莲宗必读 - (TXT全文下载)

　　　　嗣法门人正知较
　　夫修行法门。如来对证之良药也。药随病广。数逾恒沙。求其至捷径。最简要者。莫如念佛。求生净土。可谓疾成觉道之秘诀也。盖出离生死。仗三种力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟务悟明心地。裂无明网。出爱欲河。或佛作祖。谓之自力。是为没量好汉。真大丈夫佛世及正法中诸大菩萨声闻及诸大祖师是其人也。像末之世。根器谫劣。有虽修而不悟。悟而不精。内照似脱。对境仍迷。纵使不迷。犹然坏器。菩萨有隔阴之昏初果有入胎之昧方之博地安免随流此自力之无功。出尘之不效。一错百错。实可寒心。是以诸佛菩萨。曲垂方便。有仗他之法门焉。此之法门。经论亦伙。求其苦口叮咛。极言称叹。列祖宏通。人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。言言阐净土之惟心。句句演弥陀之本性。悟此者。达生心与佛心平等。心土与佛土无差修此者获妙观与妙境相符自力与他力兼济。况本有功德之力。无始性具者。因此全彰旷劫积累者藉之顿发故得娑婆报满净土现前莲华化生。不迷生阴。一入永入。更不退转。故生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其数甚多。比在娑婆入道。尘境粗强。险难恶途。无处不有者。固不侔矣。然而说之匪难。行之为难。行之匪难。心要为难。此昔人所诫。我辈当遵。杨次公云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。夫念佛以一其心。恳切持名。专志不乱。尚矣。然或忘而不能念念而不能一无他情爱之所牵也夫轻爱以袪其妄。斩断情根。脱离爱网。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能尽。无他。心之不能一也。娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉。重焉。厚焉。薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。不可枚尽。大而重於泰山。小而轻於鸿毛。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存於怀。则念不一。有一念不归於一。则不得生。呜呼。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。此两语。刮翳眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志於求生极乐者。宜书於屋壁。铭於肌肤。时时庄诵。念念提撕。於娑婆之爱。日求其轻。极乐之念。日求其一。轻之又轻之。以渐阶乎无。一之又一之。以渐邻乎极。果能如此。虽未脱秽那。不是娑婆之久客。未生宝所。已是极乐之嘉宾。临终正念现前。往生极乐必矣。或问。轻爱有道乎。曰。轻爱莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎轻爱。或者筦尔谓曰。师言首鼠两端。俾学者何从。曰。非两瑞也。欲明一念之所以也。盖念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰。使然。娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。爱若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘都寂。一念自成。一念若成。则爱缘俱尽矣。故曰欲一其念。莫若轻其爱。欲轻其爱。莫若一其念。爱之与念。势不两立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所谓杜境者。非屏除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱不生。而惟心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士。於此宜尽心焉。又曰。轻爱与一念。同乎异乎。对曰。能轻娑婆之爱。未必能一极乐之念。能一极乐之念。必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念一不忘。念非忘爱不一。两者工夫。初无间然。又曰。轻爱既闻命矣一念奈何对曰一念之道有三曰信曰行曰愿不疑谓之信苟有疑焉心不得一矣是以求生极乐以敦信为始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土。不是他土。了弥陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以为欣净之本。悟真空圆离圆脱。以为舍秽之原。第二修行者。敦信如目视。修行如足行。信而不行。犹有目无足。行而不信。犹有足无目。是故信解既备。应当念佛修行。如目足兼备。能到凉池。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理一心若口称佛名系心在缘声声相续心心不乱说心缘外境摄之令还此须生决定心断后际念拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二日。乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀。垂光接引。得生净土必矣。理一心亦无他。但於事一心中。念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。於无可念中。炽然而念。於无生中。炽然求生。是为事一心中明理一心也二观想者具如观无量寿佛经境有十六观佛最要当观阿弥陀佛丈六之身作紫磨黄金色像立华池上作垂手接引状身有三十二种大人相相有八十种随形好作此想者亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平如奁底。次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从肉髻。顺缘至足底。了了分明。无分散意。理一心者。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故汝等。应当系念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏。妙宗钞中说。然此二种正行。当相须而进。凡行住睡卧时。则一心称名。凡趺坐时。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟於四威仪中。修之不间。往生西方必矣。二助行亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行。种种功德读诵大乘修诸忏法亦须以回向心而助修之无非净土行也更有一种微妙助行当历缘境处处用心。如见眷属。当作西方法眷想。以净土法门而开道之令轻爱以一其念永作将来无生眷属若生恩爱时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生瞋恚时。当念净土眷属。无有触恼。何当往生净土得离此瞋若受苦时当念净土无有众苦但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处。无非净土之助行也。第三愿者。夫净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆。则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有徧局。通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘。上求下化。狭谓量力。决志往生。局如课诵有时随众同发。徧则时时发愿。处处标心。但须体合四弘。不得师心妄立。大率所发之愿。别胜於通。通恐随人语转。别则自己标心。然随通文而生决志。虽通而别。若於别文而生滥漫。别亦成通。又广胜於狭。广则发心大。克果胜。狭则悲愿浅。获果劣。又徧胜於局。局则数数间断。徧则念念圆成。如此三法。可以期生净土。速觐弥陀。一切净土法门。举不外乎是矣。

