法华玄赞义决 - (TXT全文下载)

近则知悟之亦无久近。既知久远悟而无久。当知今近悟亦无近。何故但明此三。答初则法身不二迹身不一。未知不二之身为生灭。为无生灭故。次明法身无生灭应身有生灭。虽知生灭法应有异。未知释迦为姓证法身为久证故。次明其久近。一切诸佛皆具前二。释迦具三。
　　问。既明念佛如何为念。
　　答。大品经云。以无忆故此显除分别不见。佛为所念生为能念。如真理体而为礼念。如安乐品及寿量品明。十欲为未来十方众生如实分别损益。罪福二种业报者如行仪说。十义亲疏邪正思之。经得名门疏中云依顺体义处中因出世报者。依宗轮疏云各有四种谓教理行果略有三。且教有三者。一无义言。如四吠陀论。婆罗门诵之。音声清雅甚自可重。但寻其义都无理趣。如彼论云。我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言。如九十五种外道。亦说因果但明邪僻故名邪妄。三如法言者。如佛所说因果道理说苦集是世间因果。灭道为出世因果。道理相称不乖僻故名如法言。理有三者。一增益义。如诸外道。于无我法横计我法等。二损减义。如诸邪见及断见等。三顺体义。如佛教法有则说有。无则说无离断常见故名顺体。行有三者。一顺世因。如在于俗事君忠事父孝等二邪僻因者。谓妄计诸邪戒禁等。三处中因者。如佛法门离苦乐边离邪求等。果有三者。一谄诈果。如曲从命以取荣禄等。二虚妄果者。如诸外道妄计无想以为涅槃等。三世出果者。如佛教法能令众生出于生死证得涅槃等。由依教理行果有邪正故立如是名。令舍邪归正。又为得四清净故明四总名。一教清净。二义清净。三方便清净。四所得清净。如次立彼。教即初中后善等。理即离彼增益损减等。行离苦乐等。果非世间众苦所依识惑所染。故名清净。又为依诠悟理依理起行由行得果。若无能诠无由悟理。若不悟理有邪分别故造诸恶行。有邪分别故造诸恶行故感诸苦果。今依能显正理。既证正理能起正行。由正行故能得胜果。故依于四以立其名。又由教故生于闻慧。依理生思。依行生修。因此得果故。摄大乘云。闻等熏习无果生非道理。又有二类。一依人法。二依法喻。或单或双。绮互不定。何故如此。依人名者。令知修六和敬故。依法名者。令知了义不了义墨法文法等故。依法喻者。为钝根故。广略明故从处从事。皆法中收法名宽故。准于上义。法教立名虽有众多不出于此。且如摄论谈其名者总有十种。颂云法．补特伽罗．法．义．略广．性。不净．净究竟名所行差别。初法名者谓色受等。补特伽罗者谓天授等世间名随信行等圣教名。后法名者谓契经等。义名者谓此所诠杀害于父母等。略名者谓一切法无我等。广名者谓色无我等。性名者谓阿等诸字是词句因故。不净名者谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者谓诸贤圣垢永断故。究竟名者谓总所缘即般若波罗蜜多及十地等以总略义为所缘故。此有五对。一法人对。二教义对。三略广对。此三如次。四染净对第八九名。五分别非分别对。亦得名因果对。第七第十字为余因故分别名第十为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名。所余从法名。然今辨教即是第三契经等名。瑜伽八十一名有十二。颂曰假．实．同．异．类．随德．及假说．同．非同所了显．不显．广．略一。假立名者。于内假立我有情等。于外假立瓶盆等名。实事名者。谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者。谓有情色受大种等名。异类相应名。谓佛授德友等名。随德名者。谓质碍名色领纳名受等。假说名者。谓呼贫名富等。同所了名者。谓共所解与此相违是非同了显名者。谓义易了。不显名者。谓义难了。如达难弭荼咒等。略名者谓一字名。广名者谓多字名。此中六对。一随诠假实对。二同类异类对。三称体虚设对。四共非共了对。五诠义难易对。