华严原人论解 - (TXT全文下载)

相我执分别五者起业相六者业系苦相今显性教诠至一心若依贤首开顿教即当真如门今论不开即以真如门合在显性教中破相齐生灭门觉不觉义法相齐三细小乘齐后四粗人天齐起业受报即业系苦儒道所说尚不知受报中六种差别但於人趣中以义摄之庶尽内外原人之义耳已知大义次按文释注文标举可知)。
　　(△二正明二初总明所本二初明真心本有二初标宗)。
　　谓初唯一真灵性。
　　△后显相。
　　不生不灭不增不减不变不易。
　　谓初唯一真灵性者此句标宗次不生下三句显相即真如门意彼云心真如者即是一法界大总相法门体(即论一真灵性)所谓心性不生不灭与此大同也乃至云毕竟平等(论云不增不减是平等义)无有变易(论云不变不易)不可破坏唯是一心故名真如。
　　△后派本从缘二初出生灭所以。
　　众生无始迷睡不自觉知。
　　△后标生灭所依。
　　由隐覆故名如来藏依如来藏故有生灭心相。
　　众生无始下派本从缘此下即生灭门初二句出生灭所以由不悟故全真如成生灭也由隐覆故名如来藏者即标生灭门所依法体龙树论於此作两重能所依初重以如来藏为所依总相生灭不生灭二义为能依别相第二重以黎耶识为所依总相觉不觉二义为能依别相今论云依如来藏故有生灭心相者正取如来藏属显性教生灭心者属后破相相蹑而起。
　　△二依本会末五初会破相二初标举。
　　(自此方是第四教亦同破此已前生灭诸相也)。
　　(自此方是下依本会末分之为五初会破相教然破相教义通两势若取空为大乘初门即令入始教若取破相显性即同终教圭峰以终顿圆合为显性为与法相蹑趾相破故开破相而以贤首终教义当之故此所明全同终教)。
　　(△后正显)。
　　所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名为阿赖耶识此识有觉不觉二义。
　　言所谓不生灭(云云)者此中真心妄想四字论主约义加文令人易晓余皆起信正文言不生灭等者依龙树论不生灭即真如生灭即根本无明谓众生迷时根本无明起用名独力业相能熏真如真如被熏起随染用名独力随相真妄和合名俱舍动相即黎耶细相故曰不生不灭与生灭和合等良以单真不立独妄不成故黎耶中通真及妄方名真具分唯识也不言生灭与不生灭合者以此门中是从本流末义故言非一非异者即显真妄不即离义由真上随缘妄上体空故真妄不异由真上不变妄上成事故真妄不一故胜鬘云不染而染难可了知染而不染难可了知贤首用楞伽经意以如来藏为不生不灭以七识为生灭此二和合成黎耶识故黎耶具生灭及不生灭应知此中真妄和合诸识缘起总作四句一唯不生灭谓如来藏如水湿性二唯生灭谓前七识如波浪三亦生灭亦不生灭谓黎耶识如海含动静四非生灭非不生灭谓无明如起浪风缘言阿赖耶识者即标真妄和合识心名也亦云黎耶但梵音楚夏梁朝真谛三藏就名翻为无没识是不失义唐三藏就义翻为藏识藏是摄义所摄名藏摄藏不失故大义同耳以诸众生取为我故所以然者良以真如不守自性随缘和合似一似常愚者不知以似为实孰为内我我见所摄故名曰藏由此二种我见不起位中失赖耶名又能藏自体在诸法中亦藏诸法在自体内故故论云能藏所藏我爱执藏是此义也故知从义立藏识名此识有觉不觉二义者由前不生灭真心故有觉义由前生灭妄识故立不觉义龙树论云觉义者是真如气分故不觉义者是无明气分故广如彼论。
　　△二会法相二初标示。
　　(此下方是第三法相教中亦同此说)。
　　(此下方是会法相教言亦同此说者良以此文正是起信终实教义以深必该浅派本成末法相齐此故曰亦同前后亦同皆例此释)。
　　(△二正显)。
　　依不觉故最初动念名为业相又不觉此念本无故转成能见之识及所见境界相现又不觉此境但从自心妄现执为定有名为法执。
