施食通览 - (TXT全文下载)

从此已往各悟夙因永离业界清升善道此贫道之所祝也言讫而隐英公既因其事弥加精固遂与吴僧常设此斋其灵感异应殆不可胜纪自尔流传於天下凡植福种德之徒莫不遵行之时皇宋熙宁四年二月一日东川杨锷字正臣谨记。
　　平江府灵岩山秀峰寺住持传法赐紫觉海大师法宗睹此灵迹异事碑碣旧在镇江府金山龙游寺因改宫祠又复遭爇故无所存恐世不传遂依古本命工刊石当山以示万世灵感云尔时皇宋宣和七年六月望日谨题。

　　水陆缘起

　　　　长芦沙门　宗赜
　　详夫水陆会者上则供养法界诸佛诸位菩萨缘觉声闻明王八部婆罗门仙次则供养梵王帝释二十八天尽空宿曜一切尊神下则供养五岳河海大地龙神往古人伦阿修罗众冥官眷属地狱众生幽魂滞魄无主无依诸鬼神众法界旁生六道中有四圣六凡普通供养俱承如来秘密神咒功德法食故外则资身增长色力内则资神增长福慧由是未发菩提心者因此水陆胜会发菩提心未脱苦轮者因此得不退转未成佛道者因此水陆胜会得成佛道今之供一佛斋一僧施一贫劝一善尚有无限功德何况普通供养十方三宝六道万灵岂止自利一身独超三界亦乃恩沾九族福被幽明等济群生同成佛道可谓无央无数无量无边不可思议功德大海矣所以江淮两浙川广福建水陆佛事今古盛行或保庆平安而不设水陆则人以为不善追资尊长而不设水陆则人以为不孝济拔卑幼而不设水陆则人以为不慈由是富者独力营辨贫者共财修设感应事迹不可具述恐此方之人或未知本末今具水陆缘起于后昔者阿难独居静处於中夜时见一饿鬼名曰面然白阿难曰汝后三日生我趣中能於百千那由佗恒河沙饿鬼并百千婆罗门仙各施一斗饮食并为我供养三宝汝得增寿我得生天阿难白佛求免斯苦世尊为说一切德光无量威德力大陀罗尼(出救面然饿鬼经)此是水陆因缘最初根本然未有水陆之名也梁天监初二月十五日夜武帝梦一神僧告曰六道四生受大苦恼何不为作水陆大斋而救拔之帝问沙门咸无知者唯志公劝帝广寻经典必有因缘乃取藏经置法云殿躬自披览创造仪文三年乃成(杨锷云梁武斋仪相应者则有华严经宝积经涅盘经大明神咒经大圆觉经十轮经佛顶经面然经施甘露水经苏悉地经)帝建道场於夜分时执捧仪文悉停灯烛而白佛曰若此仪文理恊圣凡利兼水陆愿礼拜起处所止灯烛不爇自明或体式未详利益无状所止灯烛悉暗如初言讫投地一礼初起灯烛尽明再礼宫殿震动三礼诸天雨华天监四年二月十五日於金山寺依仪文修设帝亲临地席诏佑律师宣文可谓利洽幽明泽及飞走矣周隋两代此文不传至唐咸享中西京法海寺英禅师一日方丈独坐有异人衣冠甚伟足不履地来谒英公曰弟子知有六道水陆斋可以利益幽明自梁武殁后因循不行今大觉寺有吴僧义济得此仪文久在箧笥殆欲蠧损愿吾师往求以来月十五日於山北寺如法修设苟释狴牢敢不知报英公许之异人乃去英公寻诣大觉寺果有吴僧义济得仪文以归即以所期日於山北寺亲临道场修设既毕其日曛暮向者异人与十数辈来谢英公曰弟子即秦庄襄王也又指其徒曰此范雎穰侯白起王翦张仪陈轸皆秦臣也咸坐本罪幽囚阴府大夜冥冥无能救护昔梁武帝於金山寺设此斋时前代纣王之臣皆免所苦弟子尔时亦暂息苦然以狱情未决不得出离今蒙吾师设斋弟子与此辈并列国诸侯众等皆乘善力将生人间虑世异国殊故此来谢言讫遂灭自是仪文布行天下作大利益(此是东川杨锷水陆仪所载)本朝东川杨锷祖述旧规制仪文三卷行於蜀中最为近古然江淮所用并京洛所行皆后人踵事增华以崇其法至於津济一也宗赜向於绍圣三年夏因摭诸家所集删补详定勒为四卷粗为完文普劝四众依法崇修利益有情咸登觉岸。