亦云诠事题密对。六能诠略广对。虽十二名不出人法。文显可知。若辨教名。随其所应义准可通。通论诸教立名不同。总开六例一依六释通别。二教理行果通别。三人法通别。四法喻通别。五三宝通别。六赞毁通别。或合为二。所谓人法。于前六中据其通别复有多类。如依六释。或唯有一。或通二三四五六等。或无唯一必滞二释。如涅槃经体既通能诠所诠。即有持业及依主释。或通三释。如成唯识论．大乘阿毗达摩杂集论等。有通依主．持业．有财。如正法念经等即通持业．依主．邻近。余可准知。或可无有具六释者。若依教理行果四名通别。通即有十五。别即有四。二二各有六三三合有四四四合有一。遗教无量义大忍辱涅槃经。如次教理行果四单名也。二二合者。如解深密经等教理合。大方广菩萨十地经教行合。称赞佛功德经等教果合如信力入印经理行合。如来入一切佛境界经理果合。如来求佛本业经行果合。余可准知。法人单合。皆易可知。人喻名如菩萨璎珞本业。人法喻合如胜鬘师子吼一乘大方便经。三宝单合者。阿閦佛经四分戒经说无垢称经三宝如次。如来功德庄严经佛法合名。佛大僧大经佛僧合名。菩萨戒经法僧合名。阿难问佛吉凶经三宝合名已上总是立名不同。广如唯识论钞叙。恐繁且略。
　　然学之者应先叙通名后叙此经。此经名中分之为二。初依疏辨。后述异名。述异名中初解妙法。后辨喻。初解妙法者。南岳思禅师云有十妙。一境妙。二智三行。四住。五三法。六感应七神通八说法。九眷属。十功德利益妙。境即十如。智即能缘本后二智。智所导为行。行所历名位。位所依为三法。依法以应物机为感应。随能感而为现通名神通。应感者而演教为说法。因随佛化闻法能悟为眷属。以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙准下文知。方便品言唯佛与佛乃能究尽。诸法实相等即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行诸道等即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等即三法妙。我以佛眼观皆是五子惊入火宅见父居床等为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软。其所说法皆悉到于一切智地。但说无上道等为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子为眷属妙。声闻闻法得记佛前末世随闻所得福利皆为利益妙。生起次第。准义说之。上解妙法。次解喻者华有众多。何故独举莲华为喻。答吉藏法师云。略有三义。一者离喻二合喻。三者通喻。言离喻者。一明此华不有而已。有则华实俱合。此经不说而已。说则因果双举故。以莲华喻于因果故。论云示现因果相等。二者由华开而实现。由言发而理显故。以莲华喻于教理故。下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现。华开则实方现。未开方便门则真实相未显。开方便门则真实相方显。华开喻方便门开实现譬真实相显也。故下云开方便门显真实相。二合喻者。略有十义。一华从种生。喻一乘必有种起。故下云佛种从缘起等。二者此华从微至著。喻佛乘渐渐增长。故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水。喻佛位国出离生死。故下云如来已离三界火宅。寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水。喻佛虽出四流之外而不舍三界之中。故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一。喻于佛乘五乘第一。故下云是乘微妙清净第一。于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱。佛乘亦尔。世出世间称叹爱敬。故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足。喻于佛乘万德皆圆故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐。此经亦尔为佛菩萨而住其中。故下云佛自住大乘如其所得法。定慧力庄严以此度众生。九者此华开合有时。喻此一乘隐显有时。昔隐今显。故下云所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父。是经亦尔故下云如大梵王一切世间之父。此经亦尔。为一切世间之父。为一切贤圣等父余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者。大集经云。慈悲为根茎。智慧为华叶。三昧为须台解脱为敷实。菩萨为蜂王。涅槃为甘露。是故我顶礼妙法莲华经。复有释云。所言妙者妙名不可思议也。法者十如权实之称。莲华者喻权实法也。良以妙法难解。从近喻远也。
　　次意乃多略拟前后合成六喻。一为莲故华。喻为实故权。故下云知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道其实为佛乘等。二华敷喻开权。莲现喻显实。下文开方便门显真实相等。三华落喻废权。莲成喻立实。下文正直舍方便但说无上道。四又莲喻本。华喻于迹。从本垂迹。迹依于本。下文云劫浊乱时乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五者华敷喻开迹。莲现喻显本。下云汝等谛听如来说秘密神通之力。乃至我成佛来复过是数等。六华落喻废迹。莲成喻立本。下文云诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚等。是以先标妙法。次喻莲华荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会万善之小行。归广大之一乘。上中下根皆与授记。又发众圣之权行。显本地之幽微。故增道损四生作邻．大觉一期化道事理现俱圆。莲华之喻意在斯也。品有无中云五失三不易者。弥天释道安云。译胡为秦有五失本三不易也。一者梵言尽倒(有云书倒更勘)而使从秦。一失本也。二者梵经尚质。秦人好文。传可众心非文不合。二失本也。三者梵文委悉。至于叹咏丁宁反覆或四不嫌其烦。而今裁斥。三失本也。四者梵有义说只似乱辞。寻说向语亦无以异。或一千或五百刊而不存。四失本也。五者事已合成。将更傍及反胜前辞。已乃后说而悉除此。五失本也。然智迳三达之心覆面所演圣必因时时俗有异而删雅古以适于今一不易也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千代之上微言传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经去佛未远。尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年而近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是。岂将不知法者之猛乎。斯三不易也。涉兹五失迳三不易。译梵为秦。讵可不慎乎明经品得名中有二。初释品名不同。后明得名。名不同者。正法华经云光瑞品．方便品．应时品．信乐品．药草品．授声闻决品．往古品．授五百弟子决品．授阿难罗云决品．药王如来品．七宝塔品(提婆达多品入宝塔品内)劝悦品．安行品．他地涌出品．如来现寿品．行福事品．劝明品．叹法师品．常被轻慢品．如来神足行品．药王菩萨品．妙吼菩萨品．光世音普门品．总持品．净复净王品．乐普贤品(末云佛说此品时如恒河沙亿百千菩萨众皆悉总持即尽之也)．