　　言依不觉故者然觉义中有本始觉等义自属净法上转门中非今所用故略不明但说不觉言最初动念名为业相者起信云一者业相以依不觉故心动说名为业疏云动作是业义即此心动是也名为业相者结名也彼疏云此虽动念而极微细缘起一相能所不分即当赖耶自证分也如无相论云问此识何相何境界答相及境界不可分别一体无异当知此约赖耶业相义说也言又不觉此念至能见之识者起信云二者能见相以依动故能见疏云能见相者即是转相依前业识转成能见如是转相虽有能缘以境界微细故犹未辨之如摄论云意识缘三世境是即可知此识所缘境不可知释曰既云所缘不可知即约能缘以明本识转相义也此当赖耶见分言及所见境界相现者起信云三者境界相以依能见故境界妄现疏云境界相者即是现相依前转相能现境界即赖耶相分此上三细属赖耶识言又不觉至名为法执者即六粗中前二相也起信云以有境界缘故复生六种相云何为六一者智相依前境界心起分别爱与不爱故疏云於前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别染净执有定相即法执俱生也二者相续相依於智故生其苦乐觉心起念相应不断故疏云谓依前分别爱境起乐受觉於不爱境起苦受觉数数起念相续现前又能起惑润业引持生死故名相续即法执分别。
　　△三会小乘二初标举。
　　(此下方是第二小乘教中亦同所说)。
　　(此下方是下会小乘教即六粗中执取计名二相)。
　　(△后正显)。
　　执此等故遂见自他之殊便成我执执我相故贪爱顺情诸境欲以润我嗔嫌违情诸境恐相损恼愚痴之情展转增长。
　　言执此等故者此句蹑前相续相起起信云三者执取相依於相续缘念境界住持苦乐心起着故疏云缘念境界住持苦乐者是前相续相心起着故一句正释执取之义谓於前苦乐等不了虚妄深起取着由取着故遂见自他之殊便成我执此即我执俱生也执我相故下即当计名字相彼论云四者计名字相依於妄执分别假名言相故疏云谓彼於颠倒所执相上更立假名是分别故今论执我相一句亦蹑前起而贪瞋痴配此相者由不了顺逆等境及与名言皆虚假故计为定实遂於顺情名相境上起贪於违情名相境上起嗔不了二境皆由痴故楞伽云相名常相随而生诸妄想释曰诸妄想者即贪瞋痴也。
　　△四会人天二初标举。
　　(此下方是第一人天教中亦同所说)。
　　(会人天中标举如注)。
　　(△二正显)。
　　故杀盗等心神乘此恶业生於地狱鬼畜等中复有怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善业运於中阴入母胎中。
　　依论会通即起业受报二相由前三毒发动身口造善恶业业成招果恶中杀盗善中施戒各等其余即十恶十善相翻并属起业相三途人天即受报相言复有怖此苦者谓遭苦发心改恶修善故或性善者由惯熏习成种性故不因遭苦自乐修善也言心神乘此运於中阴者心神即赖耶识乘者凭托义运者转也心为能乘业为能运业如舟车心神凭此转入诸趣言中阴者亦名中有谓死有之后生有之前中间所有五阴之身名曰中阴即以异熟五蕴为体五趣之中皆有中阴除无色界但有四蕴余皆具有五根等然其形量大小各如本有之量有云人中有减半如本有六尺中有三尺人天中有其身洁白三途中有其身黑暗一切中有以香为食随其福力香有差殊随趣胜劣胜得见劣劣不见胜唯同类者得互相见将往受生时不见余境但见受生和合因缘不拣远近剎那便至势力极速金刚铁石不能为碍言入母胎中者俱舍颂云倒心趣欲境湿化染香处谓卵胎二生中有由彼业力远见父母交会起颠倒心若男中有於母起爱於父起瞋女者反此由着乐故而便迷闷以迷闷故中有粗重而便受生故云倒心趣欲境言湿化染香处者谓湿生中有染香受生若受生缘会时不拣远近皆闻香气起染心已彼便受生随业胜劣香分好恶故曰染香若化生中有染处受生若受生缘会不拣远近见受生处而起爱染彼便受生随业善恶处有净秽也然今论中正说人趣故但言入母胎中也广如别章。
　　△五会儒道二初总举。
　　(此下方是儒道二教亦同所说)。
