若减人寿至十岁时七宝隐没五味苦涩百衰竞集人穷物苦鬼哭神号阴阳乖沴风雨失时饥荒疫疠残忍相戕愚痴毙恶微有人形衰极于此所谓积善降祥积恶降殃讵不信夫前约善明增减次互明之谓善之增即恶之减善之减即恶之增若善一则恶九善二则恶八至善九则恶一善十则无恶也是为增极(亦是恶之减极)如恶一则善九恶二则善八至恶九则善一恶十则无善也是为减极(亦是恶之增极)犹如阳长则阴消阴长则阳消良以人心之善恶互为消长故感报缘苦乐低昂有增减之相耳故知因果历然感应无差如是增减一周是名一小劫循环经二十周名一住劫或问曰此增减图像寿数与义易卦气全同易乃阴阳递为消长至阳极则阴生阴极则阳生循环不已盖气数之势必然者也若尔善恶递为消长者则是善极必恶生恶极必善生邪亦可善恶互为其因邪互为其因是为邪因邪因则因果俱非其因果历然者果安在哉答非善从恶生亦非恶从善生夫以劫末之人苦极思乐物穷知返良心斯现改恶为善故罪灭福生是反恶为善非恶极生善也若恶极不返则流入地狱岂有增福寿之理乎又增盛之时居福盈地骄奢恣纵废善肆恶故恶卸罪来是亡善为恶非善极生恶也若善极不厌则舍人报生天宫岂有寿夭福折之理乎只可以善为增因恶为损因不可谓善为恶因恶为善因也是故增减之相与阴阳消长大同其所以增减者由心不由数也故不同邪因无因之见是以下愚者围于数量上智者超乎数量不为物所转也上约现劫通相而释其别相义具诸经论○其小劫增减之法云何按庄椿集云此住劫初阎浮人寿八万四千岁身长八丈凡过百年命减一年身减一寸过千年命减十年身减一尺如是减至十岁身长一尺则减劫之极也过尔之后复入增劫凡过百年命增一年身增一寸增至千年命增十年身增一尺如是增至八万四千岁身增八丈则增劫之极也如是一减一增共计一千六百八十万年名一辘轳劫经二十辘轳劫方为一住劫也○评曰泛常论增减一往如之今再详则不然按庄椿总数则是也其言身长八丈为增极则非也何则人身长八丈时寿方八百岁岂增至八百而遂减邪亦安有八百岁之轮王出世哉若尔增减止得一十六万八千年据上总数为百分之一分耳彼虽云增至八万四千岁乃所经年数非人寿数然也若谓人寿八万四千岁者则身长当八百四十丈而所经之年八百四十万年矣方是增极之正数减亦如之又言至十岁身长一尺为减极则是若谓减过八万四千年身减八丈为减极亦非也何者设减过八万四千年(所经之年)人身减八丈此时人寿方减八百岁尚有八万三千一百余岁寿身长八百三十一丈余(此时寿非十岁身非一尺)云何为减极邪更以图明。

　　增劫(从人寿十岁为始)

过百年增一岁增一寸过千年增十岁增一尺过万年增百岁增一丈过十万增千岁增十丈过百万增万岁增百丈过八百万增八万岁增八百丈(又过四十万年)(又加四千岁)(又加四十丈)

　　减劫(从人寿八万四千岁为始)

过百年减一岁减一寸过千年减十岁减一尺过万年减百岁减一丈过十万减千岁减十丈过百万减万岁减百丈过八百万减八万岁减八百丈(又过三十九万九千年)(又减三千九百九十岁)(又减三十九丈九尺唯一丈在)
　　若云过百年增一岁等当如此图若不尔者则非过百年增一岁也(俟再考)。

　　增劫四轮王

　　凡增劫中皆有四种轮王次第出世如前渐增至人寿二万岁时铁轮王出世王一天下奋威始定又增至人寿四万岁时铜轮王出世王二天下威震乃伏增至人寿六万岁时银轮王出世王三天下遣使方伏增至人寿八万岁时金轮王出世王四天下望威顺化金轮圣王具七宝千子十善化世七宝者一金轮宝真金所成千辐具足王灌顶日飞空而至乘斯轮力王及四兵飞空而行周四天下诸粟散王仰德归化二象宝白如雪山六牙具足三马宝龙种所生王乘一日周四天下四玉女宝莲华化生端正第一五主兵臣宝勇健大力智略无敌六宝藏臣宝善知伏藏诸宝任王取用七如意珠宝光照一由