般若心经略疏连珠记 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 经疏部
书籍内容：

般若心经略疏连珠记
　　宋 师会述

　　般若心经略疏连珠记上

　　立斯题者。示无胸臆尔。谓此记文。是皆佛祖之灵蛇夜光赤野丹渊明月亏全者也。第以朱丝金缕贯连成记。有类苍梧之珠丘焉。
　　　　宋玉峰沙门师会述
　　将释此疏。文二。初题目二。初标疏题。然题目有二种。冠之经首则曰经题。标于疏前乃曰疏目。今即疏题。般若等是所解之经略。疏乃能解之疏。取所解之经目。能解之疏分。取他名有财释。若云之疏。即依主释。略者。要略之略。非别有广疏也。并序者。兼有一序也。二显嘉号翻经者。京口仅公所刻。夹科经疏之后刊。祖师自题云。法藏长安二年于京清禅寺翻经之暇。属司礼部兼检校雍州长史荥阳郑公再三殷勤令出略疏。既曰翻经之暇。非曾预译场之谓也。沙门者。此翻勤息。次二字疏主之令名。述者述而不作之谦词也。二本文三。初总标名意。二开章释文。三庆赞回向。初中二。初通叙玄纲彰般若大宗二。初正叙幽深三。初超言以指体二。初体玄。夫以等者。夫乃发语之词。以言由也。真源者。非虚妄念虑曰真。是诸法性体曰源。即实相般若无相真如也。清凉释刹那际三昧云。即穷法真源谓穷彼刹那时相。都寂则刹那无际。由达清净真如本无相故。则以无相真如为真源矣。贞元曰。妄随境变体逐相迁。鼓击真源浩荡无际。彼以衣珠秘藏为物性之真源。草堂曰。般若之心是万法之体。又曰。真空者。即灵妙心源。良由本是真如。一心与生灭合。名黎耶。变起根身器界色等诸法。推之无体归于真心之空。则第一义空为诸法之本源。故曰真源。论曰。以有空义故一切法得成。经云。从无住本立一切法。镇国曰。无住性空真如皆实相之异名。疏主又曰。令机证真源入果海也。则以果海为真源矣。素范者。素表无瑕范持自性。谓其体若冰霜。性犹珠玉。在烦恼泥不改坚白。论云。如如体中过恒染法。皆悉空空无所有故。疏主曰。素范超情空有以兹双泯。冲漠者。冲曰深玄。漠言广远。疏主又曰。廓无涯而超视听。深无极而抗思议。论曰。超思惟之境绝窥竀之域。是岂筌罤所能获哉。筌者。取鱼之器。罤者。网兔之罝。以况谈思与真理隔绝也。妙觉下二用妙即观照般若也。镇国曰。离觉所觉故名妙觉。经云。如来今得妙空明觉。论曰。觉心源故名究竟觉。又论曰。萨般若慧唯有觉照。无一一法而非觉故。疏主即曰。妙证真源之知慧也。玄猷者。猷者道也。因也。言此妙觉入真源之正道克妙果之深因故。下疏云。由斯妙慧翻生死过。尽至真空之际奥。颐者谓般若渊海深而不可极也。大论云。智慧大海唯佛穷底。超于言象者。经云。般若义者无名无说。又曰。真般若者清净如虚空。无知无见无作无缘。古德云。体本绝待名说俱寂故。超言象也。前云筌罤。乃言象之喻而互举者。欲文妙耳。周易略例云。言生于象。故可以寻。言以观象。象生于意。故可以寻。象以观意。意以象尽。象以言著。故得意忘象。得象忘言。犹罤者。所以在兔。得兔而忘罤。筌者。所以在鱼。得鱼而忘筌。存言者非得象。存象者非得意。然彼欲学者舍诠而求旨也。今之疏者。乃谓妙空真觉理圆言偏毕竟不可说相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕寻其际。茫茫素范相见靡究其源。是则即言忘言即相忘相。非谓涤除万物。相塞视听。寂寥虚豁。然后为真者也。问曰。时然后言非其时而言谓之过言。且此教之兴。欲令行者发大心修广行。破外回小断障得果益众生也。疏主何由约彼万法之源妙觉极果而遽叙耶。答曰。欲显修因同果地觉故。文殊创问本起之因。至圣首提究竟之果。若性非金玉虽琢不成宝器。故经云。不能了自心云何知正道。又问。苟叙首楞圆觉顿教深经可如高论。今此经者列属五时渐教明矣。何以直叙真源妙觉。以渐滥顿宁无过乎。答曰。吾祖心游大教妙悟圆宗。行行令了自心。字字朝宗顿旨。