莲宗必读 - (TXT全文下载)

天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中。莲华之内。经於六劫。莲华乃敷。观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。
　　佛告阿难。及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。於莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。
　　佛告阿难。行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人。则是人中芬陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。
　　智者大师将入灭。命施床东壁。面向西方。专称阿弥陀佛。令读四十八愿。九品观章。唱无量寿经。及观经题竟。乃顾大众。合掌赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。圣行道力。功不唐捐矣。

　　佛说五王八苦经

　　　　北藏当字号附东晋录
　　昔者有五王。国界相近。共相往来。不相攻伐。唯作善友。其最大者。字普安王。习菩萨行。余四小王。常习邪行。大王怜悯。意欲度之。呼来上殿。共相娱乐。乃至七日。终日竟夜。作娼妓乐。七日已满。四小王共白大王言。国事甚多。请还政治。大王语诸左右。严驾车乘。群臣吏民。都共送之。至其半道。大王怜愍。意欲度之。语诸小王曰。各说所乐悦乐之情。一王答言。我愿欲得阳春三月。树木荣华。游戏原野。是我之乐。一王复言。我所乐异。愿我常作国王。鞍马服饰。楼阁殿堂。官属人民。围绕左右。晃晃煜煜。搥钟鸣鼓。出入行来。路人倾目。是我之乐。一王复言。我所乐异。愿复得好妇好儿。端正无双。共相娱乐。极情快意。是我之乐。一王复言。我所乐复异。愿我父母常在。多有兄弟妻子罗列。好衣美食以恣其口。素琴青衣共相娱乐。是我之乐。各自说其所乐竟。四王俱回头。白其大王。所乐何事。大王答言。我先说卿等所乐。然后说我之乐。卿一人言。阳春三月。树木荣华。游戏原野。秋则雕落。非是久乐。卿一人复言。愿我常作国王。鞍马服饰。楼阁殿堂。官属人民。围绕左右。晃晃煜煜。搥钟鸣鼓。出入行来。路人倾目。往古诸王。隐隐赈赈。快乐无极。福德转尽。诸国相伐。忽然崩亡。非是久乐。卿一人复言。愿得好妇好儿。端正无双。共相娱乐。极情快意。一朝疾病。忧苦无量。此非久乐。卿一人复言。愿我父母常在。多有兄弟妻子罗列。好衣美食以恣其口。素琴青衣共相娱乐。一朝有事。为官所执。系闭在狱。无有救护。此非久乐。四人俱问。王乐云何。王言。我乐不生不死。不苦不乐。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。此是我乐。四王俱言。此乐何处当有明师。大王答言。吾师号曰为佛。近在祇洹精舍。诸王欢喜。各诣佛所。稽首作礼。退坐一面。大王胡跪。合掌白佛言。我等今得为人。暗钝无知。但深着世乐。不知罪福。愿佛为弟子等。说其苦谛。佛言。卿等善听。当为汝说。人生在世常有无量众苦切身。今粗为汝等略说八苦。何为八苦。生苦老苦。病苦死苦。恩爱别苦。所求不得苦。怨憎会苦。忧悲恼苦。是为八苦也。何谓生苦。人死之时。不知精神趣向何道。未知生处。并受中阴之形。至三七日中。父母和合。便来受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酥。四七日如肉脔五胞成就。巧风入腹。吹其身体。六情开张。在母腹中。生脏之下。熟脏之上。母啖一杯热食。灌其身体。如入镬汤。母饮一杯冷水。亦如寒冰切体。母饱之时。迫逼身体。痛不可言。母饥之时。腹中了了。亦如倒悬。受苦无量。至其满月。欲生之时。头下向产门。如两石夹山。欲生之时。母危父怖。生堕草上。身体细软。草触其身。如履刀剑。忽然失声大唤。此是苦不。诸人咸言。实是大苦。何谓老苦。父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视[梳-木+目][梳-木+目]。耳听不聪。盛去衰至。皮缓面皱。百节痛疼。行步极苦。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。大王答曰。实是大苦。何谓病苦。人有四大。和合而成其身。何谓四大。地大水大火大风大。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病同时共作。地大不调。举身皆痛。水大不调。举身[月*夆]肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身掘强。