华严一乘成佛妙义 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 诸宗部
书籍内容：

华严一乘成佛妙义
　　新罗 见登之集

　　华严一乘成佛妙义一卷

　　　　青丘沙门见登之集
　　归命十身遮那佛　　尽穷法界诸如来
　　三种成佛圆满轮　　普贤文殊海会等
　　我在生死具缚位　　悕心往生净佛国
　　唯愿加哀增智念　　开此深理益自他
　　令法久住报佛恩

　　夫以法性茫茫无岸。佛海眇眇无尽。斯则阐提成佛极说。非情皆成盛谈。极位大圣难穷。通慧贤者叵度。何况末代凡愚岂称大师妙意。故今私识探处处文开成佛旨。略作五门。一者出成佛种。二者辨定得人。三者显教差别。四者疾得成佛种类门。五者问答分别门。
　　第一门中。成佛有三。位行理佛。故疏三云。义准上下一部经意有三成佛。一者约位。二者约行。三者约理。初约位者。寄终教三乘十住等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便即十信终心胜进分后入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。意初发心住即是总相。第二住等是别相也。第二住等同带发心义。故名为同相。第二住等然各互无即名异相。依第二住等成总发心故名成相。第二住等各住自法常不作故即名坏相。故别第二住等摄总发心位即成佛也。故地论二云。以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起。以六相总别等义而用括之。章云。明知因果俱时相容即各摄一切互为主伴。深须思之。此事不疑言信地者即信行地。是地前三贤位(疏第九卷有二释中一释耳也)。问。何不言依信位成。答。疏第四云。若约终教此信但是十住位之方便自无别位。故本业经云。未上位前有此十心。又仁王但言三贤十圣不言四也。又此经中后四位中皆有入定出已列十名辨十义等。唯信中无此。故得知也。问。初发心位成佛者。若五位相摄成。若六位相摄成。答。开六位相摄成。十信摄初住。五位相摄成。开六位相摄成者。五教下卷云。一约寄位显。谓始从十信乃至佛果六位不同。随得一位得一切位。何以故。由以六位相取故。主伴故。相入故。相即故。圆融故。意初发心位为主时余前后位为伴。乃至佛果为主时余前前位为伴。相入约用。相即约体。圆融者体用无碍。说此诸位相摄。疏第五卷在三故也。一由陀罗尼门缘起相摄故。二由普贤菩提心遍该六位故。三由法性无始终故。此三故是总。下卷五故是别。总别合八故。陀罗尼者是总持。位位互相摄故名为总持。普贤六十行是即六位行。如前记之。故云该六位。意虽一乘普贤行一行即一切行等。寄终教位地见之一位即一切位等。即此行寄信满行成名行成佛。寄住等位成名位成佛。是要节耳。问。今初发心位名佛者。所依理平等故言初发心即佛。答。疏五云。即是佛者有人释。或云因中说果。或云解同佛境。或云约理平等。若约三乘教亦得如上说。今寻上下文约一乘圆教。始终相摄圆融无碍。得始即是终。穷终方原始(乃说上三故)。故知理智行位等总圆融无碍。问。今初发心该摄前后位。成佛者随所摄名佛。若能摄即名佛。答。如要记也。问。立此位成佛。若有所依文。答。证文非一。五教在七文。初三文及第五文即是通证。余三文别证。初发心位成佛言七文者。在于一地等。二知一即多多即一。三经三十一卷云。不可言说不可说充满一切说。不可言说诸劫中说不可说不可说不可尽(新四十五同)。四经第十云(新十七)。一切众生心悉可分别知(众生心行可数知)。一切刹微尘尚可算其数(国土微尘亦复然)。五十地论云。以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起。以六相总别等义而用括之。此得意文指其正文。有云。第三卷行量文。故彼文云。经曰信者信诸佛如来本所行入乃至不思议佛法。无中无边如来境界起无量行门。诸如来境界入指事。破云。是甚谬失。所以者何。彼行交量中不说六相故。又彼但说信行不说信地故。又引此证为证初发心位到佛果位义。非初地位证得佛果义。是故甚非也。有云。第一卷说十入文是章所引故。彼文云。一切菩萨不思议佛法乃至广说。即案云。地前信地菩萨乃佛果不思议佛法为一缘起。