阿差末菩萨经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 乾隆藏 - 大乘大集部
书籍内容：

阿差末菩萨经七卷

大乘大集部
阿差末菩萨经七卷
西晋三藏法师竺法护译

阿差末菩萨经卷第一
　　闻如是。一时佛在如来所游居土。于宝严净巍巍道场。悉是正觉之所建立。大德庄严而依积累神妙行业。成佛报应诸菩萨宫。宣扬无量如来变化。入无底慧游于殊胜。心怀悦豫。剖判普等。所修圣行。咨嗟当来。无际功勋名称无限。平等正觉以成佛道。善转法轮。开化无数诸学门徒。而于诸法常得自在。知众生性晓了诸根度于彼岸。随时方便除诸挂碍。佛事无处住无所住。与大比丘众六百万人俱。心行和安。消灭尘劳恩爱众弊。则是如来为法王子。修深奥法因正法生。威仪礼节进止光光。为大众祐亲归如来。
　　复与无极诸菩萨俱。其数甚多不可称限。一切大圣神通已达。逮得总持辩才无碍。神智妙达不可攀喻。一心念顷游无量国。供养十方诸如来众。明识所奉听法无厌咨受奉宣。常怀勤修训诲群黎权智普备。所度无极立无盖门。皆越妄想无应不应。近一切智诸通慧地。
　　其名曰天明菩萨。选战菩萨。照藏菩萨。除慢菩萨。勇步菩萨。眼根菩萨。离言菩萨。除冥菩萨。如是等类菩萨会者。浩浩皓皓不可思议德皆如是。
　　尔时世尊。入诸菩萨所愿成行。其法名曰无阴盖门。净诸开士严妙道场。正觉法力具无所畏。圣慧之室游于诸法而得自在。摄总持印。晓了辩才。所入道门以大神通普至启明。讲畅分别不退法轮等御诸乘。通一法界无所破坏。颁宣众生诸根意性。敏达坚要决一切法。降伏魔场随应顺法皆能开化。尘劳结着迷惑邪见六十二疑。阐无碍智明解无际。所劝助业寻为发遣。入于诸佛平等道慧。无施无望无处所门。演说诸法如审真谛。等处有想及与无想。晓了深奥十二缘起。积功累德不可称限。庄严诸佛身口意行。志得由身所知无尽。修四圣谛。教授声闻身心静寂化缘觉乘逮一切智。具阿惟颜兴大乘学。入一切法恣已独步。叹咏如来功勋之德。随时宣示委靡抚恤训诲以渐。导阐法藏显其处所。除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教。使普流布周于十方。
　　于时东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场。及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑晔皆蔽此土。日月释梵及四天王。所有威曜悉不复现。大神妙天诸尊巍巍。天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒。光明悉歇。诸明月珠焰光宝珠。大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光。诸阿惟颜菩萨身明独显现耳。其余一切所有光明皆没不现。此大千国回远悬绝窈隐闇冥。日月光明虽为广大。威神巍巍不能及逮。照于彼乡悉蒙光晖。其明不碍树木墙壁须弥大山雪山黑山目邻山大目邻山铁围山大铁围山。其明通过照于三千大千世界。至无择狱极于上方。地狱饿鬼畜生中者。其身皆荷此道明曜。众苦悉除恼痛休息身心为安。各相庆贺自谓遭时。于佛左侧宝净道场。寻自然生六十亿垓七宝莲华。其香芬馥普悉流布闻莫不欢。其华柔软大如车轮。光色炜晔叶无数亿。百千宝成其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖。其华所演甘美好熏。悉遍三千大千世界。此三千国诸天人民所有名香。值斯华香悉亦消索。天上世间所游居类。荷此华香咸乐法香不好爱欲。
　　于时贤者舍利弗。睹如是像无极光明清净莲华。惊喜无量。即从坐起行诣佛所。长跪叉手问世尊曰。今者所睹为何瑞应。现如是像显大光明。清净莲华不可称计。自昔已来未曾见闻。佛告舍利弗。有一菩萨名阿差末从东方来。与六十亿菩萨俱。与眷属围绕欲至此土故前现瑞。佛说未久。阿差末菩萨应时现身。与六十亿菩萨俱进。则以菩萨无极威神显大神足。开士变化震动佛国。奋大晖曜雨众华香。亦复俱作百千伎乐。至于宝净广普道场。往诣佛所。住上虚空如处于地。叉手自归。以一音声请告三千大千世界。则以义偈。赞世尊曰。
　　圣雄舍贪欲　　鲜洁无垢染
　　其慧除窈冥　　施以清净眼
　　断三垢劳惓　　消尽众瑕疵
　　永灭诸尘劳　　今故稽首佛
　　弃去所破坏　　化裂愚痴网
　　圣主有十力　　畏者悉降伏
　　超越于众会　　舍寂三放逸
　　独步如师子　　所游无恐惧
　　其离垢光明　　无所不照曜
　　普念于一切　　济度众瑕秽
　　无明在蔽隐　　消除诸闇塞
　　其光所照曜　　如日出于云
　　见众人孤苦　　则为兴愍哀
　　蠲除老病死　　无救为设护