百节苦痛。犹被杖楚。四大进退。手足不任。气力虚竭。坐起须人。口燥唇燋。筋断鼻拆。目不见色。耳不闻音。不净流出。身卧其上。心怀苦恼。言辄悲哀。六亲在侧。昼夜看视。初无休息。甘膳美食。入口皆苦。此是苦不。王答曰。实是大苦。何谓死苦。人死之时。四百四病。同时俱作。四大欲散。魂神不安。欲死之时。刀风解形。无处不痛。白汗流出。两手摸空。室家内外。在其左右忧悲涕哭痛彻骨髓不能自胜死者去之风去气绝。火灭身冷。风先火次。魂灵去矣。身体挺直。无所复知。旬日之间。肉坏血流。[月*夆]胀烂臭。甚不可近。弃之旷野。众鸟啖食。肉尽骨乾。髑髅异处。此是苦不。答言。实是大苦。何谓恩爱别苦。室家内外。兄弟妻子。共相恋慕。一朝破亡。为人抄劫。各自分张。父东子西。母南女北。非唯一处。为人奴婢。各自悲呼。心内断绝。[穴/幻][穴/幻]冥冥。无有相见之期。此是苦不。答言。实是大苦。何谓所求不得苦。家有财物散尽。追求大官吏民。望得富贵。勤苦求之。求之不止。会遇得之。而作边境令长。未经几时。贪取民物。为人告言。一朝有事。槛车载去。欲杀之时。忧苦无量。不知死活何日。此是苦不。答曰。实是大苦。何谓怨憎会苦。世人薄俗。共居爱欲之中。争不急之事。更相杀害。遂成大怨。各自相避。隐藏无处。各磨刀错箭。挟弓持杖。恐忽相见会遇。狭道相逢。张弓注箭。两刀相向。不知胜负是谁。当尔之时。怖畏无量。此是苦不。答曰。实是大苦。何谓忧悲恼苦。人生在世。长命者乃至百岁。矩命者胞胎伤堕。长命之者。与斯百岁。夜消其半。余有五十年在。醉酒疾病。不知作人。已减五年。小时愚痴。十五年过。未知礼仪。年中八十。老耄无知。耳聋目冥。无有法则。复减二十年。已九十年过。余十岁之中。多有诸愁忧。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。天下大水亦愁。天下大霜亦愁。天下大热亦愁。室家内外。多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。家人遭县官事。闭系在狱。未知出期亦愁。兄弟妻子远行未归亦愁。居家穷寒无有衣食亦愁。此舍村落有事亦愁。社稷不办亦愁。室家死亡无有财物殡葬亦愁。至春时种作无有犁牛亦愁。如是种种忧愁。常无乐时。至其节日。共相集聚。应当欢喜。方共悲涕相向。此是苦不。答曰实是大苦。尔时五王。及诸群臣。会中数千万人。闻佛说诸苦谛。心开意悟。即得须陀洹道。皆大欢喜。作礼而去。四王俱白普安王言。大王真是大权菩萨。化导我等。令得道迹。大王之恩。我本观诸宫殿。心情爱着。不能远离今睹宫殿如视秽厕无可乐者即舍王位付弟。出家为道。修诸功德。日日无倦。
　　佛说五王八苦经(终)

　　往生净土决疑行愿二门

　　　　宋耆山沙门遵式述
　　维安养宝剎。大觉攸赞。三辈高升。夕孕金华。列宿犹惭於海滴。晨游玉沼。世镫强喻於河沙。良以十方爰来。四生利往。虽腾光而普示。终稽首而偏求。故其竺国皇州。自今观古。彼则巨贤至圣。咸舒藻以为盟。(文殊普贤天亲龙树等。或别译愿文。或着在经论)此则觉德鸿儒。尽摛毫而作誓。(且从晋世。东林净社。刘雷等十八贤洎百二十三人同誓。遗民属词。其后冠盖之士。德望之。僧。洁志之俗。富於编简)自兹回向绵续。倡和相寻。诚道德之通衢。常乐之直济也。但世多创染割截。未识方隅。忽遇问津。靡惭滥吹。或攘臂排为小教。或大笑斥作权乘。以其言既反经。人惑常典。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文。理存或当。菽麦视而且辨。泾渭挹而永分。剪伊兰之臭林。植栴檀之香干。信行愿原始要终。不数千言备举矣。
　　第一决疑门(一疑师二疑法三疑自)　　第二行愿门(一礼忏门二十念门三系缘门四众福门)
　　第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成。况菩提大道乎。或曰。智者有十疑论。何须此文。然略由三意。一者上为王臣几务稍暇。难寻广文。今举大纲。略出行相。易披览易修行故。二者十疑随事释难。唯第二三。略附理立。且事无尽。疑亦叵穷。今直明一理为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者。反经乖理。自损损他。故於疑法中简小取大。明白权实。使来者不惑。至道安和尚往生论六卷。怀感法师群疑论七卷。道绰禅师安乐集三卷。慈敏三藏净土慈悲集三卷。源信禅师净土集二卷。古今诸师制疏解经。宗经造论。随情释难。伽陀赞扬。同归而各见。寻究良难。今以三疑收尽。文出天台止观。非敢臆说　一疑师者。师有二。邪外倒惑化人。非所承也。正法之师。复有凡圣因果。凡及因位。容有未了。犹清辨谓弥勒未是徧知。俟龙华道后问津也。