以六相方便圆融相即故一一位中各摄六位。一一位满皆到佛果。六初发心菩萨即是佛故等。七经第九卷云(新十七)。如是观者以小方便疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相斯有是处(若诸菩萨能为如是观行相应于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前)。初发心时便成正觉(即得阿耨菩提)。知一切法真实之性(即心自性)。具足慧身(成就慧身)。不由他悟。问。如是观者何等观。答。次上文云。具足长养大慈悲心悉分别众生。而不舍众生亦不舍寂灭。行无上业不求果报。观一切法如幻如梦如电如响如化。疏五云。正问有三。初问修梵行。二成位。三得果。即经云。云何方修习梵行。具足菩萨十住道地速成无上平等菩提。第三内二初法后喻乃至答。第三问中二初牒前二起后。起后中两重。显少因得大果。于中各二。先标后释。初标中以少方便是因疾得等。是果释中何以小因而疾得大果。释以常乐观悲智空有等无二法故。是故疾得云斯有是处也。余如广记引。
　　第二行成佛　疏第三云。约行总不依位。自分胜进究竟即至佛果(云云)。章下卷云。由信成故是行佛非位佛(云云)。问。若不依位何诸文言寄十信满摄后后位即成佛耶。答。凡行成佛可有二义。一约一乘当体德。二约寄门。故疏四云。若约圆教有二义。若依普贤自法一切皆无位。若约寄法则同终教。然信满入位之际通摄一切诸位。皆在此中无不具足。此则约行摄位故也。疏第三文约初义说。余文约后义。就初义普贤当体德者。疏四云。以信满成此贤首位。故同普贤等广大三业该因及果。遍一切处尽一切时。常作无边法界大用。此为恒成。当相而论不依诸位。今约信门之中显现则属信收。又上文云。或唯约普贤当体德辨如普贤行品说。案普贤品有六十行。此即一行即一切行。一切行即一行。重重无尽故不依彼位地渐次。故疏十六云。第二辨普贤行中。先明所治广大有百千障能治广大有六十行。又以所障法界如帝网重重。令能障同所亦皆无尽。言自分胜进分者。疏第二卷云。然此分通说有七重。一约一行生熟分。二约二行。如施行已成后修戒等。三约二利以分。四就行位以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分趣向后位为胜进。七就因果。因成自分果胜进。今此第七当普贤圆因成趣性起妙果故。故疏文言该因及果。问。就后义今信满者要所也。通十信名。若第十信名为信满。答。通十信名。何者未入位。前次第修习十信心。亦更一二三劫增修十心入初住位名为满心。故疏四云。若约终教此信但是十住位之方便自无别位。故本业经云。未上住前有此十心名字。谓一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。心有十增。成名百法明门。名入习种性中。故知无位但是方便行也。问。其一二三劫者万劫内劫若外劫耶。答。万劫内劫。故起信论疏云。如本业经云。是信相菩萨于十千劫行十戒法。当入十信心入初住位。释云。此中言入初住位者。谓十住初发心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非谓十解以前之十信也。意既言十千劫入初住位不言十千余。故知内劫。问。十信满心初发心住有何差别。答。此无差别。故起信论疏云。非谓十解以前十信(云云)。又疏第四云。此约信终彼就住初。故无二也。问。若尔十信终心成佛即位成佛。何名行成佛。答。此义望异彼体不异。意不退阶位即名为位。信心行义名为行也。问。终教三乘十信满心现八相成佛。与此一乘信满成佛有何差别。答。彼于此位示成佛时。于后诸位皆不自在。以未得故。但是当位暂起化故。此则不尔。于初位中起此用时于后诸位并同时起。皆已得故。是实行故。该六位故。问。一乘三乘义如是。别何同信满胜进分上起此用耶。答。为欲方便显此一乘信满成佛令易信受。故于彼教先作是说。问。就一乘门既一位中有一切位。及信满心即得佛者何须更说后耶。答。后说诸位。即是初中之一切也。如初后亦尔。问。若即具后得初。即得后者亦可后亦具初即不得后。应亦不得初耶。答。实尔。但以得初时无不得后故。是故以得后位必得初位。问。何得初位后皆得耶。