华严经持验记 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 史传部 - 华严宗
书籍内容：

续藏经 华严经持验记
　清 周克复纂
华严持验纪序

　　释迦成佛。已在久远无量劫前。但以发愿度生。现相於周昭王甲寅年四月八日。生迦毗罗国。舍王位出家。以三十岁十二月八日。明星出时成道。说法四十九年。谈经三百余会。教分五时。皆大乘也。其中华严金刚法华诸经。为最上一乘法。华严。以即秽即净为宗。金刚。以无相不取一法为宗。法华。以人人成佛为宗。学者能究心三经。佛法即蟠际寸胸矣。莲池师云。华严具无量门。诸大乘经。犹华严无量门中之一门耳。华严天王也。诸大乘经。侯封也。诸小乘经。侯封之附庸也。观此语。则是经之尤尊重可知。盖是经为世尊初时所说之第一义谛。世尊成正觉已。与诸菩萨。七处九会。放光说法。文殊阿难等。结集铁围山。忉利天龙。咸护法藏。由是菩萨搜秘典於龙宫。大贤阐迦文於东夏。如斯胜妙。得闻何幸。故一品之持。已得净戒。一偈之诵。能破地狱。以至盥掌滴水。尚足拯济微生。矧夫书写读诵讲说思修。冥通幽感。殊绝人天。如诸传记所录。不彰彰欤。余既裒次金刚法华持验二书。因复取是经感应事迹。表而出之。为后人劝。或谓心宗不二。能所双空。黄梅衣钵。尚欲抛却一边。况区区记传粗迹。奚关正觉。虽然。五周大义。悉标因果。所谓因该果海。果彻因源。编中备陈感应之验。正符斯旨。倘获由此而耸动群机。启迪正信。上之精进修持。自然见性成佛。次亦当收帆苦海。早种佛因。先哲不乏奇缘。凡圣实无差别。虽复如古所云。异鸟衔花。海王送雨。地震流西域之光。虎驯负太原之钵。效可见於当今。理何殊乎曩昔哉。抑经中称应观法界性。一切唯心造。释迦度生。亦为人人具有佛性。故佛出世度之。持经者。但办一片精心。华藏庄严诸圣贤众。历劫可以亲闻亲见。能如此。庶不辜负四十九年苦口也。然则即以是义。当诸经持验一贯之说可乎。
　　古阳羡净业弟子　周克复　敬撰

　　历朝华严持验目录

　　南天竺龙树菩萨　　天竺世亲菩萨　　东晋沙门支法领　　晋佛度跋陀罗　　于阗般若弥伽薄　　宋求那跋陀罗　　齐释慧光　　魏勒那摩提　　魏蜀僧法建　　后魏沙门灵辨　　僧德圆　　后魏安丰王延明　　后魏王明干　　北齐中官刘谦之　　隋僧慧悟　　隋释灵干　　唐灞桥逆旅异僧　　唐解脱和尚　　唐释法诚　　唐僧辨才　　唐释法空　　唐僧伽弥多罗　　唐法顺和尚　　唐于阗实叉难陀　　唐法藏和尚　　唐修德禅师　　唐龟兹国小乘师　　唐僧慧佑　　唐释道英　　唐国师澄观　　唐释城慧　　唐五台山尼师　　唐孙思邈　　唐李通玄　　唐樊玄智　　唐邓元爽(附邹极)　　唐郭神亮　　宋华严祖觉禅师　　宋法师省常　　宋释善本　　宋蜀僧智超　　宋文忠欧阳公　　宋孙良　　宋秦氏净坚　　金苏陀室利　　元华严菩萨正顺　　明辨融禅师　　明戈以安　　明谭工部贞默母

劝流通华严持验引

　　经典所在。流通即属善缘。福报无量。故语云。能以大乘法传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大贵人。大豪杰。大力量者。当千善。重刊广布者。当万善。况净土法门。超出生死轮回。永不退转。直至成佛而后已。是劝一人修净土。乃成就一众生作佛也。凡作佛者。必度无量众生。彼所度之众生。皆由我而始。其福报信不可穷尽。故欲劝一切见者闻者。广大其心。以佛之心为心。使人人知之而尽生净土。龙舒所言。自宜谛信不诬。至法华华严二经。尤佛说妙法中之最上乘。观音大士。普度世间。无剎不现。往贤感通事迹。历[禾*冀]昭然。各为纂集。以劝进修。斯诚铃铎方来。津梁末路之最方便门也。戊戌秋。予辑金刚持验。已有流通小引。敬恳同人。兹刻净土。法华。华严。观音持验诸纪。搜采载籍。征信古今。颇殚心手之微劳。用志皈依於不朽。但拙刻板在此地。未能广传他省。既并生庄严佛土之中。安可缺法事流通之胜。复告当世善信。获见诸本。不吝广为刻施。或仍原本。或易新编。其见闻所及。有关持验者。尤冀续缉於后。一句赞扬。即是一句护持善根。一念鼓动。即是一念消弭罪业。於以续佛慧命。自利利他。所谓护法诸神。既护法宝。自护弘法载宝之人。断断不爽。昔贤为劈窠图。劝人念佛。后以他人念佛多生净土。乃归功施图之人。亦得生净土。法施功德。不可思议如是。愿与同人共勖之。
　　同善道人　克复　敬恳