今示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦及十方诸佛。出广长舌。说诚实言。赞劝往生。更何所惑　二疑法者。佛法有小乘不了义。大乘了义。大乘复有了不了义。今净土唯大乘了义中了义也。且小乘经部。无一字劝生他方净土。天亲论女人及二乘种不生。此即明据也。问。小弥陀经等。皆说彼国有声闻。鼓音王经佛母名殊胜妙颜。亦复有女人。答。佛母恐指初降生时。成正觉已。国土随净。必无女人。或转男如龙女。或命终如悉达母。声闻如观经疏。及十疑论和会。今明大乘。复有三种。一三乘通教。门虽通大。类狎二乘。又当教菩萨。虽化他净佛国土。化毕还同二乘归於永灭。净土深理。非彼所知。非了义也。二大乘别教。明独菩萨法。虽谈实理。道后方证。因果不融。净土则理外修成万法乃不由心具。虽尘劫修道。广游佛剎。指彼净土因果。但是体外方便。斯亦未了。三佛乘圆教。诠旨圆融。因果顿足。经曰。十方谛求。更无余乘唯。一佛乘。是则大乘中大乘。了义中了义。十方净秽。卷怀同在於剎那。一念色心。罗列徧收於法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切剎。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝。犹帝网交映千光。我心既然。生佛体等。如此。方了回神亿剎。实为自己心中。孕质九莲。岂逃剎那际内。苟事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登宝土。二乘贤辈。回心即达金池也哉。信此圆谈事无不达。昧斯至理。触类皆迷。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。(造通二种。一理具。十界依正。一念顿足。二变起。全理缘起。知无不为)如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。(由三无差。方感应道交。悲愿相摄。共变各变因果方成。若但一理无差。不晓诸法互具。未善圆旨)起信论。所言法者。谓众生心。(直指凡心)是心即摄一切世间。(六凡法界)出世间法。(四圣法界也。摄义亦二。一理具。二事造。并摄十界。十界之内。身土净秽。何法不在)依此示摩诃衍义。(摩诃衍大乘也。若非此心。安堪乘运)十六观。诸佛是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。问。妙理圆极。世人尽须观行始生耶。答。不然。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正恊唯心。免信常流。执此非彼。其九品生相。各有行类。上辈三品须解须行。故云汝行大乘。解第一义。学者见贤思齐。企金座而高升。当妙观之是托。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但知有净土。尽可回心也。(世人纵云净土出大乘。不能如上约教甄简。宁逃混滥。未足决疑)三疑自者。博地凡夫。世缘缠盖。云何此身生净土。入贤圣海。同正定聚。释曰。若了如上法性虚通。及信弥陀本愿摄受。但勤功福宁俟问津。况十念得生。唯除五逆及谤正法。又定心十念。逆谤亦生。正愿志求。夫复何惑。
　　第二正修行愿门者。略开四门。一礼忏。二十念。三系缘。四众福。修行整足。唯须此四。先礼佛净除业障。身心皎洁。如净良田。次十念定心成行。立愿要期。植往生正因。如下种子。次系心爱护长养。滋发芽茎。如澍膏雨。次众福助令繁茂。使速成华果。如灌肥腻。具修此四。最上最胜。或少暇随修三二一者皆生彼国以四门各有行愿皆是正因故也亦可六斋日修忏日日中修十念以十念是净因要切必不可废后二门任力所能若不然者但随所欲。任意行之。
　　礼忏门者。日日早晨。於常供道场中。冠带服饰端庄谨肃。佛像前手自烧香合掌定心作是云。
　　一切恭敬一心顶礼常住三宝(存心徧礼十方三世一切佛法僧宝。拜起。两膝着地。手执香炉。烧众名香云)。
　　愿此香烟云。徧满十方界。无边佛土中。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。
　　(冥心少顷。徧运香云。供养三宝。普熏众生。咸生净土。想已置炉。起作一礼。礼已合掌。曲躬恳切。想面对弥陀。及一切佛。而赞叹曰)。
　　如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今顶礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。大智大愿力。普度於群生。令舍热恼身。生彼清凉国。我今净三业。归依及礼赞。愿共诸众生。同生安乐剎。