答。一乘当德修一行中该法界行。修一切行亦该一行。此一即多等行。寄终教位相见之随得一位彼一切位一时皆得自在无碍。问。何一乘行被一行中修一切行一切行中亦修一行。答。观一切法如幻如梦如电如响如化等故。一行即一切行等。故梵行品云。观一切法如幻乃至如化。如是观者以小方便疾得一切诸佛功德。乃至初发心时便成正觉等。意且约初二喻。幻师述力幻一巾而作大山及大小畜等种种形类。此一大山全一巾成。大小畜亦然。体既无二。彼相何异。故举一小畜大山举。体皆悉所取如此。无明幻师述力幻一法界作诸依他种种形类。一尘全是一法界成大山等。然故观一尘为如幻。大山等诸法皆悉所摄。故随举一法法界诸法皆悉所举。故一行必一切行。一切行即是一行。故十忍品云(三十)此菩萨深入诸法皆悉如幻观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法(云云)。又经云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间。如梦喻者如人梦中见少年至老者住。然觉是刹那如梦。诸法亦复如是。故经云。处梦谓经年。觉乃须臾。故时虽无量摄在一刹那。故知一念行即无量劫行。约时已然。余处等亦然。一乘妙义唯此留意。故得初位时同时皆得。问。若得初位得一切位。何诸经论说诸位阶降次第。答。以此经中安立诸位有二善巧。一约相就门。分位前后寄同三乘。引彼便故是同教也。二约体就法。前后相入圆融自在异彼三乘。是别教也。但以不移门而恒相即。不坏相即而恒前后。是故二义融通不相违也。问。若此信等初门即一切者。何不信位初心即得而说满心等耶。答。若自别教则不依位成。今寄三乘终教位说。以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得入位处一时得此一切前后诸位行相。是故不于信初心说。以未得不退不成位相。但是行故。问。信满不退方入位故说满心者应住位成佛。何名信满。答。由信成故是行佛。非位佛也(上下卷文)。问。依何等文立此成佛。答。初发心菩萨彼一念功德等(云云)。依此文立故。贤首品疏云。此是起信论三种发心中当最初信成就发心。故云初也。同下文初发心住及发心功德品。此约信终彼就住初。故无二也。又疏十八云。若以行摄位。即十信满心成佛如贤首品说。此之一辙非此圆教。余处总无。正是一乘宗之□例。起信论疏云。信成就发心者信在十住兼取十信。十信位中修习信心成就。发决定心即入十住初心名发心住。即十信行满名信成就。进入十住之初故云发心。问。何此品发心约信终说。答。贤首品说十信行。故约信满说。问。何此信满菩萨行德深广无边。答。疏云。有四种难。故虽是初心今此功德广大无边。一处难谓。于生死苦恼之处而能发心此生德广也。二时难谓。久已发心一向不动未足为难。今则反此故生德多也。三境难谓。能求此无限菩提以心从境故广大也。四心难谓。若发心进退不定生德不广。今则久此广大也。香象问答云。问。抄文云。菩提心法门中得信法门至十千劫成佛者行佛非位佛等者。此约一乘行佛成时迳十千耶。为三乘行佛成时道耶。答。诸三乘教中十千劫中十信行满更示现一乘行佛满之处耳。非三乘满佛。亦非一乘行佛满。但十千劫不动。此十千劫不可说不可说劫方行佛满成。如是八万劫等。乃至一劫二劫到等之义例可也。
　　第三理成佛　疏第三卷云。三约理则一切众生并已成竟更不新成。以余相皆尽故。意云。一切众生皆真为体。随其体性论差别相。其相皆尽一味平等。故先总佛。问。佛者是觉者。众生迷位何以一味。真为体故皆总是佛。答。以一真理为体众生彼上相亦都无差别。是故一切众生觉者佛身所现。彼所现众生同能现佛身故。故众生无不成佛。问。此一乘成佛唯约理说。若通事说。答。通理事说。意佛所依理名为理也。能依智等诸功德皆名事。此理事合名为佛身。此佛身所现故能同所而具足理事。问。若尔一切众生发心修行成。答。发心修行成且约释迦佛。释迦初发心摄一切众生。皆发心竟亦摄彼无数大劫难行苦行修行门。皆修行竟摄菩提树下成佛门。皆成佛竟乃至涅槃亦复如是。如一佛尔摄十方三世诸佛门亦然。故先先成竟后后新新亦成。此如能现佛所现众生无阙一义。故诸位亦具足也。问。何知摄佛门见一切众生发心修行等皆竟。亦后后发心修行乃至成佛。答。