　　水陆法像赞(并序)

　　　　文忠公苏　轼
　　盖闻净名之钵属餍万口宝积之盖徧覆大千若知法界本造於心则虽凡夫皆具此理在昔梁武皇帝始作水陆道场以一十六名尽三千界用狭而施博事约而理详后生莫知随世增广若使一二而悉数虽至千万而靡周唯我蜀人颇存古法观其像设犹有典刑虔召请於三时分上下者八位但能起一念於慈悲之上自然抚四海於俛仰之间轼敬发愿心具严绘事而大檀越张侯致敬礼乐闻其事共结胜缘请法云寺法涌禅师善本善择其徒修营此会永为无碍之施同守不刊之仪轼拜手稽首各为之赞凡十有六篇。

　　上堂八位
　　第一佛陀耶众

　　谓此为佛　　是事理障　　谓此非佛　　是断灭相　　事理既融　　断灭亦空　　佛自现前　　如日之中

　　第二达摩耶众

　　以意为根　　是谓法尘　　以佛为体　　是谓法身　　风止浪静　　非别有水　　放为江河　　汇为沼沚

　　第三僧伽耶众

　　佛既强名　　法亦非真　　神而明之　　存乎其人　　惟佛法僧　　非三非一　　如云出雨　　如水现日

　　第四大菩萨众

　　神智无方　　解脱无碍　　以何因缘　　得大自在　　障尽愿满　　反于自然　　无始以来　　亡者复存

　　第五大辟支佛众

　　现无佛处　　修第二乘　　如日入时　　膏火为灯　　我说二乘　　如应病药　　敬礼辟支　　即大圆觉

　　第六大阿罗汉众

　　大不可知　　山随线移　　小入无间　　澡身军持　　我虽不能　　能设此供　　知一切法　　具此妙用

　　第七五通神仙众

　　孰云飞仙　　高举违世　　湛然神凝　　物不疵疠　　为同为异　　本自无同　　契我无生　　长生之宗

　　第八护法天龙众

　　外道坏法　　如刀截风　　坏者既妄　　护者亦空　　伟兹龙神　　威而不怒　　示有四支　　佛之御侮

　　下堂八位
　　第一官僚吏从众

　　至难者君　　至忧者臣　　以众生故　　现宰官身　　以难为易　　以忧为乐　　乐兼万人　　祸倍众恶

　　第二三界诸天众

　　苦极则修　　乐极则流　　祸福无穷　　纠缠相求　　遂超欲色　　至非非相　　不如一念　　真发无上

　　第三阿修罗王众

　　正念淳想　　则为飞行　　毫厘之差　　遂堕战争　　以此为道　　穴胸陨首　　是真作家　　当师子吼

　　第四人道众

　　地狱天宫　　同一念顷　　涅盘生死　　同一法性　　抱宝号穷　　钻穴索空　　今夕何夕　　当选大雄

　　第五地狱道众

　　汝一念起　　业火炽然　　非人燔汝　　而汝自燔　　观法界性　　起灭电速　　唯知心造　　是破地狱

　　第六饿鬼道众

　　说食无味　　涎流妄咽　　真食无火　　中虚妄见　　美从妄生　　恶亦幻成　　知幻即离　　既饱且宁

　　第七旁生道众

　　欲人不知　　心则有负　　此念未成　　角尾已具　　集我道场　　一洗濯之　　尽未来劫　　愧者勿为

　　第八六道外者众

　　陋劣之极　　荡於眇冥　　胎卵湿化　　莫从而生　　闻吾法音　　飙超电动　　如梦觉人　　不复见梦

　　修水陆葬枯骨疏

　　同前