　　导师诱众生　　弘慈常愍哀
　　其所修行业　　如医疗诸疾
　　尊舍利御众　　化无明愚憃
　　闻已他人患　　度之如船师
　　化无数尘劳　　所兴众妄想
　　其所游居处　　无著如莲华
　　了一切诸法　　本净是寂寞
　　口所演音声　　悉从因缘生
　　无本横造作　　由习而致此
　　愍世怀慈哀　　降训于众生
　　归命如虚空　　见一切如此
　　处在于世法　　不动如大山
　　众生因无觉　　习行不要业
　　虽游习居处　　皆度生死难
　　道眼甚鲜明　　犹如青莲华
　　其威神巍巍　　如月之盛满
　　一切世间人　　咸共咨嗟德
　　舍恼不乐俗　　以故稽首佛
　　于是阿差末。与六十亿菩萨。颂此偈赞佛已。从虚空下稽首佛足。绕圣七匝却坐莲华。时舍利弗。承佛威神而前问言。唯然世尊。阿差末菩萨为从何来。其佛所号。国土何类。世界远近去是几所。佛言。汝自以此问阿差末。当见发遣。时舍利弗问阿差末。仁族姓子。所从来处去此远近。其佛所号。世界云何。时阿差末报舍利弗。耆年续有去来想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已断。阿差末曰。唯舍利弗。其想断者志不怀二。何缘兴念而发此问从何所来。唯舍利弗。其有来者为合会迹。假使去者为别离迹。若令不会无别离者。彼无去来。其无去来为圣道行。唯舍利弗。其有来者自然造相。若有去者罪福尽相。计罪福者为自然相。若于罪福尽诸相者则无有相。无往相者圣道所趣。唯舍利弗。其有来者谓所愿相。若有往者离于所愿。其所愿相离所往相则圣道相。唯舍利弗。其有来者为起生相。若有往者则为灭相。除生往相不起不灭。无所往者则圣道相。唯舍利弗。其有来者为训诲门。若有往者教授尽索。生无教授无尽之门则趣圣道。唯舍利弗。若有往来则堕于俗。无有去来乃谓为道。唯舍利弗。以消去来。除于当来及诸境界。乃趣圣道。唯舍利弗。其有来者为现在相。若有去者为是离相。至于现在及去离相。则趣圣道。唯舍利弗。其有来者为是报应缘起之相。若有去者尽报应相。无有报应不起不灭。至于无相乃趣圣道。唯舍利弗。其有来者随俗缘合而致径路。若有去者谓是音声。言教文字为径路也。设除音声文字因缘径路则趣圣道。时舍利弗问阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者。欲得听采本所未闻。犹族姓子。关尹主者。应得推问出入往反。设有重货。若复空行。欲得责税故宜难诘。卿何所赍以时输税。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒类为声闻种。依猗他音而得解脱。合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘。从是出生声闻缘觉。以是之故。善哉族姓子为。分别说所从来处。去此远近。如来国土号字云何。阿差末曰。唯舍利弗。如来在前便可启问。当为发遣。众会被蒙决诸疑网。时舍利弗前问佛言。阿差末菩萨所从来处去是远近。其佛所号。国土何类。其闻名者无央数人。咸发道意被大德铠。佛言。舍利弗。谛听善思。彼世界名有称功勋。及如来号若有闻者。勿得怀疑悉共信之。如来至真无所挂碍亦无阴盖。一切敏达靡不通畅。咸言受教。佛告舍利弗。东方去此度十江沙。诸佛国土满中诸尘。过若干刹有世界。名阿尼弥沙。彼有佛号三曼跋陀如来至真等正觉。现在说法(阿尼弥沙者晋言不眴三曼跋陀者晋言普贤)。不眴世界无有声闻缘觉之名。世尊圣众纯诸菩萨。于往古世造行已备。布施调意。安庠圣哲。禁戒博闻寂无放逸。止足功勋建立闲静。以忍辱力心不怀害。坚固精进积功累德。每生自克。普皆禅思脱门三昧而正受矣。以神通慧而自娱乐。以无极智光明之曜随时分别。班宣一切章句义理。所怀慈心等如虚空。其哀坚强愍于众生。知其志性而开化之。其喜悦者。为雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨结。其行护者离于二乘。以空无想立无愿法。拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起。观察其疾应病与药。执御斯心平等恒一。如地水火风无有憎爱。降弃一切众邪异学。若干法战坚跱幢幡。犹如勇将大军之师折伏严敌。入于深觉诸佛正法。十力无畏。离二品会。顺从因缘有无之业。超越诸见中间之行。弃捐吾我及人寿命有无处所。反真向伪倒见之本。诸经典门。如来法王法印印之。所演辩才无所挂碍。于无央数亿百千劫所畅音辞无能障塞使不通流。以佛神足感化无量佛国。周旋往反终而复始。晓了随时。蠲除一切恐惧嗔恚憍慢自大。所演音声如师子吼。亦如雷震。察于众生上中下行。坚固亲友永立究竟灭度之地。兴无极云感法雷震。畅慧解电雨甘露水。宣道法珍。不断三宝。志性清净如明月珠表里通达。正觉照曜相好殊胜。则以禁戒而自庄严。以百千德而文饰体。以诸佛法至阿惟颜一生补处。奉遵修行。笃信众生闻化解脱。随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场。明识超入四无所畏。皆现诸佛所兴事业正觉圣体。取舍进退其心强勇而得自在。转于无上法轮之宝。
