施食通览 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 天台宗
书籍内容：

续藏经 施食通览
　宋 宗晓编
梓施食通览序

　　详夫檀施有三种焉一曰财施二曰法施三曰无畏施夫法食之施能兼三施而有焉欤其以饮食济彼饥虚一也其施以咒食法随食入二也其与法食已令彼等所有恐怖悉皆舍离解脱幽趣三也不特所施而於能施五果现臻二严当备夫法食之施亦兼二利而有焉欤诸佛之所称扬群贤之所褒述固无容拟议也但弗之察者往往有言吾敦乎本不骛乎末彼役志于施福者果何为也哉噫万行有般若以为导则三轮空寂虽终日施奚病焉苟徒拘泥而堕断灭之见则违道远矣施食通览者石芝法师晓公之所编也盖公以尝知其施食之法简而易行约而成功乃取典籍之有涉于此者汇为此书使人人了然知其所自则公之仁慈之及物不其博哉予幸得此书於京师一寓目不胜叹赏遂采数本而订其亥豕兼为和训而梓之是欲施食之法益洋溢於不穷也此书之编其意良出于此善读者信之笃行之诚则三施可成五果可臻二严可备而亦无负於晓公之所望矣。
　　时元禄辛未四年仲秋清旦
　　湖东安养律寺沙门戒山谨识

施食通览(并序)

　　　　四明石芝沙门　宗晓　编
　　法食之施其利博哉非唯使彼脱幽涂生善道归乎三宝成乎正觉亦使人近则现招五果远则成就二严真自他兼济之要津乃入佛胜地之妙道也余窃见遐方近处若缁若俗遵行此法者虽众然昧厥由者亦复不少遂於披阅教典之次傥有关於施食者悉誊录之汇聚麕积不觉其多暇日铨次成帙因目之曰施食通览而今之后或有睹於斯文者愿兴悲智之心益广无相之施云尔。
　　嘉泰甲子中秋日宗晓序

　　目录

　　佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经　出大藏羊字函　　佛说施甘露水陀罗尼咒(并附施乳海水轮观陀罗尼等)　　佛说救拔焰口陀罗尼经序　天竺沙门遵式　　佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经　出大藏槐字函　　佛化旷野鬼神缘　出大藏壹字函　　佛化鬼子母缘　出大藏别字函　　比丘乞食分施鬼畜　出大藏艹字函　　受食咒愿偈二章　南岳思大禅师　　观心食法　天台智者大师　　出生图纪　孤山沙门智圆　　施食正名　天竺沙门遵式　　施食法　同前　　施食文　同前　　施食法式　同前　　施食观想　同前　　改祭修斋决疑颂(并序)　同前　　施食须知　霅川沙门仁岳　　施饿鬼食文　文忠公苏轼　　施食放生文　贤良陈舜俞　　崔伯易施食感验　出夷坚志　　士大夫施食文　文惠公史浩　　水陆大斋灵迹记　东川推官杨锷　　水陆缘起　长芦沙门宗迹　　水陆法像赞一十六首　文忠公苏轼　　修水陆葬枯骨疏　同前　　初入道场叙建水陆意　出杨锷水陆仪　　宣白召请水陆上下堂　同前　　水陆斋仪文后序　同前　　斛前召请启白文　　欧阳文忠公宿采石闻鬼声　　佛印禅师加持水陆感验　　诵破地狱偈感验　　诵破地狱咒感验　　附录