　　信愿持名历九品四土说

　　　　灵峰藕益法师述
　　若欲速脱轮回之苦。莫如持名念佛。求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界。又莫如以信为前导。愿为后鞭。信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。(成时云。世有此一辈。以持名压捺妄想。不知求生。故为极力。道破)云何为信。一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子。便无妄语。况弥陀释迦。六方诸佛。岂有妄语。此而不信。真不可救。故须先生深信。勿起疑惑。云何为愿一切时中。厌恶娑婆生死之苦。欣慕净土菩提之乐。随有所作。若善若恶。善则回向求生。恶则忏愿求生。更无二志。是名为愿。信愿既具。则念佛方为正行。改恶修善。皆为助行。随功力之浅深。以分九品四土。纤毫不滥。只须自己简察。不必旁问他人。谓深信切愿念佛。而念佛时心多散乱者。即是下品下生。深信切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。即是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时便不散乱者。即是下品上生。念到事一心不乱。不起贪瞋痴者。即是中三品生念到事一心不乱。任运先断见思尘沙。亦能伏断无明者。即是上三品生。故信愿持名者。能历九品。的确不谬也。故云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。又信愿持名。消伏业障。带惑往生。即是凡圣同居净土。信愿持名。见思断尽而往生者。即是方便有余净土。信愿持名。豁破一分无明而往生者。即是实报庄严净土。信愿持名。持到究竟之处。无明断尽而往生者。即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬也。问曰。如何持名能断无明。答曰。所持之佛名。无论悟与不悟。无非一境三谛。能持之念心。无论达与不达。无非一心三观。只为众生妄想执着情见分别。所以不契圆常。殊不知能持者。即是始觉。所持者。即是本觉。今直下持去。持外无佛。佛外无持。能所不二。则始觉合乎本觉。名究竟觉矣。问曰。既始觉合本。则当下即常寂光。如何亦说往生。答曰。若达当下即常寂光。又何妨说个往生。盖往即非往。非往而往。生即无生。无生而生。文殊善财之生西方者此也。咄哉男子。无措思惟。
　　要解云。信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自信他。信因信果。信事信理。愿则厌离娑婆欣求极乐行则执持名号一心不乱信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物我虽昏迷倒惑苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言随顺诸佛真实教诲决志求生更无疑惑是名信他信因者深信散乱称名犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜种豆得豆亦如影必随形响必应声决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故。佛心亦徧。一切众生心性亦徧譬一室千灯光光互徧重重交摄不相妨碍。是名信理。如此信已。则娑婆即自心所感之秽而自心秽理应厌离极乐即自心所感之净而自心净。理应欣求。厌秽须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙设不从事取舍但尚不取不舍即是执理废事。既废於事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理一舍一取无非法界故次信而明愿也言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土唯持名一法收机最广下手最易故释迦慈尊无问自说特向大智舍利弗拈出可谓方便中第一方便了义中无上了义圆顿中最极圆顿故云明珠投於浊水。浊水不得不清。佛号投於乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。
　　信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。非带业横出之行。必不能度。处见浊中。决定为邪智所缠。非不假方便之行。必不能度。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。处众生浊中。决定安於臭秽。而不能洞觉。甘於劣弱。而不能奋飞。非欣厌之行。必不能度。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光措手不及非不费时劫不劳勤苦之行必不能度若不深知其甚难将谓更有别法可出五浊熢勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行此本师及十方诸佛同所宣说可不信乎当知一声阿弥陀佛。即释迦本师於五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。伏愿缁素智愚。於此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而勿敢承任盖所持之名号真实不可思议能持之心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声声声皆不可思议也。
　　念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛亦本是超情离计。何劳说妙谈元。祇贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自检点。若身心世界犹未放下。贪瞋痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不着相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。珍重。