经三十七云。佛子如来身中悉见一切众生发菩提心修菩萨行成等正觉。乃至见一切众生寂灭涅槃亦复如是。又三十二卷云。一切诸佛调伏教化一切众生。故于念念中成等正觉。非不先觉诸佛正法。亦不住学地而成正觉。疏第十六解初文云。下明现因果门(此标文也)。以菩提身等众生故是悉于中现。以彼所现同能现故。是故众生无不成佛。若圆教即一切众生并悉旧来发心亦竟修行亦竟成佛亦竟更无新成具足理事言乃至涅槃者。于八相中举初乃至末故。问释此初文有几因耶。答。经以十因释。故经文云。皆悉一性以无性故。无相无尽无生无灭故。我非我性故。众生非众生性故。觉无所觉故。法界无自性故。虚空界无自性故。疏云。何以众生同菩提性。略以十因释成此义。一以众生依于菩提无自性故。是故同于菩提成正觉等。二无自染相故。三无所尽故。四本来不生故。五亦无新灭故。上四同为一句。六我性自空故。七众缘之生非是生故。八设起觉智无所觉故。九所依法界亦无性故。十本性空界无体性故。问。何如是等觉一切无性。答。次经结云。如是等觉一切无性。无尽智自然智一切如来无极大悲度脱众生。疏云。下总结中无尽智者照用无限故。自然智者不待功用故。无极大悲者同体摄化故。同体摄化者起信论云。众生外缘有二种。一差别缘。二平等。平等者一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生。自然熏习恒常不舍。以同体智力故随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧乃得平等。见诸佛故。疏云。于中愿度生者平等心也。自然等者常用应机。以同体智力者释成常用也。随应等者显其用相。二明对机显平等义。谓十住已去诸菩萨等依三昧力悉见诸佛。身量平等无有彼此分齐之相。故云平等见也。问。一切众生皆成佛者。何现有众生不即佛耶。答。此权所见不同。于圆教机旧来成佛。问。何机所见不同。答。若于人天位者具足人法二我实物。若小乘教中看此众生。唯是一聚五蕴。实法本来无人。若大乘初教唯识所现。如幻似有当相即空无人无法。若约终教并是如来藏缘起。举体即如具恒沙德。乃是众生故不增不减。经云。众生即法身。法身即众生。众生法身义一名异。解云。此宗约理众生即是佛。若约顿教众生相本来尽理性本来显。廷然自露更无所待。故不可说即佛不即等也。如净名杜默之意等(疏文)。故所见异。汝今就初人天位中观彼众生当相即空犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但令情见若破。法界圆现一切众生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下结中名如来无极大悲度脱众生。问。准释结文似约理说。何故标中有发心等五位因成佛等八相果。答。此是以法性融通门释。谓事随理以融通。故得相即相入故也。又余教中观无生唯照理性。此圆教中具足一切佛菩萨法。依宗思之。疏第十五解后经云。七正觉自在中有二释。一随文释。谓一切各为调化。自所化故各各示成正觉。故云念念。非是一佛。既各示成非先不觉。今乃始觉故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释。一佛即遍一切众生。周十方微尘尽三世。念念同时前后俱成正觉。此则实成非化。但以不成则已成则旧来成。故云非不先觉等。以摄三世尽故。无过不成故云不住学地等。此准宗思之。问。此三种成佛若互通耶。若各别。答。理成佛可通上二。上二不通。问。何理成佛通上二成佛。答。信满摄诸位亦约理事融通说。住等摄诸位亦然。故章文云。然此无尽皆悉在初门中也。故此经初发心菩萨一念功德海等。乃至又云。初发心时便成正觉。问。上言一念即作佛者三乘中已有此义。与此何别。答。三乘望理为一念即作佛。今此一乘即得具足一切教义理事因果等。如上一切法门。及与一切众生皆悉同时作佛。后能新新断惑亦不住学地而成正觉。具足十佛以显无尽逆顺德。故及因陀罗微九世十世等遍通诸位。谓十信终心已去十解十行十回向十地及佛地等同时遍成无有前后具足一切耳。然此一念与百千劫无有异也。问。若尔可立二成佛。何立三成佛。答。初二狭后一宽。故别立也。何者理成佛亦通信满以前一切凡位。初二限信满及住等故有此宽狭耳。