　　施食通览卷上
　　佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经

　　出羊字函
　　　　大唐三藏法师实叉难陀奉　诏译
　　尔时世尊在迦毗罗城尼俱律那僧伽蓝所与诸比丘并诸菩萨无数众生周匝围绕而为说法尔时阿难独居净处一心系念即於其夜三更之后见一饿鬼名曰面然住阿难前白阿难言却后三日汝命将尽即便生此饿鬼之中是时阿难闻此语已心生惶怖问饿鬼言我此灾祸作何方计得免斯苦尔时饿鬼报阿难言汝於晨朝若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等以摩伽陀国斗各施一斗饮食并及为我供养三宝汝得增寿令我离於饿鬼之苦得生天上阿难见此面然饿鬼身形羸瘦枯燋极丑面上火然其咽如针头发蓬乱毛爪长利身如负重又闻如是不顺之语甚大惊怖身毛皆竖即从座起疾至佛所五体投地顶礼佛足身心颤栗而白佛言救我世尊救我善逝过此三日命将终尽昨夜见一面然饿鬼而语我言汝於三日必当命尽生饿鬼中我即问言以何方计得免斯苦饿鬼答言汝若能施百千那由佗恒河沙数饿鬼及百千婆罗门并诸仙等饮食汝得增寿世尊我今云何得免此苦尔时世尊告阿难言汝今勿怖有异方便令汝得施如是饿鬼诸婆罗门及仙等食勿生忧恼佛言阿难有陀罗尼名曰一切德光无量威力若有诵此陀罗尼者即成已施俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及六十八俱胝那由佗百千婆罗门并诸仙等前各有摩伽佗斗四斛九斗饮食佛告阿难我於前世曾为婆罗门时於观世音菩萨及世间自在德力如来所受於陀罗尼我当以此陀罗尼方便得具足施於无量无数饿鬼及婆罗门并仙等食以我施诸饿鬼食故舍离此身得生天上阿难汝今受持此陀罗尼当自护身即说咒曰。
　　那么萨缚(无可反下同此)但佗揭多(去声呼)缚路枳帝(一)唵三(上声呼下同此)跋(鞞揭反下同此)啰三跋啰(二)虎[合*牛](二合三)
　　佛言阿难若欲作此施食法者先取饭食安置净盘器中诵此陀罗尼咒咒食七徧於门内立展臂户外置盘净地弹指七下作此施已於其四方有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼於一一饿鬼前各有摩伽陀斗四斛九斗饮食如是鬼等徧皆饱满是诸饿鬼吃此食已悉舍鬼身尽得生天复言阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若能常诵此陀罗尼并奉饮食即为具足无量功德命得延长即成供养百千俱胝如来功德颜色鲜洁威德强记一切非人步多鬼等夜叉罗剎并诸饿鬼皆畏是人心不忍见是人即为成就具足大力勤进复言阿难若欲施婆罗门及仙食者当取饮食满置钵中诵此陀罗尼咒咒食七徧泻流水中具足奉献无量俱胝百千恒河沙数婆罗门及诸仙等如天饮食其婆罗门并仙人等吃此食已诸根具足圆满吉祥各发其愿赞叹施人其施食人心得清净而便疾证梵天威德常修净行具足成就供养百千俱胝恒河沙数如来功德於诸怨敌而常得胜若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若欲供养一切三宝应当具办香华饮食诵此陀罗尼咒咒所施食及香华等二十一徧供养三宝此善男子善女人等具足成就诸天妙供及无上供尊重赞叹一切如来剎土三宝诸佛忆念称扬赞叹诸天拥护佛言汝去阿难当自护身并及广为诸众生说令诸众生成就具足无量功德所生之世常值百千俱胝诸佛。
　　佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经终。
　　(准施食须知及蜀本瑜伽密教皆云有甘露水咒出实叉译救面然经后及捡藏本皆不载之往往后来写刻脱去矣今谨依密教录附经后庶补其缺也彼仍有乳海咒一字水轮咒并偈句等并以传流或有所用则不为无考焉)。

　　佛说施甘露水陀罗尼(捧水盂诵咒七徧洒之下二咒亦然)

　　南无(引)素噜皤耶(一)怛他揭多(去声呼之)耶(二)怛你他(二合三)唵(引四)素噜素噜(五)钵啰(二合)素噜钵啰(二合)素噜(六)莎呵(七)
　　此法最殊胜　　大悲心上生　　流演妙伽陀　　甘露难思法　　一滴泛清凉　　皆是毗卢藏