　　历朝华严经持验纪

　　　　荆溪周克复重朗纂
　　　　男周石校
　　　　吴郡陈济生皇士参
　　南天竺国。大名德比丘。号龙树菩萨。出梵志种。大豪贵家。始生时在树下。由龙成道。因以为号。襁褓时。诵四韦陀。有四万偈。皆即照了。弱冠擅名诸国。天文星纬及余道术。无不综练。结友三人入山。至一佛塔。出家为道。九十日。诵阎浮提。所有经论。皆悉通达。因更求异典。向雪山。见一比丘。以摩诃衍授之。爱乐读诵。辨才无尽。闻者悉推伏。请为师范。便自谓一切智人。心生憍慢。欲往从瞿昙门入。时门神谓龙树曰。今汝智慧。未云能辩。比于如来。无异萤火。齐辉日月。我观仁者。非一切智。云何欲从此门而入。龙树闻之。赧然有愧。自念世界法中。津途无量。佛经虽妙。句义未尽。我今宜更敷演之。开悟后学。饶益众生。作是念已。独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此。以神力接入大海。至宫殿。开七宝函。以诸方等深奥经典。无量妙法。授龙树。九旬中。通解深入。龙知其悟道。送还出宫。初华严经是文殊师利所集。佛初去世。异道竞兴。乏大乘器。摄此经入龙王宫。六百余年。龙树往龙宫。见此经独为渊妙。诵之在心。始得传布于世。付法藏因缘经。及西域记说。贤首华严传诸本。具志其事。

　　世亲菩萨

　　天竺人。性负聪敏。初以小乘为业。峻辨横分。利如星剑。兄无着菩萨托病。令召世亲。因开示大教云。及吾未死之前。读吾所习经典。世亲即读华严。乃见毗卢法界。普贤行海。因生信悟。叹曰。可取利剑。断吾舌根。用明己赞小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地起。昔日以舌毁大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山。披览大乘。造十地论。论成之日。大地徧震。光明洞然。见西域记。

　　东晋沙门支法领

　　志乐大乘。捐躯求法。闻于阗东南二千余里。有拘遮盘国。国君相传。敬礼大乘。王宫内有华严摩诃般若大集等经。并十万偈。王躬受持。庄严供养。於是裹粮抗策。备历艰途。至拘盘国。竭诚请祷。遂得华严前分三万六千偈。赍还。即东晋朝所译经也。此华严入东土之始。

　　晋北天竺三藏佛度跋陀罗

　　华云觉贤。甘露饭王之苗裔。幼失怙恃。度为沙弥。性聪敏。博综群经。深达禅律。常愿游诸方以弘至化。适姚秦沙门智严至罽宾国。问彼国僧。谁可流化东土。皆云贤可。师尝受禅业於佛大仙。大仙时亦在罽宾国。谓严曰。可以振维僧徒。宣授正法。贤其人也。严因恳请。偕来东夏。师许之。途历三载。昼伏宵行。备经危险。方达东莱郡。闻罗什在长安。欣然诣焉。与之上下论议。演授禅法。后游东晋。义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。别造净室。请译华严经。师乃於扬州谢司空寺(亦名道场寺。即今润州兴严寺是也。由兴华严故)。手执梵文。共沙门百余人。翻译梵本三万六千颂。成晋经六十卷(三十四品八会)。指文会理。通言适妙。沙门法业笔受。慧严慧观润色。故道场寺。犹有华严堂焉。初译经时。堂前池内。每有二青衣童子。从池中出。捧以香花。爇炉注水。不离几席。将夕还潜沼中。举众皆见。以此经久在龙宫。龙王庆感流通。故令龙子给侍。又有善神。护诸左右云。后入庐山。预远公莲社。译观佛三昧诸经。永嘉六年卒。年七十有一。手屈三指。明得阿那含果。业公风格秀整。徧阅群教。自谓未能探微照极。常怏然不足。后遇觉贤。请译华严。筹谘义理。数岁。廓然通悟。顾友人曰。圣教司南。於是乎在。遂敷弘奥旨。郁为宗首。着旨归两卷。慧严慧观。笔格高简。经论深博。即什公八俊之二也。