　　(赞愿已。即便礼佛。一一存心专对云)。
　　一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。徧法界诸佛。　　一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。徧法界诸佛。　　一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。徧法界诸佛。　　一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。徧法界诸佛。　　一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。徧法界诸佛。　　一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极乐正宣扬。徧法界尊法(灵峰大师注云。此礼旧本无。今依幽溪大师添入。使三宝具足)。　　一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。徧法界菩萨摩诃萨。　　一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光智身。徧法界菩萨摩诃萨。　　一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。徧法界圣众(礼已。即两膝跪地。执手炉烧香至诚而倡是言)。
　　我今普为四恩三有。法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔(起礼复跪执手炉云)。
　　至心忏悔。[○@叩]我弟子(某甲)。及法界众生。从无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。习不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可尽。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照烛一切。常住妙理。徧满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。长流生死。经历恶道。百千万劫。永无出期。经云。毗卢遮那。徧一切处。其佛所住名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则於菩提中。见不清净。於解脱中。而起缠缚。今始觉悟。今始改悔。奉对[○@叩]诸佛。弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作现作当作。自作教他。见闻随喜。若忆不忆。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。毕竟清净。我忏悔已。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉回向。庄严净土。普与众生。同生安养。愿[○@叩]阿弥陀佛。常来护持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时。身心正念。视听分明。面奉[○@叩]弥陀。与诸圣众。手执华台。接引於我。一剎那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生同成种智(应三说。若时促及事迫。一说亦得。起云)。
　　忏悔发愿已。归命礼阿弥陀佛及一切三宝(一拜)。
　　(次旋绕法。或三匝。或七匝。乃至多匝。如是称念。随意随匝。不拘遍数。称云)。
　　南无阿弥陀佛　　南无观世音菩萨　　南无大势至菩萨　　南无清净大海众菩萨摩诃萨
　　自归於佛。当愿众生。体解大道。发无上心。(拜)　　自归於法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。(拜)　　自归於僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。(拜)　　和南圣众
　　(次至别座。诵弥陀经。或观经。若不诵得经。一心称名。量时而止。更回向结撮亦得)。
　　十念门者。每晨服饰已。面西正立。合掌。连声称阿弥陀佛。尽一口气为一念。如是十气为十念。随气长短。不限佛数。气极为度。声不高低。不缓急。调停得中。十气连属令心不散。专精为功。名十念者。是藉气束心也作此念已发愿回向云。