属累品。释品废立中。属累若在药王品前。乃有八违有为十证属累令在药王品前。令还妙故证。但云化佛使还本土。多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证。药王品中但云塔赞。三妙音开敬证。涌出遍礼分身。妙音但礼二佛四秽土非净证。化佛未去。此犹令净。妙音来日何为被呵。五问佛来不证。云多宝如来来听法不。既不见多宝。明塔已闭。六欲见多宝证。若未闭塔。二佛同坐。自应观见。何须请见。七请见唯闻证。既唯闻声。不言见佛。明知已闭。八敬塔非佛证。二佛同坐。应礼二尊。何故但言礼多宝塔。九二分不齐证。化佛若是未还。何以不齐奉施。十无别分身证。若药王品下犹有化佛。何无文证。以此十证属累不令在后。应广如彼说敬寻斯说理奥文通。然义有千途。今者翻归旧辙上德。既以十证属累令有于先。若尔有十不可。是故属累还令经末。一令还如故证不可。非言如故但令塔闭不遣还国。正法华云。多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复故处迹不可言。经本有别唯一佛说又不同。小见闻异故。二不言佛赞证不可。药王菩萨本事品云。多宝如来在七宝塔中。赞言善哉善哉虽开宝塔佛无在中。今言多宝在宝塔中。赞言善哉。不言塔赞。云非佛赞证不可言。三妙音关敬证不可。以下方涌出遍礼分身妙音不礼即证已去。亦应文殊不礼分身已去提婆达多品亦云。至二世尊所修敬已毕往智积所。不言遍礼。岂化佛去故为不可。四秽土非净证不可。若以妙音被诫土还秽者。亦应化佛使往灵山出应非净。若云虽云诸山据本相说谈土实净。妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者。灵山非秽变净犹存。既土石山如何得在。故言在者据初时说。如文殊从海涌出。犹言诣耆阇崛山。时会并以升空诣山欲何所为。故虽诣空宝塔据本尚言诣山处地遣使持华诣山。故知据本非净土内可有耆山。下文云。时我及众僧。俱出灵鹫山。亦据本处说。若云经云唯留此会众亦留人山者不尔。众令闻法本为可留山不闻经留之何益。故云秽土非净证不可。五问佛来不证不可。何者文殊请见妙音。释迦如来云多宝如来可为汝等而现其事。时多宝佛告妙音言。善男子来。文殊师利欲得相见来承佛召。如何假问。问者为传佛言故经云净华智佛问讯世尊。又问多宝如来来听法不。非妙音自问故为不可。六欲见多宝证不可。若云二佛同坐即令俱见。何须请佛。我今欲见多宝佛者。菩萨下人如来上果加被令见。可得睹尊。若未加被即不得见。希望佛加故请欲见。且妙音将至。文殊尚请佛加。妙音既现处因得见。要须佛力故虽同坐请已方见。非是请见即证塔闭故为不可。七请见唯闻证不可。若以请见经但称云赞不说见身。即明不见多宝。亦文殊请见妙音。经不赞妙音来至。文殊得见。文殊亦应真不睹妙音。若已请见来即得见何须说者。妙音请见当即见。何要文中说得见故为不可。八敬塔非佛证不可。何者若以妙音敬塔不云敬佛。即证塔闭。亦应普贤来日不言敬塔。塔亦应无。不得言塔比时已去。文无遣塔之处。虽不敬塔不妨塔有。不言敬佛何妨见佛。又如塔开之后一切总在虚空。文殊海会云诣灵山。岂可不知佛在宝塔。以本山故言诣山。以本在塔故云敬塔非不诣空及亲礼佛。又如俗云谨书足下。未必安于脚膝下。但是敬辞。此亦应尔。又准正法华。观音奉璎。一分奉释迦牟尼。一分奉多宝如来。不言奉塔。明塔未闭妙音得见。今言唯闭故为不可。九二分不齐证不可。若以多宝但为二分。不奉化佛。明无化佛。亦应龙女但奉释迦多宝亦应以去。又文殊不礼多宝多宝不无。观音不奉分身。何得即云以去。礼敬齐故。故为不可。十无别分身证不可。设下经文不说化佛。何废措在。如药王品下不言声闻。声闻岂即非有。若以普贤品中说有。即证现有声闻。唯正法华等属累既在经末。明知化佛亦有。文义须说可即说之。文义不须。何为强说。故不可。分判本文中。