　　于阗国沙弥般若弥伽薄

　　坚持戒行。专诵华严。忽有人合掌谓曰。诸天令弟子请师。愿师闭目。俄至天上。天主跪而请曰。今诸天方与修罗战。屡被摧衄。屈师诵华严经。望法力加护。师如其所请。乘天宝辂。执天幢旛。心念华严。以诸天众。对彼勍敌。修罗见之。忽然溃散。须臾送归。身染天香。终身不灭。

　　宋求那跋陀罗

　　华言功德贤。中天竺人。初通五明诸论。后深入三藏。进学大乘。其师令探取经匣。即得华严。师喜之。命加讲说。元嘉中。至广州。刺史车朗奏闻。文帝遣使迎接。南谯王义宣等。并师事之。王集义学沙门七百余众。欲讲华严经。师以未通华言。深怀媿叹。因朝夕礼忏。虔祷观音。以求冥应。遂梦神人执剑。持一人首而为易之。豁然便觉。自后华言无不通晓。遂讲华严至十数遍。听者倾服。师初达建业。帝问曰。寡人欲持戒不杀。而身主国政。不获从志。奈何。师曰。帝王所修。与匹夫异。匹夫身贱名劣。须克己苦躬。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言。则士庶咸悦。布一善政。则人神以和。刑不夭命。役不劳力。则风雨时。寒暑调。百谷茂。如此持斋。斋亦大矣。如此不杀。戒亦至矣。安在缺一时之膳。全一禽之命。然后为弘济耶。帝抚几称叹。敕有司供给。举国宗奉焉。

　　齐释慧光

　　居洛阳。着华严涅盘十地等疏。妙尽权实之旨。一日有疾。见天众来迎。光曰。我所愿归安养耳。已而净土化佛。充满虚空。光曰。惟愿我佛摄受。遂我本愿。即弹指謦咳。言气俱尽。见云栖往生集。

　　魏勒那摩提

　　华言宝意。中天竺人。博文赡学。明悟禅理。以正始初。至洛阳。译十地等论二十四卷。师领受华音。慧悟绝伦。帝每令讲华严。精义颕发。尝处高座。忽有持笏执柬者。形如尊官云。天帝来请法师讲华严经。都讲维那。咸祈相赴。时讲席众僧同见之。师怡然微笑。告众辞诀。化於法座。其都讲等僧。亦同时入灭。观此。知华严秘藏。天人无不宗重如是。

　　魏蜀僧法建

　　禅行高特。素持华严。时武陵王东下。令弟规守益州。魏遣将军尉迟逈来伐蜀。规既降欵。城内名僧。皆被拘禁。至夜忽有光明烛天。逈遣人寻光。乃见诸僧并睡。惟师端坐诵经。光从口出。逈闻自到师所。顶礼坐听。达旦始休。因问法师夜诵何经。师曰。华严经。逈问诵得几许。师曰。贫道发心欲诵一藏。情多懈怠。今始得千卷耳。逈惊疑不信。将欲试之。曰。屈诵一徧。应不劳损否。师曰。诵经沙门常事。岂惮劳苦。乃设高座。令诸僧众。并执经本。听师登座宣诵。七日夜。数乃满足。逈起谢别。因并释放诸僧。既而叹曰。如来灭后。阿难是为总持。未能过此。蜀中乃有此人。所以常保安乐。岂偶然哉。见续高僧传。

　　后魏沙门灵辨

　　晋阳人。宿植胜善。常读大乘。见华严经。倍加钻仰。乃顶戴此经。入清凉山寺。求文殊师利潜护。拜礼历岁。足破血流。肉尽骨穿。忽闻空中云。汝且止。但至心思维此经。自得入处。师于是披卷。豁然大悟。熙平元年正月。造华严论。演义释文。穷微洞奥。共百卷。流传於世。

　　僧德圆

　　天水人。常以华严为业。读诵受持。遂修一净园。树诸谷楮。并种香草。杂以鲜花。每一入园。必加洗濯。身着净衣。溉以香水。楮生三载。香气四达。别造一室。香泥涂地。令匠人斋戒易服。出入必盥漱熏香。剥楮取皮。浸以沉水。濩净造纸。毕岁方成。别筑净基造新室。堂中施方栢牙座。用布香华。上悬宝盖。垂诸玲佩。白檀紫沉。以为经案。并充笔管。书经生。日受斋戒。香汤三浴。华冠净服。将入经室。必夹路焚香。呗先引之。师亦体服严洁。执炉恭导。散花供养。方乃书写。师又胡跪运想。注目倾心。才写数行。每字皆放光明。照彻一院。久之方歇。复有神人执戟。现形警卫。圆与书生同见。余人则不睹焉。又有青衣梵童。手执天花供养。经二载。书写毕。盛以香函。置诸宝帐。每申顶礼。后因转读。函发异光。此经递授於今五代。有清净转读者。时亦灵应昭然。今尚在西太原贤首法师处。见会玄记。