　　我弟子(某甲)。一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生欲生我国。至心信乐乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生已来不造逆罪。不谤大乘。愿此十念。得入如来大誓海中。乘佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿闻佛慧。广度众生。满菩提愿。
　　(作已便止。不必拜。要尽此生。不得一日暂废。唯将不废自要其心。得生彼国)。
　　系缘门者。凡公临私养。历涉缘务。虽造次常不忘佛。及忆净土。如切事系心。虽种种作务。不妨密忆前事。念佛亦如是。若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。楞严经。譬如有人一专为忆。(譬佛念众生)一人专忘。(譬众生念佛)如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气如此系心任运常遮一切恶念说欲作恶忆佛之故恶不能成纵随恶作恶业时心常不耎如身有香自然离臭。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。如人遇难。求彼强援。必得免脱。又见他受苦。以念佛心怜愍於彼。愿其离苦。若断刑狱。以念佛故。生悯念心。愿生净土。誓相救济。凡历一切境界。若善若恶。由心忆佛。皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶皆不成就。若作善业皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披览。不复具说。诚哉此门。为益最大。
　　众福门者。普贤观。国王大臣欲忏重罪。当行五事。一正心不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。(於持戒四众勿行污染)二孝养父母。奉事师长。三正法治国。不邪枉人民。四六斋日敕境内力所及处。令行不杀。(严禁渔捕。及诫奸斗。六斋日者。白月初八四王使者巡世。十四四王太子巡。十五四王亲巡。黑月二十三二十九三十巡世准上。若四王亲下。诸天星宿鬼神俱时随从。遇修福斋戒者。诸天相庆。即注禄添算护持福业。令其成就)五深信因果。信一实道。知佛不灭。此与十六观三福大同。但普贤正为王臣。故引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众。应具依观经三福为行。随作一福。若心念。若口言。作意回向。方成净因。
　　此四法门。是念佛三昧往生正因。必须系日修习。方可自期。定生净土。经云。行此三昧。现得见阿弥陀佛及二菩萨。若闻佛及二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华。观音势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此人现世。彼佛遣无数化佛化观音势至。及娑婆二十五菩萨。昼夜拥护。行住坐卧一切时处。不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之间。不可算数。如佛之辩。不能称扬。除彼不肖人。孰闻不信受。(终)
　　幽溪大师暮年。奉行愿为日课。临终趺坐。以指书空。作妙法莲华经五字而化。法门之妙。於斯验矣。

　　净土十疑论

　　　　隋天台智者大师说
　　第一疑问。诸佛菩萨。以大悲为业。祇应愿生三界。於五浊三涂中救苦。因何求生净土。自安其生。舍离众生。无大慈悲。专为自利。障菩提道。答。菩萨有二种。久行菩萨道得无生忍者。实当所责。未得忍已还。及初发心凡夫。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界。於恶世中。救苦众生。智度论。具缚凡夫。有大悲心愿生恶世。救苦众生。无有是处。何以故。恶世界。烦恼强无忍力。随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得作国王大臣。富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回。至於今日。人皆如是。此名难行道也。故维摩经。自疾不能救。而能救疾人。智度论。如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。无方便力。彼此俱没。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脱。新发意菩萨。亦复如是。未得忍力。不能救生。为此当须近佛。得无生忍已。方能救生。如得船者。又论云。婴儿不得离母。离母或堕坑井