　　佛说施乳海陀罗尼

　　曩谟(引)三满多没驮喃鍐(准大藏经音无犯切下同)
　　次为一切幽显有情入毗卢遮那如来一字水轮观令诸有情恣饮十斛甘露法水陀罗尼曰。
　　唵(引)鍐鍐鍐鍐
　　此是毗卢教甘露解脱门以大秘密言加持微妙食法喜禅悦食徧满於法界一切鬼神众愿得酥陀味永除饥渴想即证无生地。

　　甘露王如来赞

　　　　无为子杨杰　述
　　诸天以名药投于大海中摩以妙宝山造成甘露味尝者延寿命而无夭横苦如来施法食充满大千界令诸渴爱者永断生死本稽首甘露王一食徧一切。

　　佛说救拔焰口陀罗尼经序

　　　　宋钱塘天竺寺沙门　遵式　撰
　　事有简而易从者物有微而大济者功有倍而召速者三者斯经备焉且陈一器之食咒之七反鸣指以施之咒亦不过数句此其易从也彻穷泉包九野尘沙莫数焰口之鬼皆甘嗜实腹此其大济也夫报应之理统论三世其业广而醇者谓之顺现即感延龄此其召速也法王之制坦然明白可举而行矣夫一抟之食一勺之水有用无匮闻之者不能不惑苟推功神咒理归不测又何惑焉夫龙一鳞虫耳得蹄涔之水散之六虚以为洪流况至圣至良之神咒穷法界之至变者也焦腹矩口沈幽动劫仰天无诉非慈仁恻恻为心者展臂一惠虽一餐其可得乎大哉博施济众真斯谓也何必云尧舜病诸且能恕己之饥渴於彼之饥渴虽劳亦为况简而易从也经曰如供百千俱胝佛者非直显其功大抑亦戒令慎重而后施之必也重心则现招五果五果者一曰寿二曰色三曰力四曰辩五曰安昭然在文不复委引信夫一粒充於彼五福隆於此其犹影响焉讵有勤善闻斯而不迁者也一经凡两译此本八十三行一字合千四百十三言即三藏不空所翻也但加四如来及四真言为异用者存略任意官坊俗务不暇广行直诵变食一咒於理已足实叉译本但一咒而已事备施食正名不复烦叙云也。