　　(儒道二教亦同所说者然儒道虽说禀气但溟涬而说非如佛教本末详悉而佛教四大五蕴中则具含禀气之气故今曲开以会之屏山谓西方有中国之书中国无西方之说此之谓也又彼溟涬所说之气得佛教发明方能委曲详尽)。
　　(△二别会三初会禀气二初正会)。
　　禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识十月满足生来名人即我等今者身心是也。
　　禀气受质者气即父母赤白中有揽之以成形质即周易所云精气为物也下说心则顿具四蕴即游魂为变也言气则顿具四大者谓所禀气中便有地水火风故又瑜伽云尔时父母贪爱俱极最后各出一滴浓厚精血和合住母胎中犹如熟乳中有赖耶依之而住此即名为羯罗蓝位言渐成诸根者宝积经云是诸众生托胎母腹凡经三十八个七日有二十九种业风所吹次第成就第一七日犹如酪浆第二七日状如凝酥乃至第三十七七日念欲出生三十八七日满足十月向母产门倒卓而生又云从此已后复经四日方乃出生凡经二百七十日故云渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识者以赖耶识是总报主有王必有所故而前五识要依根境方能发故而处胎时根境未具故无前五其六七识由无境故亦无发用出胎之后诸识方具故曰渐成由此故说赖耶来为先锋去为殿后言十月满足者如前所说通计在胎二百七十日除小尽算属十月数然约多分故说十月亦有五七八月或一年生者如罗去六年而诞胁尊者六十年老聃八十年故知十月多人如是。
　　△二结正义二初举正义。
　　故知身心各有其本。
　　△二结成。
　　二类和合方成一人天修罗等大同於此。
　　各有本者身以血气为本心以业惑为本(且就枝末实通法性)言二类和合下结成可知言天修罗等大同此者同前气则顿具四大渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识故起世经云复有一种以身善行口意善行身坏命终生於上天彼天上识初相续生即共名色一时俱生有名色故即生六入彼於天中若是天男即於天子坐膝边生若是天女即於其母两股内生初出之时状如人间十二岁儿彼天即称是我儿女(云云)然且约欲界若上二界但由定力引生而无色界但有四蕴无四大粗色应说上二界但以心为本言修罗者梵语阿修罗古翻无酒亦云不饮酒神谓海水醎苦酿酒不成因兹不饮新云阿素罗此云非天谓受福如天无天实德故曰非天前人天中而不别说阿修罗者由此修罗通四生故四趣摄之等者等诸仙也如楞严开十种仙诸教之中不别说者合人中故既属人中与前人同。
　　△二会自然二初正会二初举因验果二初总明。
　　然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。
　　从此已下二段先举论文后以注指不同前文注先标举随作者意不拘一轨耳此文承前心神乘此运於中阴处来前文大意由持五戒今得人身外人难云既由善业感得人身人身既同则应贵则同贵贱则同贱何故不同故今答云引业招总报满业招别报总报同者引业同故别报异者满业不同故言引业者唯识云胜业名引引余业生故报亦名引引余果故言满业者谓能成满总报果事故因果发有满义如人修五戒时或敬或慢或施或悭等由此二业引满不纯故於果中总别报异总别善恶应作四句分别一者总善别不善谓人中贫病等二者别善总不善如畜有肥好庄严等三总别俱善如人中寿福等四总别俱不善如畜中盲跛等故俱舍云一业引一生多业能圆满是也。
　　△二别显。
　　谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施富悭贫种种别报不可具述。
　　此则於前三报之中生报果也文中因果二二相合意云前生恭敬於人今感尊贵之果前生轻慢於人今感卑贱文举敬慢以例其余故云乃至仁寿已下即所例也仁杀施悭为因寿夭富贫为果言种种别报者即妍丑智愚之类各以因果相属明之在五果中即等流果也。