　　右伏以诸佛众生皆具大圆觉天官地狱同在一尘中是故恶念才萌便沦苦海善根瞥起已证法身要在摄心易同反掌窃见惠州太守右丞议郎詹君范与在州官吏举行朝典破官钱葬失所暴骨数百躯既掩覆其形该复安存其魂识使归泉壤别受后身轼目睹胜缘辄随喜事以佛慈悲大愿力以我广大平等心遵释迦之遗文修地藏之本愿起焦面之教法设梁武之科仪伏愿诸佛子等乘此良因离诸苦趣沐浴法水悟罪垢之本空鼓舞梵音知道场之无碍三归已毕莫起邪心一饱之余永无饥火以戒定慧灭贪瞋痴勿眷恋於残骸共逍遥於净土伏惟三宝俯赐证明。

　　初入道场叙建水陆意

　　出杨锷水陆仪
　　原夫无遮水陆大斋者遵释迦文之垂教奉梁武帝之科仪世间大慈人中上供於此可以修菩萨行於此可以建如来心宜当屏绝外缘端持正念第一须发菩提心以为道场当念此心本来湛寂与诸佛同但以烦恼所障爱网所缠遂使诸佛成道我等在迷只於今日今时便须觉悟发菩提心譬如莲华初生淤泥华一出时垢不能着以是事故当发菩提心以为道场也第二须发广大心以为法会当念此心自无分别与虚空等徒以蔽於无明碍於有欲起吾我见生怨亲想遂使如来灭度我方受生佗界有佛我不能见只於今日今时即须忏洗发广大心譬如月不离天凡有水处影无不现以此因缘当以广大身心而为法会第三须发大愿心以为供养当念无边众生未曾得度我今当度一切众生未得果证我今令证六道四生众生当津济之使周十方三世圣贤当体事之使徧只於今日今时发如是大愿心而为供养法无尽故供养亦无尽也第四须发大悲心以为法财当念众生造诸恶业以恶业故转入恶道一入恶道无有休息若人欲我代诸众生受诸苦恼我则不答复於其中劝化发心令彼回心向善只於今日今时又须发起此大悲心而为法施施一切众生离苦得乐也既能坚发此四种大心则知此会不同佗会乃是如来最胜无遮无碍大解脱门是故我今修为水陆冥场大斋以集无量无边功德也今则当入法会正缘先为檀那合道场人及法界幽显灵聪依怙圣教教四种广大身心有真言云云。

　　宣白召请上堂八位圣众

　　同前
　　盖闻大雄出现所以覆护众生妙法轨持所以度脱一切作希有事开大慈门视于四众如象王回演乎一音作师子吼不起於宝莲华座普化十方常放於玉毫相光徧照六道布慈云於法界沃甘露於群生人中众圣之王世间大慈之父于夜则有弟子某惟念自从旷劫受佛大恩乃至今生闻佛正教幸三宝之普覆嗟六道之漂流望佛如浮木之龟何由可值顾身有系衣之宝不自觉知舍身受身从苦入苦今欲导之以解脱之路进之以方便之门唯佛哀怜满我志愿是以特献微妙之蔬馔普陈希有之香华虔悫无过精诚有在以故我今奉为施主殷勤礼请上堂八位圣众伏惟迂降。

　　请佛陀耶众

　　一心归命礼请真法性海妙报化身拥万德之庄严廓十方而自在超诸名相了非三世之异同接彼尘劳普为群生而隐显慈光无量悲愿难穷巍巍大海涌须弥耿耿众星依皎月南无无尽虚空徧法界一切常住佛陀耶众惟愿不违本际平等慈熏俯降道场受乎供养。

　　请达摩耶众

　　一心归命礼请性天万像法海千波开毗卢广大之义门照实际幽深之宝藏三车载物同超火宅之乡八教应机尽入帝珠之网洞明权实示有筌蹄咸称最上大福田是谓无边真法施南无无尽虚空徧法界一切常住达摩耶众。