　　净土十要总序

　　　　古歙坚密大师撰
　　净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倐尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角。亦受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有物。心无相而真。从心所现一切诸法。莫不无相而真。是故於中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而无余欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外。更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故。出生二种涅盘。迷逆法界故。妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故。终不能了。诸佛菩萨愍之。从一真法界起种种因缘。世出世间。事类无算。一介蝼蚁。万圣互援。神力既同。慈心亦等。而众生迷逆妄故。受化不齐。於诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘。及缘中浅深久近之异。缘分差等。化辨从违。若或无缘徒劳引领此所谓法界缘起也是故建化门中。只论系珠一义。如法华妙典。广谈宿因。先圣以四释阐明。(因缘释约教释本迹释观心释)而必以因缘居首。由缘匪一。故教网弛张。由教无方。故恩德贯彻。(指本迹)由恩不可穷尽。故得消归自己。领纳家珍。(指观心)故知因缘。即第一义从上列祖极重时节因缘良以无法与人亦无语句情种熟处假说心传傥其不然契理而不契机。有句尽成非量。空花界里。无自立宗。华严大经。王於三藏末后一着。归重愿王。夫众生情爱牵连。幻成世界妄执缘影遂立前尘触之则生死浩然究竟皆归於业海。然而业系之内。尚且天经地义。万邦作孚况诸佛菩萨。悲智无涯。色心俱寂。本真如以起用。称法性以垂机。触之则生死销亡。究竟皆同归秘藏。大事该乎九界。深恩施(音异)於尘年。无不从此法界流。无不还归此法界。此与六环业系为何如。而可反恣睽违。不从标准。
　　是旨也精研藏教。备考群宗。由忍土而遐揽十虚从末流而旷观三际则求生净土一法诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜。驾越诸方。然诸佛愿等子等心等。法性海中。那容优劣。而千经万论。极口指归乐邦十方广长同声劝赞光寿者何哉缘在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处。恶业障之。如夜行者。灭火而趋险道。如破浪者。卷帆而鼓横桡事同背驰宁止纡曲又诸佛四土上三土容有横义至同居土大都有竖无横唯极乐同居横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处。国土即缘生而显称性五尘。佛身因应化而见法身真常。说法从众鸟而闻梵音深远以要言之法法圆融尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然此等希有十方罕闻而唯在极乐者何哉缘深故耳缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之。如朝廷之有资格。高才皓齿而不迁。如麟凤之於走飞。羽道毛群而一类。何由大方阔步。豁破无明。又诸佛度生。皆穷累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。才得往生。便圆踞三不退地。且见阿弥。即见十方诸佛。生极乐。即生一切剎海。乃至阿弥一光。极乐一尘。悉能於中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法。而不出剎那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者何哉缘久故耳缘何谓久信久也何谓近信近也。信缘近处。时分限之。如舍调弓而引别弣。如放驯[马*步]而服野駼。战胜之功。当在异日。如上所论。专重有缘缘深则境界难思非等觉十地所能测缘久则神力迅速非三祇百劫所可伦要之阿弥非有加於吾心也。吾心一念离绝。故圣凡无在。吾心万法顿融。故四土无在吾心不属时劫故十世剎那无在吾心不属方隅。故微尘剎海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神咒者。一夜重魇。见狞物持之。置巨石下。其人怖急。忆诵素所习咒。遂见狞物倒散。裂石而醒。设素未习咒。或习未纯熟。缘种不深斯时也。欲不寱死得乎。然梦中真言。复是何物。倒狞裂石。谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神咒。唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥。还度自心之生死。故知因缘之义。甚深甚深。抑闻魇之重者。不许持光照。照即死不许抱令起。抱多失心。唯就暗中。俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者。净土法门亦如是劫浊盛时众生魇重毋以持名杂参话毋以粗心习胜观杂参话则浊智腾波定起邪见所谓照之即死者也习胜观则非其境界定起魔事所谓抱多失心者也唯以现前一念无明业识之心令其专称阿弥陀佛名号。无间。一心。未有不亲证亲到者。法门至此。愈卑而愈不胜仰。愈浅而愈不可俯。自呼自应。自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭无庸钻仰祇么修行傥未悟透根源宁可颛蒙合妙夫颛蒙念佛至矣极矣无复加矣但恐法门之戏论难忘生死之天怀不切或执牟尼而视同瓦砾或以指爪而撮摩虚空或抉翳而与眼以明或传经而苦舌之鴂。如此则扬之与抑。总莫畅乎本怀。而信之与疑。皆不成乎三昧。间有大智。知进知退。知存知亡。而未遘至人未获圆悟未穷极致未学要诠欲升永明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗。殊非聊尔。呜呼。至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠。谁与穷极。昔　灵峰老人以正法眼。选定净要一书。剞劂未全。梨枣四散。成时。窃念像季久转。唯此一门。契理契机。而净土诸书唯此诸要尽美尽善爰加点评稍事节略倡募流通而大心缁白共成焉修舍沙门成时合掌稽首。重为告曰。净土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名念念之间欣厌具足如出幽狱奔托王家步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回高置身於莲华便订盟於芬利蛆蝇粪壤可煞惊惭。二者参禅必不可无净土。为防退堕。宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。若夫余宗。在昔之时。不必改弦但加善巧回向。在今之世。祇可助行。必须净业专修。冷暖自知。何容强诤。三者一句弥陀非大彻不能全提而最愚亦无少欠傥有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。嚗嚗论实事。已上三要。颇切今时。傥能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。

　　省庵法师劝发菩提心文

　　　　净业学人彭际清订
　　不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也