　　尔时众会闻诸菩萨功勋之德。欢喜踊跃不能自胜明心生焉。则取天上青黄红白上好莲华及诸意华。佥共供养佛散阿差末诸菩萨上。同俱举声称扬威德。我等善利为获福庆。乃能遭值此等正士得睹晓遇。稽首归命而供养之。其有众生。得闻此党诸菩萨名德不可量。因斯所闻悉当兴发菩萨大心。于时于彼三万六千诸来会人。咸发无上正真道意。佛语舍利弗。阿尼弥沙土者。无地狱饿鬼畜生众恶诸苦。无奉戒敕亦无犯禁。不闻见女人。所以者何。皆由化生莲华交露。无有悭贪亦无淫恚离于痴畏。悉都无此三毒之名。何况余乎。其土人民无上中下好丑差别普等无殊。亦无是我及非我所。复不饮食。所以者何。喜法为食解义为浆。常自坦然。了不念渴亦无饥想。亦非我故亦无他故亦无众魔恐难之患。又其佛土甚极广大。一日月照六十亿四方之域。所以者何。诸菩萨本愿之所致也。由是之故共一日月。又其土地无有丘墟高下斜倾。普悉平正。皆绀琉璃皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖。以十八事庄严国界。其树悉宝行伍相当。常生华实冬夏恒茂。无沙砾石众秽之瑕。黑山雪山其土诸山。皆以诸宝杂合而成犹如须弥。
　　于彼佛土天上天下适等无异。舍于世业以法为土则无王者。唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也。欲咨受经往诣佛所。观之无厌不以为惓。所以者何。其心欣然应时逮得佛心定意。寻则近至无所从生法忍。由是之故其土号曰不眴也。何谓得佛心定意。不以色相不以种好。亦复不以本宿行故而致是德。亦不悕望作是致是。所以者何。不念过去当来之者。亦复不念今现在世。亦不由从五阴六衰而致之也。
　　何谓为五。其五阴者谓思六根。其六根者谓眼耳鼻口身意所别。其六衰者知色声香味细滑法。不用见闻心意识此众业之所致也。不以巧伪生灭之所致也。无等无邪亦不造意无所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不从一二三之所致也。不因心意识。亦不以晓内外众念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行识之所由致。亦不用戒定意慧解度知见。十力不护四无所畏诸佛之法。不可以意想知之。不用见闻故之所致。不以想相亦无我想。不以五阴六衰生灭之处。亦无所住亦无不住。无色痛想行识之处。亦不眼色耳声鼻香舌味身软心法之所致也。亦不得处。所以者何。不可以目而见众相。不可想处见不可见。不起不灭其不终者则不有始。斯住处者因缘所为乃致于是。消除归灭尘劳之秽。所以者何。用爱欲故。故曰当灭。由斯之故断于因缘。用吾我故以是当灭。其净咸明不增不减。亦复不念是安是苦。作是计者不离于欲。亦不用念而以为烦。诸想本脱故行备悉。已能备悉达如无身。色何可得无有痛者。何从有痒。常住如法。若不想道则非俗业。设无所闻何从有识。无所见者亦无所得。无所得者可谓脱矣。亦复不得意念普思心所惟法。亦不赍持无所生矣不睹来者不见往生。本不可得犹如诸法皆等无异。譬如有人上向瞻空。其目所睹不能别知何所是空。何非虚空。佛意如是。菩萨得佛心定意时。知诸佛法。众相种好悉具足成道慧备悉。如来所宣。诸菩萨等皆能解畅。则寻启受讽诵通利。普能周备晓诸佛法。佛告舍利弗。普贤如来。其所颁宣初无二言。何谓为二。一不讲着。二不说断。悉修平等无有适莫。何谓为无。未曾有念从人咨受。亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已。辄则具足六度无极。佛言。云何具足。舍众色想无所悕望。是则具足施度无极。不想佛身达之本无。则已备悉戒度无极。所以者何。不自想故以得成就三十二相。计于诸法假有号耳。相无有尽住是不起。是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何。菩萨大士。见善不悦见恶不戚心无适莫。是故名曰进度无极。心不想念。不可想者而寂恬怕。是故名曰寂度无极。解色相空。不以此相而怀自大。是故名曰智度无极。佛言。其诸菩萨在彼土者。因便具足六度无极。逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛国土。众菩萨学少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。