　　请僧伽耶众

　　一心归命礼请六和清净一性圆明依戒律以严身具慈忍而摄物海倾谈辩妙宣众圣之法门月映禅心高露千机之正眼一尘无染万行不违顶圆三昧秘珠明身挂九支灵艹秀南无无尽虚空徧法界一切常住僧伽耶众。

　　请大菩萨众

　　一心归命礼请发弘誓愿慕大菩提进六位之阶差体一真之平等慈悲喜舍了无觉照之机出入死生不堕根尘之相补陀云秀兜率风清宝华璎珞共严身性海光明常利物南无无尽虚空徧法界一切常住大菩萨摩诃萨众。

　　请大辟支佛众

　　一心归命礼请以缘而觉绝世而修常独住於山林初无取於言说鹿车运载脱尘劳於十二有支麟角超升发观行於四十四智真空密照妙定孤圆虽於无佛世出兴唯以中乘根取证南无无尽虚空徧法界一切常住辟支迦罗众。

　　请大阿罗汉众

　　一心归命礼请慧根迥脱定境高明速超三界之苦轮深证单空之妙理不受后有如明镜之绝尘具足神通似明珠之现像位分四果名满十方人间天上总归依一钵千家能感应南无无尽虚空徧法界一切常住大阿罗汉众。

　　请五通神仙众

　　一心归命奉请身心离欲德行过人慕烟霞清净之居住山海杳冥之际飘飘鹤驭随月露以光寒冉冉霓裳逐天风而香散妙称无漏独取长生火分龙虎见神丹波动鲸鳌腾秘殿南无无尽虚空徧法界一切常住五通神仙众。

　　请护法天龙众

　　一心归命奉请积诸福德具大威神已登解脱之门敬护如来之教衣冠照映莫非善力之资生眷属庄严岂受尘劳之爱染常参佛会降伏怨魔宝剑高辉般若光旌旗秀发金刚焰南无无尽虚空徧法界一切常住解脱门护法天龙众。

　　宣白召请下堂八位圣凡

　　原夫神道不远虔恳须知圣力非遥祷祈必应或弹指斯须之际回旋倐忽之间或作雨形瑞色共轻云之混杂或随风势信财与驮马之飘飖今则岂色融融祥云霭霭敢希圣驾允副凡心特伸邀请。

　　请官僚吏从众(杨锷仪文祇有召请名衔至各及眷属自余以余文补之)

　　一心奉请徧法界中往古今来一切官僚吏从众皇王帝主百辟千官万类群分各及眷属黎元以君上为所依官府以黎元为统摄由来率土尽属王民故梁武之仪文立官僚之褥位善缘宿构胜报今逢抱文武兼备之才处富贵两全之地九州四海皆归化育之中万姓四民尽入旌麾之上与夺由己举动任情既势去以时来故形亡而报转愁魂黯黯长劫何依幽趣冥冥栖身无地如是官僚吏从并愿承三宝力仗秘密言降临道场受此无遮广大供养(辟必益切君也褥而蜀切毡也)。

　　请三界诸天众

　　一心奉请徧法界中一切诸天众欲界色界无色界中天主天王各及眷属报居六欲夙因五戒十善之修上升九天安住八定四禅之位身虽有漏乐且无穷巍巍而宫殿随身奕奕而光明照体八万四千劫寿胜报时赊二十五有轮回升沈何已五衰相现一枕梦残俄从宫殿之中奄入杳冥之境如是天道众并愿。

　　请阿修罗道众

　　一心奉请徧法界中一切阿修罗众三头六臂五趣四生海底山间各及眷属前修善恶今报差殊负贡高陵下之心起嫉妒猜疑之行既专粗暴遂受丑形或项佩於多头或肩生於数臂身如碧淀发似金丹现大身而高等须弥山示小质而窜入藕丝窍与帝释战处虽莫能胜於如来轮下因已归降冀收忿怒之胸怀庶使恶心而调伏如是修罗部众并愿(淀音殿)。