一说方便品下八品为正宗。一说乃至不轻菩萨品为正宗。虽有二释意取初释。何以故。下文言。今此经中唯说一乘。又云开方便门。即是显昔权。显真实相。即是今说实。又方便品既是根本正明权实。所说之乘譬喻化城。重说前义。三根获说。已下即赞叹劝行。说法既周。即智积请去。为明流通显经力势。化广速成。非是会权显于一实。又论释告鹙子所由为诸声闻所作事故。欲令声闻回趣大故。又摄大乘说为引摄一类及任持所余说二乘无令舍不趣。岂说报法不令起化成应佛已不起化故。应不令修佛恩德故。故知不为舍于化身唯说法报故。又复三佛俱是菩提无上故故第一说善余明方便品下乃至不轻品为经正宗。云方便品下十九品明经体后八品明流通序明兴教之由体明即坐之益者。若以得记为益。即说方便已下八品为正宗。若以得证皆名为益。应遵法师善乃至普贤。何故但至不轻。准此即有太宽狭失。余准前判。得失可知。有释七成就中。序成就有二。一显法门中胜。二自在功德成就。云以法门中最胜故配序成就文。自在功德故配余六种。此释正违论。论文自分七成就已云。又序成就者。即各别牒解释。以其二义别属城山。何得自在属下六成不得云。论言显此法胜举属经文。功德成就既不结配明属余六。以法胜言双显前二。以能诠教及所诠功德俱名法故。法名宽故。解如是我闻。皆云阿难亲从佛闻者。
　　问。如佛成道二十年后阿难方始出家。云何诸经皆言我闻。
　　答。佛重为说。何以得知。菩萨处胎经具广分别。佛历问所说不闻之者阿难言不闻佛敕听为说。阿难得佛觉三昧。悉能受持故也。
　　问。若尔何故智度论云。阿难将升高座说经之时。向佛涅槃方而说偈言。佛初转法轮尔时我不见。如是展转闻。昔于波罗奈为五比丘众转四谛法轮。
　　答。智度论文随他余部故作是说。又释佛初在彼为五人说。后更重为阿难再说。云展转闻。
　　问。若尔入大乘论云。阿难持法不尽明。二十年前皆悉不持又引中阿含说。释提桓因语郁多罗言。尊者我得他心观阎浮提一切众生。无有尽能受持佛法。唯除尊者。余不能了。以是因缘当知阿难非悉能持。又首楞严经中佛为净日藏天子说。阿难所持小不足言。不受持者乃有无量。乃至广云复满十方微尘世界皆如阿难不能尽持。亦复如是。
　　答。据佛未加未重为说故作说又解。首楞严经据佛所悟未说之法云不能总持。如言未说如林中叶等。又若此处所说之法阿难能持。于余十方诸净土说阿难不持。
　　问。若阿难陀非大菩萨余不能持说。既是菩萨化作声闻何不能持。
　　答在因位故。据显相身在此界故。于余处说云不能持。在此界中若宝无能云何。阿含云唯除尊者余不能了。郁多罗者亦声闻故。又违处胎云悉能持不尔相违故作此通。诸文无过。言诸漏已尽释名者。俱舍云稽留有情久住生死。或令流转于生死中。从有顶天至无间狱。由彼相续于六疮门。泄过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云。若善释者于诸境界流注相续泄过不绝故名为漏。若准大乘杂集第六云。令心连注流散不绝故名为漏。此复云何依外门流注故立欲漏。依内门流注故立有漏。依彼二所依门流注故无明漏。令心连注流散不绝是漏义。解云。于境泄过立以漏名。但得小乘之糟粕。失大乘之淳粹。出漏体中。有云瑜伽六十四无明漏唯取恶见所依无明为无明漏。故彼论云。略由五相立助解脱欲无明漏。一有想论门生起无明。二无想论门生起无明。三非有想非无想论门生起无明。四由断见论门生起无明。五由现法涅槃论门生起无明。以此文证。唯取分别。又但取见所依无明者不尔。此且依欲界三求门说。不有唯言不尔。上略无明非漏故。如疏释。大乘尽理故。瑜伽八十九云。诸欲界系一切烦恼唯除无明说名欲漏。诸色无色二界所系一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所有无智总摄为一立无明漏。若一切有俱舍颂云。欲烦恼并缠除痴名欲漏。有漏上二界唯烦恼除痴无记同内门定地故合一。无明诸有本故别为一漏。