　　佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经

　　出槐字函
　　　　唐大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译
　　尔时世尊在迦毗罗城尼拘律那僧伽蓝所与诸比丘并诸菩萨无数众会前后围绕而为说法尔时阿难独居静处念所受法即於其夜三更已后见一饿鬼名曰焰口其形丑陋身体枯瘦口中火然咽如针锋头发髼乱爪牙长利甚可怖畏住阿难前白阿难言却后三日汝命将尽即便生此饿鬼之中阿难闻此语已心生惶怖问饿鬼言若我死后生饿鬼者行何方便得免斯苦尔时饿鬼白阿难曰汝於明日若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食并及为我供养三宝汝得增寿令我离於饿鬼之苦得生天上阿难见此焰口饿鬼身形嬴瘦枯焦极丑口中火然咽如针锋头发髼乱爪牙长利又闻如是不顺之语甚大惊怖身毛皆竖即从座起疾至佛所五体投地顶礼佛足身体战栗而白佛言愿救我苦所以者何我住静处念所受法见焰口饿鬼而语我言汝过三日必当命尽生饿鬼中我即问言云何令我得免斯苦饿鬼答言汝今若能施於百千那由佗恒河沙数饿鬼及百千婆罗门仙等种种饮食汝得增寿世尊我今云何能辨若干饿鬼仙人等食尔时世尊告阿难言汝今勿怖我有方便令汝能施若干百千恒河沙饿鬼及诸婆罗门仙等种种饮食勿生忧恼佛告阿难有陀罗尼名曰无量威德自在光明胜妙力若有诵此陀罗尼者即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食如是等众乃至一一皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食阿难我於前世作婆罗门於观自在菩萨及世间自在威德如来所受比陀罗尼故能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食令诸饿鬼解脱苦身得生天上阿难汝今受持福德寿命皆得增长尔时世尊即为阿难说陀罗尼曰。
　　曩谟萨嚩怛佗(引)蘖跢(引一)嚩路(引)枳帝(二)唵(引三)三(去)跋罗三跋罗吽(引四)
　　佛告阿难若有善男子善女人欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜每於晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水置少饮麨及诸饼饭等以右手按器诵前陀罗尼满七徧然障称四如来名号。
　　南谟多宝如来。
　　曩谟婆(去)誐嚩帝(一)钵啰(二合)部(引)哆啰怛曩(二合)野怛佗(引)蘖跢(引)野(二)
　　由称多宝如来名号加持故能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业罪障消灭即得福德圆满。
　　南谟妙色身如来。
　　曩谟婆誐嚩帝(一)素噜(二合)播(引)迦野(引)怛佗(引)誐跢野(二)
　　由称妙色身如来名号加持故能破诸鬼丑陋恶形即得色相具足。
　　南谟广博身如来。
　　曩谟(引)婆誐嚩帝(一)尾补啰誐(引)怛啰(二合引)野怛佗(引)蘖跢(引)野(二)
　　由称广博身如来名号加持故能令诸鬼咽喉宽大所施之食恣意充饱。
　　南谟离怖畏如来。
　　曩谟婆(去)誐嚩帝(一)阿(上)婆(去)孕迦啰(引)野怛佗(去)蘖跢(引)野(二)
　　由称离怖畏如来名号加持故能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭离饿鬼趣。
　　佛告阿难若族姓子等称四如来名号加持已弹指七徧取於食器於净地上展臂泻之作此施已於其四方有百千那由佗恒河沙数饿鬼前各各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满是诸饿鬼等悉舍鬼身生於天上阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷常以此真言及四如来名号加持饮食施诸饿鬼便能具足无量福德则同供养百千俱胝如来功德等无差别寿命延长增益色力善根具足一切非人夜叉罗剎诸恶鬼神不敢侵害又能成就无量福德寿命若欲施诸婆罗门仙等以净饮食满盛一器即以前真言加持二七徧投於净流水中如是作已即为以天仙美妙饮食供养百千俱胝恒河沙数婆罗门仙彼诸仙人得加持食故以明威德各各成就根本所愿诸善功德各各同时发誓愿言愿施食人寿命廷长色力安乐又令其人心所见闻正解清净具足成就梵天威德行梵天行又同供养百千恒河沙如来功德一切怨雠不能侵害若比丘比丘尼优婆塞优婆夷若欲供养佛法僧宝应以香华及净饮食以前真言加持二十一徧奉献三宝是善男子及善女人则成以天肴膳上味奉献供养满十方世界佛法僧宝亦为赞叹劝请随喜功德恒为诸佛忆念称赞诸天善神恒来拥护即为满足檀波罗蜜阿难汝随我语如法修行广宣流布令诸众生普得见闻获无量福是名救焰口饿鬼及苦众生陀罗尼经以是名字汝当奉持一切大众及阿难等闻佛说已一心信受欢喜奉行。
　　佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经(终)