　　请人道众

　　一心奉请徧法界中一切人道众尊卑贵贱中国边方异状殊形各及眷属曩行五戒今报九流既为万物之灵故预三才之列或超五道而至八定或着五欲而坠三涂并由身口为缘遂致升沈异路声香味触淫泆骄奢尘尘皆失於本心念念常存於妄想百年易失不思声色之本空一梦难留尽入轮回之境界如是人道部众并愿。

　　请饿鬼道众

　　一心奉请徧法界中一切饿鬼道众焦面火口巨首微咽渴恼针毛各及眷属肇自七情来从十恶九类分别於正理论三般总示於瑜伽宗阿难见者曰面然目连睹之名华报铁围山畔论百亿之何穷殑伽河边举恒沙而不尽莫不咽喉针细肢节火然骨鸣若破车之声腹大似败壶之床怨甘浆之莫及痛热恼之煎熬色力饥虚形骸丑恶如是饿鬼部众一切饥渭众生并愿。

　　请畜生道众

　　一心奉请徧法界中一切畜生道众毛群羽族水陛飞沈巢穴微躯各及眷属同居三界共在四生如尘若沙不可胜数莫不排空走野升天跃渊胎卵湿化之所生山林川泽之所聚或多足而无足或匾毛而混毛或有知而无知或小质而大质飞霜削木遽罹罗网以哀鸣急浪翻空难免[竺-二+(一/尸/邑)]梁之张捕怨绝刀砧之上魂飞汤火之中如是畜生部众并愿([竺-二+(一/尸/邑)]音户取鱼器)。

　　请地狱道众

　　一心奉请徧法界中一切地狱道众五无间狱十重罪入八热八寒各及眷属名标地狱总号泥犁铁城高广则无量无边罪器弥多则可惊可怖种类区分而具有五百隔子枉受生死而一日八万四千镬汤炉炭之煎熬麋躯烂骨剑树刀山之峻耸刺眼剚心轮轻治重而随业昭彰拂石芥城而何时休息如是地狱部众一切内外受苦众生并愿(刺七逆切剚侧吏切)。

　　请六道外者众

　　一心奉请徧法界中一切六道外者众或自三界而乍堕或从五趣以方来既涉升降之两楹遂历去来之中阴罔罔像像杳杳冥冥或上升而头向天宫或下坠而首归地府或横趋於南北或足向於东西陋劣匪堪形相奚既饮食甘浆而莫睹吸风饮露以充饥素无毫善庄严故受如斯果报今则冤亲等济幽显咸资如是六道外者中阴众生并愿。

　　水陆斋仪文后序

　　同前
　　按萧氏建无遮斋其仪甚简今所行者皆后人踵事增华以崇其法至於津济一也窃寻萧意盖超三界之外已入圣地者上八位该焉走三界之内未出苦轮者下八位备焉已入圣地者靡不供养未出苦轮者靡不荐拔此所以为无遮也然大地一切本与诸佛同源诸佛如来自无众生别处但缘起为妄真暗成愚坐与诸圣隔为异道斯文者敷演正教申明本缘开示其觉悟之机归趣于解脱之法使参法会者了见大地无有一物不成佛者然后为得也凡斋以控带江山依据林薄为胜地月望为佳日先期三日以净水置佛前昼夜持咒想水成甘露以洒法食即三藏也临坛宣文典其佛事即法师也以音声属和梵呗间作即歌赞也捧炉对圣冥运愿力即檀越也故檀越必勤其精意精意然后能致其感法师必选其高行行高然后能尊其教三藏必坚其正念以正念然后能资其咒力歌赞必严其端诚以端诚然后能成其法会先事斋居以致洁毕会宴坐而如慕各尽虔恭方蒙饶益有情或不谨便成无利则弗为圣贤所佑且复有鬼神之谴敢告大众其戒之哉。