然缠中除惛沉掉举。婆沙云。彼界缠小不自在故准品类足论及经部宗。即加此二。然准二宗。三界烦恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者。二释如疏。非前三漏摄。或不尽更言无复余。有释言。前之三漏摄取不尽故。更言无复烦恼。深为大妄。尽诸有结者。有言。非是九结。相应宗云。九唯欲界现缠故应取五上下分结。今谓不尔。准八十九云。依九种事能和合故建立九结。一依在家品可爱有情非有情数一切境界贪爱缠事。二即依可恶一切境界嗔恚缠事。三依自有情数憍慢缠事。若四五六依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所摄修故。如是差别即为三三种。七依于善说法律无胜解缠事。八依出家品智贫穷事。九依在家品财贫穷事。如次起九。后二据因。以出家品悭吝法故。当知贫穷智。在家品悭财故当贫穷财。此据多分欲界所生。不说唯言准杂集第六云爱结者谓三界贪爱结所系故慢结者即七慢。无明结者三界无智等。大同有部。中边论第一文亦通说不言唯欲故。又八十四云。于五种事能和合故说为结。第五趣向事能生五趣。于诸趣中能和合故名趣向事。既言诸趣不简上二界。明许通三界三见二取。各合为结者。且俱舍云。物取等故。即彼三见有十八物。二取亦然故名物等。三等所取一等能取等故名取等。所取能取有差别故。何缘缠中取嫉悭二。答不善性自在起故。八缠可尔。十缠中忿覆亦具二义。应言数现行故。又二能为贫贱因故遍显劝忏随烦恼故恼乱出家在家部故。故准疏解。文为尽理。若取五上下分结者。准八十四云。望色无色欲界名为下分。望其修道见道为下分。由约此二下分差别。准此即应五下分结准分别或。无俱生爱不成有结。阙润生故。违余文故。此既约多分。九结亦应尔。略举二三。余文异解多有乖失。准此可知。列阿修罗众中。有人引阿含经云。光音天入海精流海内遂成一卵。迳八千岁生女修罗。身如须弥。千头小一水触女身生毗摩质多。其形四倍大母。九头八脚千手小一。纳香山乾闼婆女生舍脂者。此是经中谈外道义。不尔。欲天尚无精秽。岂光音天而有精流。有释。说法时至成就中。言大乘经通名。无量义已下别名。然其别名不唯解无量义。亦通一切诸大乘经者。其义未可。且解总别。理即可然。以大乘经一切大乘经通名。此即极成。无量已下别名。然亦通一切大乘。此即未可。论解时成举说无量义。若通一切何名时成。或说余经未说此法华故。以此故知。十七名者但解一无量义。又复论云。此修多罗有十七名。若通一切何须说此。又自解云。此时所说一部教义但得三名。如华严等但名方广。又云。余十四名所诠之义。无量义经中不具故。无量义不得余名。但得三名。尔何得云十七名通一切大乘经。又复论云。此大乘修多罗有十七名。若无量义名不具足。何得云此有十七名。见六趣中。有说。阎罗王。准华严经则别立趣。华严经云。令诸众生离阎罗王趣枷栙等苦。又言令诸众生离地狱畜生饿鬼及阎罗王四恶趣苦。以此文证故别立趣。若准论第二。劫初成满已。有一有情起增上杂染业生那落迦中作静息王。既言生彼。故知彼摄。今谓不尔。若许彼趣摄。应受彼趣苦。若受彼趣苦。何能治罚彼趣有情。故二十唯识云。何缘不许狱率等类是实有情。不应理故。且彼不应那落迦摄。不受如彼所受苦故。乃至应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他等。以此故知非彼趣摄。然华严云及阎罗王四恶趣苦者。以王臣别开为一趣。据实鬼趣如修罗趣于天别开。瑜伽论云。生那落迦中作静息王者。判彼趣故。又应云生那落迦作静息王所判有情不尔。便违二十唯识及余经论是鬼趣故。
　　问。大义内成就中。论释有八。如文具列。然未知开权显实。对中论云示二种密境界为顿悟人为渐悟者。
　　答。准义虽通然意约渐悟。何以故。本为声闻所作事故。欲令闻知难信法故。若据顿悟示密境界。即是令取清净义竟。何须复说。故对声闻令舍