圆顿宗主华严祖师。岂与夫三时五时之学士。会权归实之渐人。同日而语哉。又况一经之所宗万行所由生也。虽真下二三谛以彰玄下疏云。令悟二谛中道生正见故空假皆中。色空无寄方为此经所宗。第一义谛之真空。故于中有二。初二谛存泯。文有二句。上句相违义故双泯。下句相作不相碍义故双存。镇国曰。色空相望总有三义。一相违义。二不相碍义。三相作义。结云。此三无碍方曰真空。亦称妙有义。记曰。所以真俗双泯者。真者真空之理为真谛也。俗者色等诸法为俗谛也。又曰。但约缘起万差为俗。无性一味为真。双泯者以二谛不一相违义故。以俗害真。真泯。以真违俗。俗亡。互夺两亡。是曰双泯。又曰。此缘起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是故一切唯是真空。经云。诸法毕竟空无有毫末相。又云。一切法空如劫尽烧等。大般若云。色等空故空中无色。依彼幻有非有之门。及依真空非不空门。说彼真空永害幻有。是故遂令俗相永尽而为真谛。又此缘起法由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是缘起幻有差别故。楞伽云。非遮灭复生相续因缘起故。摄论瑜伽等中明依他起法。永不是无。如是并依真空非空门。及依幻有非不有门。说彼缘有永非是空故。方为俗谛。如是二谛极相形夺方成本位。璎珞云。世谛有故不空。真谛空故不有。故双泯也。二谛恒存者。宗致曰。以若不缘生不无性。故谓缘有者。显不自有。不自有者则是无性。又无自性者显非自有。非自有者则是缘有。下经云。色即是空空即是色。论云。智障极盲闇。谓真俗别。执亦不得以性空故。而不许缘生以无缘生空不立故。论云。有为法空以从缘生故。又此是真空非断空故。若待灭缘生方为空者。是则情中恶趣空也。是故以真夺俗俗尽而俗常存也。又亦不得许缘有故。违害真空。以若不空非是缘有。自若有者非缘生故。是故以俗害真真泯而真常存也。又不异有之空方为真空。不异空之有方是幻有。是故此二不二存泯同时也。空有下二。一味圆彰。圭山曰。谓一真心性非空非色。能空能色如镜之明。是于二谛之后。加第一义谛。谓无性故缘生空亡也。缘生故无性有亡也。空有俱亡为一味法故云常显。下疏曰。幻色存亡无碍真空。隐显自在合为一味。圆通无寄是其法也。良以下三中道以显妙。清凉曰。意明此中空有皆是中道。然幻有真空虽通三性。诸祖释义多就依他以叙诸宗立义不同。诸教浅深迥异。而宣政之来奥义湮微。遂令驾说之流多抑深经以为权浅。今当先叙诸家所宗空有。令昼然在前后销疏文。初言幻有者。亦名缘有妙有假有似有。宗致曰。此大乘内于缘生法二宗盛诤。一法相宗说此缘生决定不空。以有因缘之所生故。犹如幻事不可言无。若言空者应非缘生。如兔角等。又云。三论但破小乘外道。遍计实我实法。不破大乘依他起性。以是幻有非过失故。若此亦破则是断灭恶趣空摄。非正法故。既是深过。明知缘生决定不无。摄论瑜伽深密经等决定说有不可违故。此乃始教相宗说。此幻有不许即空也。二空宗说。此缘生法决定是空。以从缘生必无自性。犹如幻事不可言有。若言有者则不从缘。不从缘故则非缘起之法也。又云。设使瑜伽等论所立。依他三论。亦破以诸缘生无不空故。若此不破见不亡故。理非尽故。此是始教空宗说。此幻有不得言有。若言其有则是病眼愚夫所取。法执未尽也。三法性宗说。此幻有从缘无性。如幻化人非无幻化人。幻化人非真故。云幻有。亦名妙有。以非有为有故名妙有。又曰。以即空之色为妙色。由了无色而现色故成妙色。又曰。即空之有方为具德之有。又曰。幻有义者是则非有非不有名为幻有。又云。不堕一边为俗谛中道等。此乃法性宗约空有相。即以显幻有义也。次言真空者。一法相宗约彼遍计所执。密意说言诸法自性皆空。翻彼小乘而空六识依圆。是有不得即空遍计。是空但是空无亦曰真空。二空宗说。心境俱空平等一味。圭峰曰。以诸法无性即名真理。如幻花无体。