　　斛前召请启白

　　盖闻大圆镜体磨而不磷涅而不淄如意珠王取之无禁用之无竭柰何众生弱丧永劫陆沈黑山下顿足牵衣黄泉中安身立命慧光不烛饥火长然圆顿上乘可得而闻苦涩恶味备尝不已方以类聚物以群分其居也皆艰难险阻之乡其党也尽嫉妒悭贪之众真鬼虎龙蛇之可畏如稻麻竹苇之良多赖法王留施食之缘幸施主奉如来之教时於清夜具展香羞惟鬼神自尔之力能周仗佛祖无缘之慈普摄我闻经说在昔阿难尊者独居静处念所受法则於深夜见一饿鬼名曰面然白阿难言却后三日即便命终当堕鬼趣与我同类阿难闻已心生惶怖问饿鬼言若我死后生饿鬼者行何方便可得免脱尔时饿鬼白阿难言汝若能布施百千那由佗恒河沙饿鬼并百千婆罗门仙等以摩伽佗国之斛各施一斛饮食汝得增寿我得离苦阿难闻此不顺之语身毛皆竖即至佛所具述此言世尊我今云何能办若干鬼仙等食佛即为说无量威德自在光明胜妙力真言若诵此咒则能变少饮食令诸鬼仙一一皆得饱满阿难依教行持得延寿命鬼得生天法门不唯益於现在亦欲远被未来罗汉结集成文三藏传来此土人到于今咸受其赐大矣哉是真不可思议博施济众之道也于夜盖有清信檀那特为某事兴建斛食今则食时斯届供事当陈欲召来仪须伸迎请(云云)。

　　欧阳文忠公宿采石闻鬼声

　　欧阳文忠公修尝宿采石渡夜闻呼声曰去来舟尾有应之曰参政宿此不可去斋料幸携归公默念舟尾迫浦且无人必鬼也至五鼓又闻岸上猎猎驰骤声舟尾者呼曰斋料如何岸上者且行且答曰道场不清净皆无所得而归公异其事后半月因游金山寺以告长老长老曰昨有施主在寺修设方第二时法事其妻乳卧少顷鯹风灭烛时皆惊异不知是此否公问其日乃宿采石之夜其事验矣(见夷坚志)。

　　佛印禅师加持水陆感验

　　佛印禅师了元世传是楼至佛化身余未之信后阅师妙峰诗集及师碑铭果有其谓盖师尝访大觉琏禅师未至前一日大觉忽梦楼至如来至迟明率众迎候而师遽来琏公因作诗以赠目以楼至称之而师又尝自梦释迦本师告之曰汝吾弟子乃贤劫千佛中最后楼至如来者是也梦觉遂成一偈有梦时虽说同楼至觉后依然个比丘寄语释迦千道伴遇抽头处且抽头之句又师住金山时有海贾到寺设水陆是夜适法事僧沿干而出师不得已即自行总持此夜有渔舟泊于江湍深夜忽闻岸上有声曰今夜金山水陆甚胜乃楼至如来自行加持也渔人审是鬼声於师大生敬仰据斯显验则知人胜法胜乃感鬼神欢悦歆享矣。

　　诵破地狱偈感验

　　东坡大全云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造市人丧妻者梦其妻求破地狱偈觉而求之无有也问荐福古老云此偈是也遂举家持诵后见亡者宝衣天冠缥缈空中称谢而去轼闻之於佛印佛印闻之於范尧夫。
　　华严感应传云垂拱三年华严藏法师往崇福寺见荐律师云今夏有贤安坊郭神亮入寺礼拜於余自言顷忽暴亡经于七日近得再苏当时有使者三人追至平等王所王勘问罪福等事令使者引某至地狱忽逢一僧云我救汝苦汝但当受持一偈必脱此苦偈曰若人欲了知等神亮仓皇而诵方数十徧其与同罪者并得脱免当知此偈能破地狱也藏师云此偈乃华严经第四会中偈也荐公未之信乃请第十九卷看之果然乃觉林菩萨所说偈也。
　　纂灵记云昔京兆有人姓王氏(失名)暴死三日而再回去时被二使者追赴地狱偶见一僧自称是地狱即令诵若人欲了知四句偈王急诵持声所至处一切罪人悉皆脱去王既苏即发愿终身诵之复向道俗说此事以劝持诵时有一僧为捡经方知是华严偈也。