　　舍利弗谓阿差末菩萨。快哉仁者。彼之佛土诸菩萨众功勋难量。阿差末寻问舍利弗。贤者欲见不眴国土普贤如来乎。舍利弗报。唯欲见之。及众会者皆当被蒙咸荷福庆功德转增。时阿差末即于座上。三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土。使诸会者及舍利弗。皆得尽见不眴佛国普贤如来。莫不欣然为未曾有咸共起住。佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者。于衣裓上自然有天华香。则取东向散彼佛上。其华至彼。于其国土在于佛上。遍诸菩萨普同佛界。彼土菩萨自问其佛。今此众华微妙殊特。为所从来光光若斯。普贤如来告诸菩萨。此之瑞应。是阿差末今到忍界。奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以然者。讲大乘故。彼土菩萨复问佛言。此间显变何佛威神之所恩化。彼佛告曰。释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何。讲大乘故。彼土菩萨复问佛言。此间闻之。彼佛告曰。释迦文佛演畅分别大会缘品。时彼菩萨复问其佛。其忍世界去是远近。佛言西方去此如十江沙。诸佛国土满中诸尘。设举一尘着一佛土。如是尽取一一诸尘。次布西方诸佛世界。众尘悉索。过若干土。乃至忍界释迦文佛游居教处。彼土菩萨复白佛言。唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。时普贤佛演身光明通照十方。彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命。为释迦文佛一心作礼。彼众菩萨遥见忍界充满菩萨无空缺处。怪之惊喜自问其佛。彼佛告曰。十方佛国诸菩萨众不可称载。闻当颁宣大会缘品故往启受。舍利弗问阿差末菩萨。谁字仁者名阿差末(阿差末者晋曰无尽意)。答舍利弗。用诸法故曰不可尽。所以者何。一切诸法亦不可尽。舍利弗言。愿以不可尽法而解说之。阿差末言。本发意时亦不可尽。所以者何。悉遍诸欲淫怒痴醉而无所缚。所以者何。不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来坚固其志不可转移。所以者何。不为邪业之所迷误。一切众魔不能坏意。有是心者其诸功德悉为成办。游于无常而独总揽众之元首。所以者何。有计常者则生死业。所以特尊解道有常。名曰为尊。出无常故。从发心来其心坦然无所缚着。所以者何。不离诸佛功德业故。所修事业无能得短。所以然者一切众恶悉尽索故。其心永安。不可动故其心无侣。所以然者希有逮故心如金刚。所以然者。皆知一切诸法之故所不可尽。苞裹诸法道慧之故。从发心来强若金刚。等众生故。其心质直而无谀谄。故号曰正而无偏颇。从发心来常怀鲜明。所以然者本清净故。以去众垢悉消诸冥。其慧显曜窈隐皆明。从发心来沐浴众秽。所以然者。其信甚固无所舍故。发心甚大无有边崖。所以然者。心若虚空。发心旷然。所以然者。含受众生当因度故。发心无尽。所以然者。其慧玄旷无所挂碍。从初发心无所不入。所以然者。大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者。所以然者。功德愿故。发心甚安极可爱敬。所以然者。为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异。所以然者。一切外学声闻缘觉之所奉故。其所发心无能知意。所以然者。非诸凡俗之所及逮。犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心。所以然者。各各从其本种之业皆获其果。一切诸法常存在故。从初发心以为道本。所以然者。由是所致得大安故。发心已来而自庄严。所以然者。成功勋故。发心已来与众殊别。所以然者。达圣慧故。发心已来甚为微妙。所以然者。用广布施普及众生。发心已来建立至愿。所以然者。具足戒禁。其发心已来而无等侣。所以然者。无所不忍。其发心来无能抑制。所以然者。用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐。所以然者。寂度无极致定意故。其发心来无所归趣。因其晓了智度无极。其发心来永无所住。所以然者。用无极慈故。其发心来根株坚强。所以然者。用行悲哀故。其发心来常怀悦豫。所以然者。于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动。所以然者。护一切故。其发心来为诸如来所见将养。所以然者。用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难。所以然者。兴隆导化。其发心来不舍三宝无所违废。所以然者。将顺佛戒成圣众故。