即是太虚。又引门论云。大分深义所谓空也。假名及中道但就空说。清凉曰。三论宗云。妄说为有真谛故空。依计是俗俗故是有。圆成是真真故是空。从缘生法决无自性。故曰真空。若言有者。即是法执。智光竺汰康朗诸师之所宗也。汰法师本无论曰。非有有即无非无无即无。故曰真空。所以肇公作不真空论演义释。其题曰。此中真空非是对妙有之真空。此真空是所破病。彼谓真谛一向无物为真空故。肇公以不不之云不一向是无物故。曰不真空。又曰。此但得三论一分空义耳。草堂曰。彼且不立真何况于妄。以真谛为真空也。三法性宗所说真空。镇国曰。即色之空方曰真空。亦称妙有。又曰。要皆即有之空。方为具德之空。又曰非空之空为具德耳。此即法性宗所显中道之真空也。次销疏文。文有四节。初对总融空有以显中道。所以前科三谛圆通。空有一味者。良由幻有真空无二为中道故。一疏结成中道云。非空非有是中道义。钞云。然其正意合真空二义。总名非空。合幻有二义总名非有。空有不二故为中道。真空二义即空与非空。幻有二义即有与非有也。言真空者。清凉曰。由无性故空。是空义缘生故空。是空之所以。所以即是因缘。谓何以无性得成空义。释云。由从缘生所以无性。是故缘生无性。是空之所以。既是从缘生法无性故空。故曰真空。而又不待坏彼差别法体然后方空。是故真空未尝不有。又即此有法缘生无性。便名真空。故云。即有以辨于空。言幻有者。清凉曰。缘生故有是有义。无性故有是有之所以。又曰。何以缘生得为有义。释云。特由无定性故方始从缘而成幻有。是故无性是有所以。既是从缘无性之有。则此有常无自性。故云。幻有未始不空。又即此无性举体从缘而成于有。是故即空以明于有。然此疏文直明真空。是即幻有之真空。幻有是即真空之幻有。故云。总融空有以显中道。有空下二别融空有以显中道。即于幻有真空之上。各显一中道义也。初言有者。是指幻法自体即幻有上非不有义也。次言空有者。谓此幻法从缘无性。即空之有。是空家之有。故言空有。故不有者。以其举体全空无所有故。即幻有上非有义也。非有非不有无二为一幻有。宗致曰。一非有义。谓举体全空无所有故。二非不有义。谓不待坏彼差别相故。大品云。诸法无所有如是有。是故非有非不有。名为幻有。次云空者。是指真空上非不空义也。言有空者。谓此真空是缘生无性之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不空者。不待灭缘生方为空。故全有之空故不空也。即真空之上非空义也。非空非不空无二为一真空。宗致曰。二真中亦二义。一非空义谓以空无空相故。二非不空义谓余一切相无不尽故。是故非空非不空名为真空。经云。空不空不可得名曰真空。中论云。无性法亦无一切法空故。宗致合此有五重中道。一谓非有则是非不有。以此无二为幻有。庄严论云。无体非无体非无体即体无体体无二。是故说是幻。此以无体为幻体故说无二。由此无二不堕一边故名中道。此是俗谛中道。二真中非空即是非不空。以此无二为真空双离二边。名为中道。此是真谛中道。三幻中非有则真中非不空义。幻中非不有则真中非空义。以并无二故。由此无二与前无二复无二。是故二谛俱融不堕一边。名为中道。此是二谛中道。四幻中非有与真中非空融无二故。名为中道。此是非有非空之中道。经云。非有非无名为中道。五幻中非不有则是真中非不空。此则非非有非非无之中道。谓绝中之中也。是故二谛镕融妙绝中边。是其意也。此中初二中道是空有别融。后三二谛交络以显中道也。不空下三显正拣非。以明中道言不空等者。即无性故。空缘生故。空为真空也。镇国云。显正也。空而非断者非无见断见之空。镇国云。拣非也。断见之无是定性之无。定无则著断。今缘生故空非是定无。无性故空亦非定无。定无者一向无物。如龟毛兔角。今但从缘无性故非定无。是故空而非断也。不有等者。亦先显正后拣非。不有之有者。即无性故有缘生故有。此二种有并非常见之有。常见之有是定性有。