　　△二举果验因。
　　是以此身或有无恶自祸无善自福不仁而寿不杀而夭等者皆是前生满业已定故今世不因所作自然而然。
　　此中无恶自祸等与前无行而贵守行而贱等大意全同但前举之意在反彼所执今所明者正显宿业差殊而前事迹可引用尔(如桀纣颜冉等)今且略举其一如云不杀而夭者不杀仁也孔圣尝曰仁者寿又尝叹颜子曰回也其心三月不违仁若责仁寿於一世则颜子宜其寿矣何不幸而短命乎盖自颜子宿世或曾杀生所致而现世之仁不能排遣於定业也故云皆是前生满业已定(云云)举此一端余悉可较然因果之说孔老亦尝言之矣老子云天道好还夫子云积善之家必有余庆曾子云出乎尔反乎尔孟子云爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之皆因果也而但言乎一世不说过去未来故求其实或时不验(如颜子短命之类也)唯佛具宿住智通及过现未来业报智故视无量劫本生本事犹如月击故高谈因果以警悟世人使虽居暗室尚知畏惧纵能欺人於现世将知不免於当来此其助世教於冥冥之中者功不浅矣彼阐提之辈尚谓吾佛以因果之说诳惑愚俗者斯亦不仁之甚哉。
　　△二结会迷执。
　　外学者不知前世但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。
　　△三会天命三初举因。
　　复有前生少时修善老而造恶或少恶老善。
　　△二辨果。
　　故今世少小富贵而乐老大贫贱而苦或少贫苦老富贵等。
　　△三结会异执。
　　故外学唯执否泰由於时运(会彼所说皆由天命)。
　　言否泰者即周易二卦名乾上坤下曰否坤上乾下曰泰泰者通也天地交接万物通生否者塞也天地不交阴阳闭塞也故人之时运穷通象彼二卦故曰否泰言由於时命者世俗谓达与不达是命遇与不遇是时如此术数推占能知人之休咎云某年当有灾某年当有喜故曰阴阳注定祸福莫逃而不知是宿业所致如前所说时定报不定等四句所明或能追悔曩愆尚可回转故世有积功累德能延年却祸者此由不定业可转重令轻转轻令不受也孰谓否泰由天命而不可损益乎而外学者尚曰天也是不违哉观尚书说纣辛闻祖伊告西伯将举兵乃曰我生不有命在天项羽阴陵失路乃曰天亡我矣而书史未尝是其说则知天命不足恃也何不早悟而修德耶噫。
　　△次举内收外三初会同所变二初别二本二初推气本。
　　然所禀之气展转推本即混一之元气也。
　　△二推心本。
　　所起之心展转穷源即真一之灵心也。
　　於中先推气本此所禀气即前所会以气为本言展转推本者谓此血气之身本乎父母阴阳之气所成父复从祖祖从曾祖迤逦推至最初天地未分则自混元一气也此顺世俗且作是说以收前禀气之义下当会之令同内教言所起之心下推心本即前心则顿具四蕴渐成诸识此推心本外教所无周易但云游魂为变而不备明游魂之相复何为本言展转穷源即一真灵心者谓此心本从前世善恶业招业又从惑惑从执起执由三细三细由不觉不觉由迷真所迷之真即灵心也故云尔耳非佛教了义安能臻此。
　　△二会气归心。
　　究实言之心外的无别法元气亦从心之所变属前转识所现之境是阿赖耶相分所摄从初一念业相分为心境之二。
　　前约身心别分似各有本此以身心相望则身又从心所变心外无法则知元气亦自心生然外教乍闻此说定生惊骇然此尚约妄识犹能如是况真心乎大经云心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造言属前转识所现之境者即九相中第三相也是阿赖耶相摄者即以转识见分为能现故此相分为所现也言从初一念云云者由根本无明熏真如真妄和合成俱合动相即赖耶证自证分从此渐成枝末无明最初心动名为业相即自证分依此业相转成能见故名转相即是见分依能见心境界妄现名为现识即属相分前云元气即此相分现相摄也。
　　△二辨心境始末二初就心明。