　　第二辨定得人门

　　于中有二。一明三种成佛能得人别。二出疾成佛人类不同。初中三成佛。能得之人或同或异何者。且一人行寄信门故是行成佛。寄住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理成佛。是故同也。故疏四云。问。未知此舍那佛是何位中佛。答。若说信法即信中佛。余位亦尔。准此知也。然理成佛通余一切凡夫及非情等故是异也。后明疾成佛类。总有四人。一依世界性等十世界身。轮王子现身成佛。如普庄严童子等。二者依天子身胜。从三恶道兜率天现身成佛。三者依阎浮提胜功德身。如善财等现身究竟普贤之行后生即见佛。四者依法华经。龙女之身南方成佛义。当留惑之身疾得成佛(孔目第四文也)。青丘记云(十)现身成佛等者问。普庄严童子迳二佛世界尘数劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即成佛故一生成佛。问。以何文为证。答。藏师云。一约位十信终心胜进分后入十解即成佛果等。解云。十信终心即成佛等。故知一生成佛。兜率天子身成佛者。此人过去由闻经故三恶道。而以彼善根身承小相光明从地狱出生兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故一生成佛。又善财童子一生迳知识遇即成佛也。龙女之身南方成佛者。此人亦依华严教则留惑得龙女身。即是身成佛故云一生成佛。今案此记意普庄严童子现身成佛。是分段一生者不顺文。何者案经文一期现身解一乘故。此则解行生中行相故。五教下卷云。又彼能于一念中化不可说不可说众生。一时皆至离垢三昧前。余念念中皆亦如是。乃至是此前三生中解行位内之行相也。分段生是通见闻等。故非此生也。问。且何此童子名普庄严。答。德周法界曰普。普德交饰为严。普之严普即严普严之童子。普严即童子。新本名大威光太子。今此本中太子名功德胜。今此童子第三王子二疏无释。可勘余文。父王及太子福分。此童子慧分故为道器。问。何此王子名世界性轮王之子。答。疏第三云。此中世界性者谓积世界成性。积性成海等如上所引智论说。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知积成也。何故名性者有二义。一望前诸界摄诸流类结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义。故亦得名性。问。积界成性界亦因义。何不名性。答。无融结故阙初义也。问。十世界中海望于后亦积成余界。何不名性。答。初积结摄已得性名。后开异义转立别号。故不名性也。上引智论云。若依终教如智论中。以三千大千世界为一数。数至恒沙为一世界性。数此性复至恒沙为一世界海。数此复至恒沙为一世界种。数此复至无量恒沙为一佛世界所化分齐。又云。三千界外别有十世界性海轮圆分旋转莲须相。此等当万子已去轮王境界。问。何如此普庄严童子当万子已去轮王之子。答。已经文言二万五千子。故知万子已去轮王子。刊定记三有二释。一云。言王子五百人别本云二万五千人者。案璎珞经金轮王千辐子乃至第十地菩萨皆二万子。释曰。第十地菩萨亦现为王。当无二万五千。案喜见统领及未见波罗蜜善眼佛。前犹未至第二地。恐二万五千误也。二云。约教说异。理亦无失。今云。后顺本疏会。初释违文。云经彼约三乘故疏云。问涅槃中一切轮王皆定千子不增不减。何故乃不同耶。答。彼是王四天下之轮王约三乘说。此是王世界性之轮王。故宽细于彼。如白净网等。以恒沙金轮王福所感此约一乘说不同也。今私案经本疏所说太有道理。何者夫人数新古本共言三万七千。亦同言人寿二小劫。言小劫者基法华疏二云。即以日月年等为劫。故名为小。元晓和尚劫义云。大论云。时节岁无量名为小劫。既多时中三万余夫人。何可无二万余子。故知与三乘人寿八万岁时轮王出世全别。或问第二天子何位成佛答。