今从缘无性之有。非定性有。显是幻有显正也。既非定性之有。故云有而不常拣非也。则是真空妙有离断常之中道也。四执下四离谤。具德以显中道。镇国曰。中道者非唯非有非无而非断非常等。皆中道也。四执者亦云。四谤。镇国谓。定有者增益谤。定无者损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。一异俱不俱常无常等。皆曰四谤。如情所封定执四句。故皆成谤。般若离四句不可以有无取故。今四执既亡即成四德。吾祖又曰。然皆具德不成四谤。谓此四句即是具德以称真故。不同情计。又曰。尽有之空尽空之有。方为具德。又皆即有之空方为具德之空。即空之有方为具德之有。又随一句必具余三。若随阙者则非具德。百非斯遣者。论曰。百非非非千是非是。非百非背千是非非。中中背背天天。演水之谈。足断而止。审虑之量。手亡而住。可谓般若二谛中道之大宗也。古云。境智余科不贯义似未安。故不欲循其辙也。上来正叙幽深竟。般若下二结归玄旨。夫般若虚玄者。盖群诠之宗极真一之无差。一十六会之格言。二十四年之雅诰。性理幽微超情离见独拔于有名之表。颖脱于曳尾之涂。玄虽玄矣。妙复妙焉。不亦罄于兹序哉。故云。斯之谓欤。若历下二别叹真诠显。曲尽妙旨二。初通明广略二。初示文。若历等者。谓历色心等事备陈正理。则有八部二十万颂。颂有四种。一阿耨窣睹婆此云数字颂。不论长行。但数三十二字。则云一颂。二伽陀此云讽颂。亦云直颂。直以偈颂讽美法门故。三祇夜此云应颂。应前长行颂故。四集施颂积集法义令诵持故。今即初也。若撮下即略经也。枢谓门枢。尔雅曰。制扇以柎门傍曰枢。即俗呼门准是也。又言行乃君子之枢机。盖言华屋之要四体之本也。以况八部所诠顿实之旨。斯经尽之。故曰。撮其枢要理尽一十四行。行即十七字之行耳。理趣般若序云。此经并乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。清凉曰。明是六百卷理趣也。今经亦六百卷之枢要矣。是知下二显意二。初广略由机。疏主曰。机缘感异圣应所以殊分论说。广自力根略自根力。如来则以广说修多罗略说修多罗以应之。故曰。广略随缘。缘者机缘也。超言下二理圆俱现。疏主又曰。圣应虽殊不思议一。经云。譬如痴人畏空而走。经恒沙劫不能得出。在所至处不离虚空。良以真空妙宗性无不在故。能俱现矣般若下二别叙。今经二。初妙赞投机。昏衢苦海以喻有情奔驰生死无智慧明。五苦八苦不得边底也。高炬迅航以况斯经。三无相慧拯接物机导引迷徒。群修多罗莫比斯最。然则下二聊示经目二。初略提纲要。般若等者。肇公曰。然则智有穷幽之鉴而无知焉。神有应会之用而无虑焉。神无虑故能独王于世表。智无知故能玄照于事外。经云。般若无知无所不知。则观照实相也。波罗下功者。功用也。谓漉人天龙渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心显等者。赞能诠经略能摄广之妙胜也。如圆觉题中修多罗了义五字。是故圭山科下六字总属能诠。钞曰。上五字是比对诸经叹此经殊胜。意显圆觉一经是修多罗藏中了义之经。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是一身之要也。前已广叙所诠甚深故。此特显能诠文字。般若如精耀气丝焉。盖顺译主独就喻彰经。乃等者。线能贯华。经能持纬。圣宣法义。经以贯之也。从法下二以义结成般若法也。心乃喻焉。心经为诠般若为旨。结为题目矣。将释下二开章释文二。初标列章门。五门者。疏从经略门止五焉。前三义门。后二正释。以经题目即本文故。然此五门生起有绪。初教兴者。夫圣人言不虚发。动必有由。非大因缘莫兴斯教。教虽无量不出二藏。三藏权实教门。虽知深旨未悉所崇。宗趣既明。须知题目纲要。已彰在文难晓。五章生起。其略如是。初教下二依门解释五。初教兴二。初生起大意。