　　佛化旷野鬼神缘

　　出壹字函
　　大涅盘经北本第十六卷佛言善男子如我一时游彼旷野聚落在丛树下有一鬼神即名旷野纯食肉血多杀众生复於其聚日食一人善男子我於尔时为彼鬼神广说法要然彼暴恶愚痴无智不受教法我即化身为大力鬼动其宫殿令不安所彼鬼于时将其眷属出其宫殿欲来拒逆鬼见我时即失心念惶怖躄地迷闷断绝犹如死人我以慈愍手摩其身即还起坐作如是言快哉今日还得身命是大神王具大威德有慈愍心赦我愆咎即於我所生善信心我即还复如来之身复更为说种种法要令彼鬼神受不杀戒即於是日旷野村中有一长者次应当死村人已送付彼鬼神鬼神得已即以施我我既受已便为长者更立名字名手长者尔时彼鬼即白我言世尊我及眷属唯仰血肉以自存活今以戒故当云何活我即答言从今当敕声闻弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食善男子以是因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野鬼食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属善男子如来为欲调伏众生故示如是种种方便非故令彼生怖畏也。

　　佛化鬼子母缘

　　出别字函
　　鼻柰耶杂事律三十卷佛在王舍大城城内有药叉神名曰娑多常护摩竭提国人民娑多娶妻时北方健陀罗国复有药叉名半遮罗亦复娶妻二共聚会念无以重欢时娑多曰我等没后所有子孙可作指腹之亲遮罗唯之时娑多妻忽生一女容貌端严为之立字名曰欢喜半遮之妻后生一男号半支迦娑多又生一男名娑多山娑多亡山为家主欢喜谓弟曰我今欲食王城男女山曰我父於此常护人民尔以云何生此恶念弟知姊意难回即报半遮罗为婚既婚之后欢喜谓夫半支迦曰我欲食王城男女迦曰彼皆是汝家族佗来侵害尚欲相护宁为酷虐欢喜生子次第至於五百其最小者名曰爱儿五百成立母恃子势欲行非法夫劝不从时欢喜便於王城往来所有男女次第取食人民痛恼白王王即敕令四门守捉亦被偷去王城灾起即敕处处祭祀灾横不除尔时天神即於梦中告诸人曰汝诸男女皆被欢喜药叉所啖当往告佛时诸人曰此鬼啖我男女则是恶贼何名欢喜因此竞呼为诃梨底众往白佛佛即明旦持钵入城到药叉所值渠出行佛即以钵覆其爱儿如来威力令众不见母归不见爱儿便即颠狂内外寻觅直至四海四洲地狱天宫亦复不见时多闻天言曰汝不须忧宜速归佛彼当示汝欢喜即回遥见世尊告言失子佛言汝有几子答言五百佛言五百失一如是苦恼况佗一子母曰愿以示诲佛言可受我戒则便得见爱儿母曰我依佛教佛即举钵母乃得见爱儿即从佛求受三归五学处不杀生等受已白言我今与子何所食啖佛言我敕声闻弟子每於食次出众生食并於行末设食一盘呼汝等名字施之若有江河诸鬼神等宜应食者皆悉运心令其饱满佛说是已比丘白佛言诃梨底母先世作何行业而乃如是佛言过去王城有牧牛妻怀妊体重尔时无佛乃独觉化世独觉出城众设大会有五百人严持供养路中值见娠妇告言可来舞蹈妇起欲心扬眉舞戏因是堕胎妇便忧恼乃以酪浆买得五百庵罗果持供独觉即发愿言愿我当来生王舍城食诸男女由彼邪愿今故啖人精气时诃梨底既受归戒返被诸药叉神作灾即将诸子施与众僧诸子见僧乞食即化作小儿随后而去王城女人见已抱持彼便隐没诸女问曰此是谁子比丘答言诃梨底子诸女人曰此乃怨家毒害之子耶比丘言彼已舍恶但为药叉作灾持以施我也诸女作念彼能舍恶以子奉佛我何不施耶遂竞舍男女与僧僧不受前往白佛佛言应受受已不为守护佛言应以故袈裟片系其项上而为守护后时父母将财来赎僧不受佛言应受时六群比丘要索全价佛言不应索价但随彼意。