　　阿差末菩萨。复谓舍利弗言。一切智心宁可尽乎。舍利弗报言不也。犹如虚空不可穷极。其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何。戒是根原故不可尽。如来定意由无有尽。智慧解脱度知见无根故不可尽。计于十力四无所畏。十八不共诸佛之法。斯则是根。此亦心本故不可尽。取要言之。一切诸佛法为元首。由斯心行故不可尽。三宝无断。因是之心故不可尽。犹如一切众生四大。何谓四大。地水火风亦不可尽。计是智慧用一切故。咸复晓了不可思议众生心行。本愿不断故不可尽。所以者何。修奉道愿故不可尽。皆无所生靡不恍惚。一切诸法根原无穷。故不可尽。
阿差末菩萨经卷第二
　　阿差末菩萨谓舍利弗。发菩萨心永无穷尽。所以者何。不文饰故。亦不谀谄其心质直。故曰殊特。不为绮辞用清净故。平正无邪。其心柔软而无粗犷。笃信真要未曾变改。所立坚强而无动转正住不摇。无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者。其行治业莫能逮故。有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何。敢所兴造无根原故。所以无根用中正故。所言至诚终无有异。有所兴功无所悕望不求名称。为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者。有所造作长安隐故。所以自致永安隐何。所兴功德无懈惓故。所以不厌用愍一切众生之故。所以愍念众生者何。用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何。欲以养育众生之故。所以养育众生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以无求。其心净故皆蒙法恩故。无所求人亦有力。何谓为力。曰是佛力。以是之义护一切故。所以护之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使无恨故。所以无恨。所作事业极安谛故。所以谛者由是之故。无能制止无能谏抑令止寂然。犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色以无有秽。所以无秽用本净故。所以为净本行去秽故。所以去秽内以净故。所以消瑕瑕已尽故由是清净。阿差末谓舍利弗。心已净者贪欲转消。其无贪欲是不可尽。其诸恶心不能复乱。又其心明护于恶意。由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪。汲汲于欲贡高自大。诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心。当晓是心而不可尽。舍无瞻势及诸垢浊。当达是心不令懈怠。则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护。其无智者养育使成计于一切众生之党。有功德法无功德法。咸便度脱至于大安。则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难。皆令兴立无极功德。则知是心永不可尽。
　　阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨所习亦不可尽。所以者何。用所布施故不可尽。诸可惠与是名曰习施度无极。于一切物多少取足不以汲汲。是则名曰戒度无极。一切有娆于菩萨身。不起嗔心如毛发者。是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在后。是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心。是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达。是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈。若有厄难来自归者欲求救济。宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称。若有加益不以忻悦。设诽谤者不以忧戚。是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事。