大乘密严经-唐-地婆诃罗 - (TXT全文下载)

　　佛子众围绕　　自在而游戏
　　汝应修此定　　何为著亲属
　　眷属相羁缚　　轮回生死因
　　男女相耽爱　　精血共和合
　　如虫生臭泥　　此中生亦尔
　　九月或十月　　诸根渐成就
　　时至出母胎　　譬如虫蠕动
　　从此而长大　　乃至心了知
　　我观诸众生　　生生悉如此
　　父母无有数　　妻子亦复然
　　一切诸世间　　无处不周遍
　　譬如石女人　　梦已忽生子
　　捧对方欢乐　　寻又见其亡
　　悲哀不自胜　　忽然从睡觉
　　不见有其子　　初生及后终
　　又梦山川中　　田野村城邑
　　人众悉充满　　共营诸业务
　　彼此互相见　　犹如世所为
　　及从于睡觉　　一切皆非有
　　复有多欲人　　梦瞻于女色
　　姿容极姝丽　　服玩皆珍绮
　　在梦极欢娱　　觉已即无见
　　一切世间事　　当知悉如是
　　王位及军旅　　父母等宗亲
　　但诳于凡夫　　体性皆非实
　　汝于如是定　　何故不勤修
　　无量诸声闻　　独觉及菩萨
　　在于空闲处　　山林恒寂静
　　或住于乳海　　及以摩罗延
　　须弥与膑陀　　摩醯因陀罗
　　鸡罗婆利师　　乃至雪山等
　　或在劫波树　　波利耶多罗
　　拘鞞罗树下　　半柱婆罗上
　　食阎浮果味　　及诸不死食
　　具足诸神通　　而常修此观
　　过去未来世　　常坐于莲花
　　结跏身不动　　正定恒观察
　　诸根善调摄　　不散于众境
　　譬如象得钩　　离欲而三昧
　　世间若出世　　一切诸定中
　　佛定净无垢　　贪爱皆除遣
　　遍处无色定　　无想等禅中
　　见日月莲花　　水火虚空相
　　若离是分别　　其心不动摇
　　即于三昧中　　见无量诸佛
　　一时共舒手　　以水灌其顶
　　如是入佛地　　一切皆明觉
　　具足众色身　　随宜而普现
　　力通诸自在　　三昧陀罗尼
　　如是等功德　　莫不皆成就
　　分析于诸色　　乃至观微尘
　　自性无所有　　譬如彪兔角
　　无分无分者　　蕴有蕴亦然
　　同于幻所作　　一切皆如是
　　此中无业果　　亦无作业人
　　无能作世间　　设有非能作
　　能作待于作　　何名能作人
　　此言成过失　　说者非清净
　　若谓云何有　　水轮与地轮
　　及众生世间　　次第而安布
　　诸趣各差别　　彼此互往来
　　谁复作诸根　　随情取于境
　　此等皆分别　　展转而变异
　　同于乳酪酥　　如是生住灭
　　若业若非业　　于斯生妄计
　　定者常观此　　如梦与干城
　　众生无始来　　戏论所熏习
　　生起于分别　　种种众过咎
　　诸根犹如幻　　境界同于梦
　　能作作及业　　定者不分别
　　智慧微劣者　　妄生诸恶见
　　计有于能作　　作一切世间
　　或谓摩尼珠　　金银等众矿
　　鸟兽色差别　　刺端纤以利
　　此等谁所为　　当知无作者
　　世间非胜性　　微尘等缘作
　　亦非无有因　　自然而得有
　　惑心妄计者　　不知其体性
　　为业为非业　　如是而分别
　　如毒入于乳　　随变与相应
　　诸法亦复然　　分别常俱起
　　法性非是生　　亦非是灭坏
　　惑者不能了　　种种异分别
　　定者应观察　　世间唯积聚
　　若业若非业　　于此勿思惟
　　诸趣互来往　　譬如于日月
　　在空无所依　　随风而运转
　　业性甚微隐　　密严者能见
　　修行观行人　　不为其所缚
　　譬如火烧木　　须臾作灰烬
　　智火焚业薪　　当知亦如是
　　又如灯破闇　　一念尽无余
　　诸业之闇冥　　多劫所熏聚
　　牟尼智灯照　　刹那悉除灭