　　比丘乞食当分为四分

　　出艹字函
　　宝云经佛言善男子菩萨当具足十法行乞抟食谓发心利益诸众生故次第行乞无渴爱求已自知足性乐分施无贪婪想於所乞食自知限量趣向助道巧抟善根远离抟想善男子菩萨见诸众生贫穷困苦功德微薄不种善根为利彼故行诣乞食若入城郭聚落应善摄念於诸境界勿令驰骋威仪庠序诸根不动视地七尺低头而行若入富家亦不多求充足是日一食而已勿妨法事远离诸恶毁谤等处勿渴爱求勿强迫求亦不瞋恨随宜所得已自知足持钵而还安置衣钵而洗手足於所食者分为四分一分与同学一分与贫穷一分与鬼畜一分而自食如是取食无贪着心无悕望心莫为过少莫为过多若少不能行道若多睡眠身重等。

　　受食咒愿偈

　　　　南岳思大禅师
　　师随自意三昧云凡所得食应云。
　　此食色香味　　上供十方佛　　中奉诸贤圣　　下及六道品　　等施无差别　　随感皆饱满　　令今施主得　　无量波罗蜜
　　又云。
　　念食色香　　如栴檀风　　一时普熏　　十方世界　　凡圣有感　　各得上味　　六道闻香　　发菩提心　　於食能生　　六波罗蜜　　及以三行

　　观心食法

　　　　天台智者大师
　　既敷座已听维那进止鸣钟后敛手供养一体三宝徧十方界施作佛事次出生饭称施六道即表六波罗蜜然后受此食夫食者众生之外命若不入观即润生死若能知入观分别生死有边无边不问分卫与清众净食皆须作观观之者自恐此身内旧食皆是无明烦恼润益生死今之所食皆是般若想於旧食从毛孔次第而出食既出已心路即开食今新食照诸暗灭成於般若故净名云於食等者於法亦等是为明证以此食故成般若食能养法身法身得立即得解脱是为三德照此食者非新非故而有旧食之故而有新食之新是名为假求故不得求新不得毕竟空寂名之为空观食者自那可食为新既无新食那可得食食者而不离旧食养身而新食重益因缘和合不可前后分别名之为中只中即假空只空即中假只假即空中不可思议名为中道又净名云非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意是名食法也。

　　出生图纪(并序)

　　　　孤山沙门智圆　述
　　儒礼食必祭其先君子有事不忘本也释氏之出生具云出众生食盖祭旷野鬼神及鬼子母沙门用心悯异类也不忘本仁也悯异类慈也两者同出而异名今观后学鲜测厥由遂使出生事乖谨洁於檀越家则或杂以所弃处众堂则盘器污杂因图其形容纪其事迹以示来者且祭神如神在享于克诚在儒尚然况禀佛制今众居宜以净器聚敛安此像前良久施飞走鳞介之属檀越家当於僧食毕取其生饭并着一器供彼形像然后散之然律亦许二食时先送食供养(寄归传亦云复於行末安食一盘以供呵利帝母也)若或先供则众僧不须各出切恐於时未安今宜各出然后聚而供之既人别用心则咸思佛制庶几上士勤而行之所谓贤者之祭必受其福也。
　　涅盘南本第十五云佛游旷野聚落有一鬼神即以旷野为名食肉杀生复於其聚日食一人佛为说法愚不受教佛即化身大力鬼动其宫殿彼鬼出宫拒逆见佛所化躄地闷绝佛以慈手摩身即还起坐作如是言快哉今日还得身命是大神王赦我愆咎佛现本身复为说法令彼鬼神受不杀戒是日旷野村中有一长者次应当死鬼神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资立佛即答言从今当敕声闻弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食以是因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野鬼神食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属。
　　寄归传第一云施主初置圣僧供次乃行食以奉僧众复於行末安食一盘以供呵利帝母其母先身因事发愿食王舍城所有儿童遂受药叉身生五百儿日餐王舍城男女佛遂藏其稚子名爱儿母遂觅之佛告曰汝子五百一尚见怜况复余人但一二乎佛因化之令受五戒乃请佛曰我儿五百今何食焉佛言我令苾刍等随所寺院住处日日常设祭食令汝等充餐故西方诸寺每於门屋处或在食厨边塑画母形抱一儿子於膝下或五或三以表其像每日於前盛陈供食母乃四天王部众也大丰势力其有疾病无儿息者飨祷焉皆悉遂愿详如律说神州先有名鬼子母焉今详此方佛寺皆於门壁画二神神后一女盖其遗像既二俱受祭故并画之或有立居士像者盖手长者也西壁即嚝野之身东壁即佛所化者今明受供唯图旷野之像焉。