净身口心终不传恶。未曾念邪愚蠢之业。菩萨虽学独步无师亦不自大。其所学意不舍普智诸通敏慧。揽诸佛法菩萨之业。在人所求不逆其心无所短乏。致一切法而得自在。又习悔过。身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德。菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义。奉习勤学正士之法。所以学此正士之法。欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍欲化一切众生之故。阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨有四为不可尽。何谓为四。一曰开示之心。二曰法施。三曰训诲众生。四曰积累功德。是为四。复有四。一曰习在闲居山岩独处。有施多少趣足而已。二曰于众功德而无厌足。三曰博学不惓。四曰所愿智慧不以为劳。是为四。复有四。一曰校计规度。二曰思惟本末。三曰智虑通达。四曰所念普具。是为四。复有四。一曰离于众恶而修上脱。二曰其上脱者是菩萨教。三曰解诸恶本。四曰念于微妙无上之脱。是为四。复有四事。一曰解于五阴。二曰。晓于四大地水火风。三曰了六衰之原。四曰其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事。一曰无常生死之语而不可尽。二曰苦痛之教。三曰无吾我训。四曰寂寞无为之业亦不可尽。是为四。阿差末谓舍利弗。举要言之。诸菩萨学皆近佛道。以是之故分别道俗悉不可尽。
　　阿差末菩萨谓舍利弗。菩萨修行心不可尽。所以者何。于诸功德而不懈怠。从次转上成就其处。所云处者。菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者。多所救度一切众生。其所修行则为元首。所以然者出其上故。修行最上所可总揽。诸在下者令修专行一切法故若持众善。所以者何。用最尊故。所以修度因则受决。皆由专精用不退故自致具足。因其专精所愿辄成。以成大愿。其所修行永无所恃则是定意。依修柔软所造行者而不缺漏。修行伏意是其道业修行自守。所以者何。以不复与众恶从事故。专精布施。菩萨不以身心有所贪爱。转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者。教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者。虽在尊位财富极乐。不轻贫贱羸劣弱者。是为忍辱。所修专行精进难。及坐佛树下。若有人来。言起避去我坐其处。先取佛道即舍与处。是为精进。专精禅思所以难者莫能及逮。所修专精辄能成办。无所悕望故。是曰禅思。专智慧难。所以者何。积功累德不以劳烦。是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者。其功祚强无能危者。修无所畏晓了深法钩玄致远故奉修尊心。所以然者。其明极微无不达故行不可尽。所以者何。所住坚固。何谓专精。其意坦然常念一切。无所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。无所归者悉受其归。其无善友为之善厚。其谀谄者令修质朴。见其粗犷显示忍辱柔软和雅。所以者何。以德化故在谲诡中而为列露真正之义。于校饰中不为绮大。在无反复行报恩德。在众恶处而修善行。在废退处奉修德祚。在欺慢处常行恭恪。在贡高处不怀自大。在求便处无能得短。不念人恶不宣缺漏。若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所。见之欣然无嗔恚心。其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减。笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异。不贪利害不惜身命。心净之故初不增减。常护其口不忘传语。不求奉敬。所以者何。恒知节限止足而已。其心柔和不随弊恶失礼义者。有功德故。度于生死息众苦患。所以者何。由是之故菩萨慧意永不可尽。生死往反亦不可尽。以权方便。明了随时训诲众生迷于终始。不可尽者。使求佛道明不可尽。舍利弗问阿差末言。乃有异不可尽乎。阿差末言有。问何所是。阿差末曰。菩萨布施复不可尽。所以者何。六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限。所谓限者某是某非。当施与某不施与某甲。施不普济不应为施。舍利弗问言。菩萨之法当云何施。阿差末曰。饥