　　第二兜率天子　问。此天子堕地狱及出生天何。答。经云但以颠倒愚痴缠故得地狱身。又云。以不放逸故于诸佛所种善根故。遇善知识故。舍那力故生此天上。问。此天子有何得益。答。大有二益。一地狱益。二天上益。初中有二。一除苦益。二得十种六根净益。天上益中亦有二种。一闻教获益。二传通之益。然生天益摄地狱益。何者地狱身。被光得益故。故疏文云。照狱生天一益。问。若尔此生天益为收除苦。为收根净。答。通二收。何以故。依除苦净根方生天故。问。何此益。疏云。越于余益。疏云。照狱生天一益故越余也。意除苦生天等为一益故名越余也。第二天上益中闻教益者于中有四。一余兜率天益。二欲天益。三天女益。四当机天子益。初益者。经云。说是法时百千万亿那由他佛刹微尘数诸世界中兜率天子皆得无生法忍。第二益者。无量无边阿僧祇欲界诸天子皆发菩提心。第三益者。六欲天中一切天女舍女为得不退转菩提之心。第四益者。于中四益。一摄位益。谓闻普贤回向善根悉得十地诸力庄严具足三昧。回向善根者案离世间品五十五。云菩萨有十善根回向。一以我善根同善智识。愿如是成就莫别成就。二同心。三同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清净。八同所住。九同成满。十同不坏(一一上下文具如初文)。疏云。以已善根顺同善友故云也。初二同心(略疏初二同愿心)。次一同行。次二同修(同修事理也)。同治。谓正念能治现前。清净所治已离(正念能治故清净所治故)。次一同位。后二同证(后二同得究竟)。诸力庄严者无明释文。然疏十六云。得无尽陀罗尼力名成就诸力。若约一乘十信已去菩萨是也。若三乘八地已上能受此法。准此明知。十地诸力者是约寄门说。二行成益。谓皆悉成就众生界等善身口意业。即上法界三业忏悔文是也。三灭障益。即灭一切障皆得清净。即下文中闻供养香。八万四千烦恼等灭是谓之也。四见佛益。见百千万亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。一一华上皆见菩萨结跏趺坐放大光明。彼光明中见众生界等诸佛结跏趺坐随所应度而为说法。然总结文云。犹末能见离三昧之少分也。刊定记中开三昧益为五益也。问。此等四类皆地狱得益人。答。不然。第四类是地狱得益人也。问。约地狱得益人有二益。即幢王光所益。千界尘刹地狱众生清净光所益。六十亿那由他佛刹尘数界地狱众生之中何类。答通二类。问。此二类天子名当机人非初三类。答。此二类人昔见闻普法殖金刚种。故今值舍那光速解穷因位。余人不然。故此二类为一乘机。问。若尔初三类得何地益。答。疏云。此二地前益。第二传通益更有三种。一华益。广见诸佛故。二香益。广灭惑障故。三盖益。广成大行故。意正机兜率天子一一毛孔化作众生界等妙华香盖云供养舍那佛。即此天子散香花已一一花中见诸如来。时彼香云普熏无量佛刹尘数世界众生。其蒙香者八万四千烦恼业障皆悉除灭。具足自在光明善根。若见盖者种一恒河沙转轮圣王所殖善根。广如经说。问。何此益名传通成无尽行。答。见初天子所供花香盖后后得益无尽。意天子自所供一一华中见诸如来。尘数众生蒙天子所供香得灭障益。有诸众生见此天子所供盖云种一恒沙轮王善根。此轮王放曼陀罗自在光。有诸众生遇此光明皆得菩萨十地。此轮王亦放周罗摩尼光。见者皆得菩萨十地。悉得无量智光。得十六根成就净力三昧。此即一随相一光明力传通成如是无量行。余相光亦然。故疏云。以此却推总是如来一小相中一光明力。一光既尔。余光亦然。一小相既尔。余小相亦然。小相既尔。其余大相海等则不可说不可说也。文意如此。思之。言世等众生悉先修善者。明宿有见闻一乘。修普贤善根故。问。其一恒沙轮王位者是何位。答。十地位。故疏云。此天子毛孔所出香华盖等复益众生。令得轮王亦是十地。问。何不言二等恒沙轮王言一恒沙。答。疏云。初明见此法界法门之盖。故得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中万子已去轮王。如爱见善慧王等。非是金轮千子王四洲等。谓一恒沙个白净宝网轮王。善根暂见此盖顿得成就。
　　第三善财童子　言善财者。由此福报财宝相起立善财名。即善为因财为果。又得此顺道之财故曰善财。又生时宝现为财。后叹其行德为善。如善现空生等。又智论释常啼名等。准此可知。二叹其德行中十句为五对。初曾供佛种善。明此善财已曾宿种解脱分善根也。二乐净近友三三业修。四求修果法。五心净具行。以心无异念故净如空。又无现烦恼等故(疏十八文也)。问。此童子为王子为长者子。答。经文但言有五百童子。谓善财等不明其父母。然准其宅