　　心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)。
　　前文承上会禀气来所以从末逆推至本此文蹑前从本顺推至末者欲结成身相故言乃至造业者即前九相中第八不取第九业系苦相以第九相即是身故。
　　△二就境明。
　　境亦从微至着展转变起乃至天地。
　　(△注二初会外教说)。
　　(即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪)。
　　(△后拣滥二初约能变收彼道二初明一分义同)。
　　(彼说自然大道如此说真性)。
　　(△后正拣)。
　　(其实但是一念能变见分)。
　　(△后约所变收彼元气二初明分同)。
　　(彼云元气如此一念初动)。
　　(△后正拣)。
　　(其实但是境界之相)。
　　言从微至着者三细相分曰微以未离本识故乃至天地者由二执展转熏习不了唯识所变一向执为外物是粗着也着谓显着(注中会通外教之说言即彼始自太易乃至两仪者即指前从微至着同五运也言五重运转者即周易钩命诀云一曰太易二曰太初三曰太始四曰太素五曰太极如前已释太极生两仪即前乃至天地是也彼说自然下拣滥因前会外教之说恐人便谓孔老所说大道元气应与此中法性义同恐成相滥故须拣之谓老氏云杳兮冥兮其中有精又云视之不见曰微搏之不得曰夷听之不闻曰希又云寂兮寥兮独立而不改等似佛教中说真如法性之义其实下正拣能变见分虽是内教然是妄识异於真心问何以得知是能变见分耶答此识初转未有所缘是独立而不改义有能见用是彼其中有精从此展转方有境界是为天下母义故知是也然约一分义同未必全是且勿认着盖离识外无别万法纵说大道岂离识耶彼云下前约能变收彼大道此约所变收彼元气彼说元气在物之先似黎耶识初动之义其实下拣如前已明亦以离识无别气故虽是拣滥亦兼收之)。
　　(△三合内外成身)。
　　业既成熟即从父母禀受二气气与业识和合成就人身。
　　以业为内业属心故以气为外气成身故识如弄狮子人父母二气如狮子皮气与业识和合如人在皮中成就人身如狮子跳跃似有作用故人出则狮子不能运动识去则形骸之身死矣又摄论云譬如幻化人复作幻化人如初幻化人是则名为业幻化人所作是名为业果此论六句初二句举喻后四句法合且喻意者如昔壶公善幻术一日於廛肆困卧有一妇人自壶中出妇亦悬壶行立良久见壶公困卧不觉於自壶中化出肴酒及一男子与共劝饮少时壶公将觉妇以肴酒及幻男子内自壶中既而妇人亦入壶公之壶中所谓幻化人复作幻化人也法合中初幻化人如彼妇人喻能感业幻人所作如彼男子喻业所成身应以壶公喻赖耶也故知此身外暨天地万物皆幻中幻也如梦中说梦未知是梦斯之谓也业所成识名业识也。
　　△三重辨心境三初正明二初蹑迹总标。
　　据此则心识所变之境乃成二分。
　　△二别释二初正报。
　　一分与心识和合成人。
　　△二依报。
　　一分不与心识和合即是天地山河国邑。
　　前文从初唯一真灵性下次第派本成末至前十月满足生来名为人则内教源人之义备矣又以宿业差别会儒道所说自然天命至於业熟禀气成就人身已尽内外之说无所遗矣今此一段则就内教心能变境(前云元气亦从心之所变)境有内外故成情器之异然后知会万化而唯心者唯佛教有之矣外学不知妄谓以小缘大者自其坐井而谓天小耳乌足与语道哉言所变之境成二分者谓诸识生时虽有多缘要略唯二一者根身识所依故二者器界识所缘故所依之中有总有别总谓一身别即五根谓眼耳鼻舌身诸识依此方能发故能依所依不相舍离故云与识和合成人所缘之中总名曰境别则有六谓色声香味触法论中为对外教执天地生万物故特言之而前六境并在天地之中故举天地以总收之然天地等皆色法摄广如百法等说。
　　△二出人灵所以。
　　三才中唯人灵者由与心神合也。