　　施食正名

　　　　天竺沙门遵式　述
　　施食一经凡两译共三名一曰救面然一曰救拔焰口一直云施饿鬼食今吴越诸寺多置别院有题榜水陆者所以取诸仙致食於流水鬼致食於净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗言不涉教)有题斛食者所以取诸摩提伟器之度显变之大非器食于其中也有题冥道者所以取诸鬼类别佗趣也天其冥乎人其冥乎畜其冥乎夫燕雀以虫粒自充牛羊以水艹而足泥黎咀铜铁而不暇提婆饮甘露而有余生生之方既殊服味之品万计唯其鬼党伺人庙食故大慈诲以密教诅少令多而博济之至若山海之仙莫贵匪人莫高匪天不我类焉且能显晦飨夫粒食于以求之但小出鬼之上梁天监天下止杀乃用相似佛法设六道之祭代江东淫祀蔬食菜羹免我牺羊今之承之既非彝训不能无差故牟尼有言曰人死祀之魂为鬼则歆其食矣佗趣亡诸又诸无疑圣弟子曰六趣各有自尔之力唯鬼能变食耳诗不云乎不愆不忘率由旧章故大圣名之必可言也言之必可行也过此已往则未知所裁。

　　施食法

　　同前
　　先和会经文者经既两译略有异同实叉译云若欲施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙乃分二类经文似悞也)不空译云施婆罗门仙(不云及仙此文似正若作二类婆罗门是人不合同鬼施食也)实叉咒仙食七徧与鬼同不空云二七徧(二七为正)实叉云饿鬼得摩伽佗斗四斛九斗饮食不空云七七斛食(译者不同不须和会据理但取饱满为度)经云施食若晨朝及一切时悉无障碍准毗罗三昧经云早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食与此经如何和会释曰应有多意且作一解毗罗据理定说此经随时不定说何者饿鬼饥急苦若倒悬得食便施何俟终日故云一切无碍也若天仙及佛须依毗罗定说过中之后决不可以饮食杂果供养也经不说人者准人道既贵合在中前食故人有夜食不节者自同鬼畜耳又实叉唯用一咒不空加四如来名等今且依实叉贵易行故一咒之力能兼一切不俟其诸又有甘露经及一小卷者并失译不可用次正示方法者经云若欲作此施食法者先取一净器盛以净水置少饮食及诸饼饭以右手按器咒满七徧云云咒竟弹指七下展臂将食器泻净地上(方法讫实叉译云於门内立展臂户外置盘净地不云泻也)作此施已於其四方有百千俱胝那由佗恒河沙数饿鬼一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满是诸饿鬼悉舍鬼身生於天上其施婆罗门仙及供养三宝寻经易见(当诵咒时更加观想既为尽善想器中饮食色味无尽徧施不匮如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少亦如涅盘纯陀少饭充满双林大众不多不少信此陀罗尼不可思议饮食色香亦不可思议众生心亦不可思议夫何惑哉)三劝修者此经真长生之术也阿难尊者延三日必死之命满百年具寿之康五果见臻二严当备(五果者色力辩安寿二严者福惠也)实在乎施一抟之食也经云若常以此真言加持饮食施饿鬼者则同供养百千俱胝如来功德