　　诵破地狱咒感验

　　昔峡石有一朝士姓徐氏(失名)徐氏长妇因病忽亡乃见一人身着王者之服形貌雄伟妇稽首拜问为谁王答曰吾是冥官缘汝家中大小每诵破地狱咒使冥中一切罪人皆得解脱汝有是功我特来报谢妇惊曰妾是凡贱岂当王者之至报谢王曰汝虽凡人佗日举家必生天是故吾之为报若是汝今已后当勿忘其咒也咒曰。
　　唵佉罗帝耶萨诃

　　施食通览(终)
　　附录

　　瑜伽集要焰口施食仪云面向东立泻於坛前或净地上或於石上或新净瓦盆亦名于兰盆生台亦得或泉池江海长流水中不得泻於石榴桃树之下鬼神惧怕不得食之。
　　行事钞云明出众生食或在食前唱等得已出之或在食后经论无文随情安置涅盘因旷野鬼为受不杀戒已告鬼言我今当勅声闻弟子随有佛法处悉施汝食若有住处不能施者即是天魔徒党非我弟子四分僧伽蓝中立鬼神庙屋传云中国僧寺设鬼庙伽蓝神庙宾头卢庙每至二食皆僧家送三处食余比丘不出爱道尼经令出如指甲大今有为亡人设食者依中含云若死人布施祭祀者若生入处饿鬼中者得余处不得由各有活命食故杂含中广明此事若亲族不生入处中者但施心施其自得功德云云。
　　佛祖统纪云出生饭此有二缘一者涅盘经令施旷野鬼毗奈那律令施鬼子母等此曹本食肉啖人佛化之受戒不杀乃嘱弟子随处施食今斋堂各各出众生食是也此唯出家人行之二者焰口经托阿难为缘令施饿鬼食今斋堂别具小斛於食毕众作法施之或各具小生斛夜间咒施此通道族行之。
　　又云六道斛净名经云以一食施一切(言一切则全收六道)供养诸佛及众贤圣然后可食南岳随自意三昧云凡得食应云此食色香味上供十方佛中奉诸圣贤下及六道品等施无差(楚宜反不齐也)别天台观心食法鸣钟后敛手供养一体三宝次出生饭称施六道此皆等供十界即是今人施六道修水陆供之明证也　述曰妙乐云世人设六道者是梁武见江东多淫祀(杀生命祭邪鬼)乃以相似佛法权宜替之此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛法论之将以止天下之杀故未论十界等供之义焰口经令供养三宝即是四圣供婆罗门仙即是人道供焰口众即是鬼道余四道虽不备盖是当时赴机未普故经文隐略耳若大乘行人圆观法界则当依净名经中义若慈云谓鬼道得食余五道不得者此等意亦是用婆娑论云若因祭祀唯鬼神得之余趣不可尽得此是约人世祭祀言之耳若依出世法用平等心修无碍供则当仰观净名南岳天台三处之文则理无不在今有营小斛曰散洒者或一巨斛者或至四十九斛者皆所以等供六道群品也可不信哉。
　　(右数节文考阅之次录附于此更有施食念诵秘轨若欲修者须从师受凡诸真言神咒亦未经师受而诵则越诸佛三昧耶可慎也夫)。

跋

　　释门施食难思之法也以咒持二七之数而谓能格六道四生之类以升合一器之微而谓能变四斛九斗之量以焦腹巨口之饥而谓能致甘美实腹之饱岂非难思之法耶难思如是而不示之以所可信行则其信愈难矣。
　　四明晓公广披经教审知施食一法利济尤多窃恐人多不知所自虽昭着典籍非会成一家则将泛然难考於是备录以为施食通览远从佛口亲宣近自诸师辅赞以至加持响验靡所不载一日携以见示师文沐手斋心读之得未尝见因念向之所信者今愈加信矣而人或未信者岂可无以开其深信耶遂舍家资普为有情命工刊行俾今见行者知所因依转加精进其未尝见者开发信心奉行勇猛庶几自此人人乐於施食则三途八难饥火悉灭乘佛愿力胜处托生其利岂不博哉。
　　开禧改元乙丑岁旦开封止庵林师文谨跋

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