　　后魏安丰王延明

　　中山王元熙。并以宗室英贤。处心无上。稽首圆宗。尝用香和墨。写华严经一百部。金字华严经一部。皆五香为藏。七宝为函。静夜良辰。清斋行道。即放神光五色。照耀台宇。众共睹之。
　　后魏文明元年。京兆人王明干。因病致绝。被二人引至地狱。及门。见一僧称是地藏菩萨。教之诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来(此晋经偈)诵此偈者。能排地狱诸苦。干因诵之。入见王。王问曰。汝有何功德。答云。惟受持一四句偈。即朗诵如前。王遂放免。当诵偈时。声所到处。狱中受苦之人。皆得解脱。干三日方苏。忆持此偈。向人说之。方知是华严经。夜摩天宫无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈也。今唐经下二句云。应观法界性。一切惟心造。语虽稍别。大意亦同。既一偈之功。能破地狱。况一卷一部之玄微哉。见纂灵记。

　　北斋中官刘谦之

　　自叹刑余。皈心佛乘。太和中。第二王子。於清凉山。求文殊师利菩萨。焚身供养。谦之睹其事。乃奏乞入山修道。赍华严经一部。昼夜精勤。礼忏读诵。心祈妙悟。绝粒饮水。垂三七日。形气虽微。丹恳弥切。忽感髯髭尽生。复丈夫相。神彩通悟。洞晓幽旨。遂殚精造此经论。共六百卷。奏闻。高祖倍加敬信。华严一教。於斯转盛。

　　隋禅定道场僧慧悟

　　京兆人。尝与一僧道祥。同隐终南。师受持华严。祥受持涅盘。木食岩栖。各专其业。忽一人来拜跪问讯云。请一师就宅赴斋。二僧相推。人云。请读华严法师。悟因随往。乃山神处也。请千罗汉。皆推师上座。食讫。皆飞空去。神呼一童子令侍。童即依命谓师曰。请师开口。既视口中。乃云。师大有病。童取手爪上垢。投师口内。须臾。复令师开口视之。曰病已略尽。即跃身飞入口中。童果是药精。师遂获神通。还室取经。辞道祥。渺然履空而去。

　　隋释灵干

　　姓李。狄道人。依衍法师出家。年十八。能讲华严。住兴善寺。为译经证义沙门。后遇疾死。数日乃苏云。往兜率天。见休远二法师。并坐华台。光辉绝世。谓干曰。为我报诸弟子。后皆生此。师志奉华严。常依经作华藏观。及弥勒天宫观。至於疾甚。目上视。若有所见。僧童真问之。答曰。向见青衣童子。引至兜率。而天乐非久。终坠轮回。莲华藏是所愿也。既而气尽。须臾复苏。真又问今何所见。答曰。见大水徧满。华如车轮。而坐其上。吾愿足矣。言毕而逝。

　　唐苑律师

　　京兆延兴寺僧。以贞观初。途经灞桥。日夕。舍于逆旅。俄有异僧至。仪服粗敝。止宿主人别房。遂取醇酒良肉。快意饮啖。律师持洁。勃然秽之。其僧食已。乃索水漱口。闭户端坐。而诵华严。初标品题。次诵如是我闻一时佛在摩竭提国。僧两口角俱放光明。如金色。比至三更。四帙欲满。口中光明更炽。至五帙已上。其光渐收。却入僧口。未及五更。诵终六帙(即六十卷晋经全部)。僧乃却卧。律师侧听玄音。束身抱愧。悲悔交怀。天明。入房礼忏。询其名字不答。分袂后。莫知所之。感应传云。录感应时。适有狂者在傍。问曰。某不断酒肉。效彼神僧持诵华严可乎。答曰。汝一夜诵经。未至五更。能满六帙乎。汝夜诵经。能放口光以代灯烛乎。汝能若酒仙之食虾。志公之啖鸽。吐而复活乎。汝皆不能。妄效神僧行事。欺诳圣贤。罪深沧海。其何能逃。於是狂者。惭谢而退。

　　唐解脱和尚

　　姓邢氏。代州五台县人。七岁出家。初从慧超禅师。询定业。超器之。告众曰。解脱调习融明。非尔辈所邻也。未几大获启悟。后于五台西南佛光寺。立精舍。专诵华严。复依经作佛光观。屡往大孚寺求见文殊