　　　　大乘密严经分别观行品第五

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。譬如有人在空闲地。以泥瓦草木葺之成宇。既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳。离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是。诸界积集。譬如高山危脆不安同于朽屋。不生不灭非自非他。如乾闼婆城。如影如云如阳焰如缋像。虽可现睹性常清净。远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性。乃至分析至于微尘。但有空名都无实物。若诸定者作是思惟。即于色声等法不生觉念。谁觉念已心得休息。泰然解脱不受诸有。常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养。如观梦事不生染著。身虽在此。诸仙外道持咒之人。乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中。游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界。仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿。离诸贪欲嗔恚愚痴。乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静。无诸老死衰恼之患。远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者。此土清净观行所居。若怀希仰当勤修习。断贪嗔痴离我我所。何以故。贪等烦恼取诸境界。若取于境即三觉生。如有女人端正可喜。有多欲者见已生著欲心迷乱。若行若坐饮食睡眠。专想思惟更无余念。彼女容相常现于心。此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪著。诸仁者。譬如有人见牛鹿山羊有角之兽。即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角。于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是。妄有所得起有分别。后求其体不可得故。便言诸法决定是无。乃至未离分别之心。常生如是不平等觉。诸仁者。应以智慧审谛观察。心之所行一切境界。皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观。随其意乐或生人中为转轮王。有大威力腾空来往。或生日月星宿之宫。四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修行定者十梵之处。无烦无热善见善现阿迦尼吒。空处识处无所有处非想非非想处。住于彼已渐除贪欲。从此而生清净佛土。常游妙定至真解脱。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。
　　如因瓶破　　而成于瓦　　刹那各别
　　恒是无常　　因种生芽　　芽生种坏
　　又如陶匠　　以泥作瓶　　泥是奢摩
　　瓶如其色　　若复兼用　　余色泥作
　　火烧熟已　　各杂色生　　箭竹生葱
　　角生于蒜　　不净之处　　蝇生于虫
　　世间之中　　有果似因　　或有诸物
　　不似因者　　皆因变坏　　而有果生
　　微尘等因　　体不变坏　　不应妄作
　　如是分别　　无能作我　　内我胜我
　　亦无我意　　境界诸根　　和合为因
　　而生于识　　智者方便　　善知众境
　　破烦恼等　　一切诸魔　　世有贪爱
　　如淡得蜜　　贪爱若除　　众缚悉解
　　如蛇螫物　　嗔毒亦然　　生死趣中
　　多所恼害　　诸仁若欲　　令彼除尽
　　宜各勤心　　修于观行

　　　　大乘密严经阿赖耶建立品第六

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言。诸仁者。我念昔曾蒙佛与力而得妙定。廓然明见十方国土修世定人。及佛菩萨所住之处。于如是处中密严佛土安乐第一。诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰。寻从定出即自见身。与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中。其量大小如一指节。色相明洁如阿怛斯花。亦如空中清净满月。我时见已便生念言。此为是谁。而有如是不思议事。作是念时。即见我身在其身内。于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨。以佛神力亦如是见咸生是念。此为希有不可思议。时天中天所为事毕还摄神力。诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已。知诸菩萨种种变现。是佛境界不可思议。诸仁者。如来昔为菩萨之时。从初欢喜至法云地。得陀罗尼句义无尽。及首楞严等诸大三昧。意生之身八种自在。如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就。转复清净逮成正觉。住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像。自然周遍一切世间转妙法轮。令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等。具足庄严自然光明犹如盛火。与诸菩萨住如莲华清净之宫。常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王。现百千亿种种变化。如月光明遍诸国土。或见无量佛子。智慧善巧众相庄严。顶饰宝冠身佩璎珞。住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力。得一切智无碍辩才。身相光明独无伦比。所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海。而现众色像靡不周遍。一切贤圣所共称誉。无量天仙乾闼婆等。国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师。诸佛子众所共围绕。住禅寂静犹如睡眠。而离惛沈懈怠等过。悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师。降神诞生出家苦行。一心正定乃至涅槃。于虚空中行住坐卧现诸神变。令阎浮提至色究竟。诸天人等莫不瞻仰。诸仁者。诸佛体性唯佛所知。佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得。汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信。信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王。乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进。于莲花藏清净佛土。与诸菩萨莲花化生。入一乘道离贪等习。乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱。光隆佛家王诸国土。诸仁者。若欲作佛当净佛种性。净种性已必为如来之所授记成无上觉。利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依。又如良医善调众药。周行城邑普心救疗。佛亦如是。平等教化心无分别。设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者。内外境界心之所行。皆唯是识惑乱而见。此中无我亦无我所。能害所害害及害具。一切皆是意识境界。依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中。或因钻燧而生于火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是。根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取。亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火。为从水生为从电生为雷生耶。无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等。欲等心法与心共生。亦复如是。诸仁者。心之体性不可思议。密严中人善能知见。诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者。意在身中如风速转。业风吹动遍在诸根。七识同时如浪而起。外道所计胜性微尘自在时等。悉是清净阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识由先业力及爱为因。成就世间若干品类。妄计之人执为作者。此识体相微细难知。未见真实心迷不了。于根境意而生爱著。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。
　　汝等诸佛子　　云何不见闻
　　藏识体清净　　众身所依止
　　或具三十二　　佛相及轮王
　　或为种种形　　世间皆悉见
　　譬如净空月　　众星所环绕
　　诸识阿赖耶　　如是身中住
　　譬如欲天主　　侍卫游宝宫
　　江海等诸神　　水中而自在
　　藏识处于世　　当知亦复然
　　如地生众物　　是心多所现
　　譬如日天子　　赫奕乘宝宫
　　旋绕须弥山　　周流照天下
　　诸天世人等　　见之而礼敬
　　藏识佛地中　　其相亦如是
　　十地行众行　　显发大乘法
　　普与众生乐　　常赞于如来
　　在于菩萨身　　是即名菩萨
　　佛与诸菩萨　　皆是赖耶名
　　佛及诸佛子　　已受当受记
　　广大阿赖耶　　而成于正觉
　　密严诸定者　　与妙定相应
　　能于阿赖耶　　明了而观见
　　佛及辟支佛　　声闻诸异道
　　见理无怯人　　所观皆此识
　　种种诸识境　　皆从心所变
　　瓶衣等众物　　如是性皆无
　　悉依阿赖耶　　众生迷惑见
　　以诸习气故　　所取能取转
　　此性非如幻　　阳焰及毛轮
　　非生非不生　　非空亦非有
　　譬如长短等　　离一即皆无
　　智者观幻事　　此皆唯幻术
　　未曾有一物　　与幻而同起
　　幻焰及毛轮　　和合而可见
　　离一无和合　　过未亦非有
　　幻事毛轮等　　在在诸物相
　　此皆心变异　　无体亦无名
　　世中迷惑人　　其心不自在
　　妄说有能幻　　幻成种种物
　　幻师砖瓦等　　所作众物类
　　动转若去来　　此见皆非实
　　如铁因磁石　　所向而转移
　　藏识亦如是　　随于分别转
　　一切诸世间　　无处不周遍
　　如日摩尼宝　　无思及分别
　　此识遍诸处　　见之谓流转
　　不死亦不生　　本非流转法
　　定者勤观察　　生死犹如梦
　　是时即转依　　说名为解脱
　　此即是诸佛　　最上之教理
　　审量一切法　　如称如明镜
　　又如大明灯　　亦如试金石
　　远离于断灭　　正道之标相
　　修行妙定者　　至解脱之因
　　永离诸杂染　　转依而显现