　　外教云天生万物唯人最灵彼宗则以人及万物皆禀天地之气故曰天生万物而於所禀之中得天地之正气者为人故以人为最灵今内教说则不如是谓此血肉之身由与心神合故盖由心识宿世熏习所成故能思虑等虽禽畜等亦有心神而无明深厚诸识昧劣故异於人非干气也所禀之气但成血肉之身此血肉身但心神之屋宅耳如傀儡之屈伸语笑岂木偶之能然哉。
　　△三引教证。
　　佛说内四大与外四大不同正是此也。
　　此通指诸经论说内则皮肉等为地精血等为水暖气为火动转为风如前小乘教说外四大可知若内四大则又以因受大种谓藏识持种故则有执受者为内无执受者为外言正是此者由前心识所变成二分故及人舍寿无执受故内亦成外故忏云死者尽也气绝神逝人物一统者谓内四大同外四大故曰一统然世俗执禀气者见人死气消谓之气散为死殊不知四大之中火风二大性轻举故死则先散地水后之正意以赖耶去体非干气也。
　　△四结责寡闻。
　　哀哉寡学异执纷然。
　　异执之义广如前说纷然者丝乱之状也。
　　△三结劝生正解二初正劝。
　　寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末归本返照心源。
　　论主愍前寡闻异执不达身本故此劝之学道之流本求成佛不达其本徒事勤劳言必须者谓决定经由此道离此别无成佛要门故洞者通也见解通彻无偏滞也粗细本末者粗细即丸相等惑本末即真妄等法但不随妄念即是弃末了性圆明即是归本譬如有人迷失家乡淹留外郡忽逢亲友示以家山便当舍他国之艰辛返故乡而快乐矣返照心源者谓以了因之始觉还照正因之本觉知真本有达妄元空大经云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶是知若不先了本心设使多劫勤修非真修故如磨砖作镜之说也。
　　△后举果示益。
　　粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现无穷名化身佛。
　　即如磨镜灵性显现如彼镜明无法不达类触处以光辉应现无穷若随形而示影言名法报身及化身佛者然三身之义诸教皆谈今就大乘略明梗槩一依法相宗一法身者以出缠真如为体但是凝然不变之性在缠名如来藏出缠与无为功德为所依故名曰法身二报身者酬因名报谓诸菩萨藏识具有四智菩提种子在因中时障覆不现由圣道力断彼二障令从种起直至等觉位后解脱道中转赖耶识成圆镜智於色究竟天坐华王座十方诸佛流光灌顶根尘相好彻周法界受用法乐不对机宜名自报身即以真无漏五蕴为体复由依定起用应十地机令他受法乐名他报身二报开合随时说异三化身者变现为义依前报身后得智中起大悲心依大悲心现三类化身一者千丈大化身应地前类说大乘法二丈六小化身应二乘机及诸凡夫说三乘法三随类化身谓猿中现猿鹿中现鹿等此他报身及三类化皆以似无漏五蕴为体二依法性宗所说三身依体相用三大而立起信云一者体大谓一切法真如平等不增减故释曰性体当相即法身也二者相大谓如来藏具足无量性功德故释曰依不空藏性德本具修行出障与此相应名真报也三者用大能生世间出世间善因果故释曰谓佛随染业幻自然大用应地前类及诸凡夫令始成世善名化身(名世间善)若他报身随登地机说大乘法令终成出世善也(地上证真名出世善)今论言法报身者谓以性德合於性体理智不二法报一源也故金光明经云唯如如及如如智独存斯亦二身义也若华严宗说遮那佛具两种十身一约融三世间为十身一众生身二国土身乃至十虚空身二就佛身上自具十身一菩提身二愿身乃至十智身此二种十身若与三身相摄者如前十身中法身虚空身即三身中法身如来身智身即报身摄余六通法化谓法身体故应物示现国土等故二约内十身中者法身全同菩提愿化力持意生五身即同化身相好威势福德三身通报化智通三身局唯法报今论所明即法性宗及圆教也以本统末亦摄诸宗矣。

　　华严原人论解卷下(终)

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