教兴者。论问曰。佛以何因缘故说般若波罗蜜经。诸佛不以无事及小事因缘而自发言。譬如须弥山王不以无事及小事因缘故动。今以何等大因缘故。说般若波罗蜜经。故疏引此生起教兴大意。一谓下二开章别释二。初正释四。初破邪回小。谓末伽黎等广起有无等见。行于理外。世尊说般若等经破实我法化令入道。二者鹿园之器方等弹呵渐已成熟。般若之经广说诸法自性皆空。翻彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿罗汉果。当学般若波罗蜜等。疏主曰。九十五种竞扇邪风。一十八部争挥爝火。遂使真空慧日匿辉昏云。般若玄珠惑兹鱼目。三令下二显理成行。前二显理。次三成行。令小等者。即下三乱意人。为说般若令意净入理也。四令悟下正见者。令信解真正了悟。中真不执定实色空。方名正见。二谛中道者。以是此经之所诠故。义记云。二论宗于般若通。以二谛中道而为其宗。彼文具彰真俗空有与夺存坏。以明缘有性空。或相夺全尽。或相与全存。或自坏自存无有障碍。若相与门则不坏有之空。与彼不坏空之有理不杂。故成非一门。若相夺门则此坏有之空。与尽空之有全。夺故非一也。若各自存门则不相。是故非一也。若各自坏门则无一。可一故非一也。以存坏无碍二理不杂。不堕边故不失中道。是谓二谛中道也。非异之义如彼所明。又非一与非异复无有二。以缘起无二故。以坏有之空即是尽空之有。无障碍故。极相违反。还极相顺。是故相夺相与复无有二。镕融无碍也。由非一即非异故。即二谛为中道。由非异即非一故。即中道为二谛。又非一与非异亦非一。是故即非一之非异与即非异之非一。义不杂故。而非一也。谓不异中之二不异二之中。融通不杂故非中非二。具足中二。是谓中边无障无碍之中道。令悟此故斯教兴也。五显等者。此下欲成胜行故演斯经。以净信大心万行之本。又发三心修十信即是行故。佛德者。常等四德及佛地河沙真净功德。义同华严。举果劝乐生信心也。问觉钞说空宗佛德空云诸部般若中百门论首末皆是。又引此经无所得等。皆曰彼义。何由今说常乐等德答彼成智光此顺疏主。下辨所得中。云德无不备故。非佛德空也。大菩提心者。即直等三心深广。行者离相为深。随相为广。般若具明二行故。八令下三断障得果二障二果。并如下说。十流下四传芳万古。此为未来等蒙益也。略说下二结指第二下二明藏摄二。初藏摄三藏者。谓经律论也。通称藏者。以含摄故。谓摄一切所应知义摄。即包含故。契经者。谓契理契机贯穿摄化。即贯穿言教摄持所化也。经非余二故。契经摄二藏者。则约大小以分。今非二乘故。菩萨藏收。权实下二教摄。镇国曰。由前经藏有权实等故有此门。然疏主述作随宜制度事非一准。且华严备张五教起信无差。唯约四宗斯经但明权实。梵网独开化制。盖以欲和阳春之高唱乃追玉舌之旨归。然则门门刃解东流义义冰镕。三藏戒经具说重轻。佥明持犯约化制以释通。岂非得旨。般若竖贯二时横通五教。有带有双谈空谈有彰权实以明之。可称绝唱。且一大藏经虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今经决了真实故云实教摄也。但以权实多门理须略辨。约说有三。一就五教。前四皆权后一方实。此如孔目教章等说。二者前二为权后三皆实。如华严圆觉等疏所说。三者净土说为真实娑婆谈是权宜。如修证仪说疏依第二。问般若谈空以空为始。始固属权故。政观以来议斯权实众说不同。或约大小或约通别。或曰。教果是权理行是实。何以记皆不叙。答曰。论云。从得道夜乃至涅槃。常说般若。斯经权实双彰渐顿兼唱诸宗判释不同。故使后贤多误。今将具列以罄源流。一戒贤论师曰。依遍计所执而说诸法自性皆空。依他圆成犹未说有。即判般若等经中百等论。说六识空多谈空理。属第二时法界无差。论疏依此以判般若等经。属第二宗摄。二智光论师曰。第三时中方为上根说无相大乘。谓此缘生即是性空平等一相。依计是有圆成是空。依此以判般若等