　　　　大乘密严经卷中

　　　　大乘密严经卷下

　　　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译

　　目识境界品第七

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方从髻珠中放大光明。其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已即告如实见菩萨言。仁主。雪山之中有一恶兽名为能害。变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者。便为子声悲鸣相呼。若有牝鹿便现有角。与其相似而往亲附。彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽。悉同彼形而肆其恶。仁主。一切外道。于阿赖耶所生我见。亦复如是。如彼恶兽变种种形。著我之人所执我相。各各差别乃至极小。犹如微尘。仁主。是诸我执于何而住。不住于余但住自识。计我之人言。我与意根境和合。意等和合而有识生本无有我。如衣与花和合而有香气。未和合时无香可得。是故当知。但唯有识心及心法。无别有我如盘中果。如笼中灯。如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见。无知法智而强分别执著有无。若一若多我我所论。如彼恶兽多所伤杀。此亦如是。令诸众生于生死中驰骛往来。不肯亲近佛及菩萨诸善知识。展转远离无归向时。违背圣道失于己利。于三乘中乃至不得一乘之法。为取所缚不见真谛。不得预于密严之土。乃至名字亦不得闻。仁主。诸观行人咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是既自勤修。复为人说令具速入密严佛土。

　　　　大乘密严经阿赖耶微密品第八

　　尔时众中有菩萨名曰宝手。白众色最胜王言。王应请问金刚藏。住三昧者。一切世间所有众法。离诸分别及以名字不相应名相应之名。彼法自性于何而住。此诸佛子专心愿闻。时众色最胜王。即随其义而问之曰。
　　名想等境界　　一切世间法
　　为唯是分别　　为离分别有
　　如其所立名　　是名何所住
　　金刚自在者　　愿为我宣说

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。
　　世间种种法　　一切唯有名
　　但想所安立　　离名无别义
　　四蕴唯名字　　是故说为名
　　如名摩纳婆　　但名无有体
　　佛及诸佛子　　说名唯在相
　　离相而有名　　不作是分别
　　是故依于相　　分别种种名
　　譬如祑吐等　　此皆无有实
　　凡夫所分别　　莫不皆依相
　　是故世间法　　离相即皆无
　　瓶衣车乘等　　名言所分别
　　色相虽可说　　体性无所有
　　世间众色法　　但相无有余
　　唯依相立名　　是名无实事
　　王应观世法　　离名无所有
　　但以分别心　　而生于取著
　　若离于分别　　取著即不生
　　无生即转依　　证于无尽法
　　是故大王等　　常应观想事
　　但是分别心　　离此即无有
　　形相体增长　　散坏质与身
　　如是等众名　　皆唯色之想
　　想名及分别　　体性本无异
　　随于世俗义　　建立而不同
　　若舍离名字　　而求于物体
　　过去及未来　　此皆无所得
　　能知诸识起　　无有所知法
　　所知唯是名　　世法悉如是
　　以名分别法　　法不称于名
　　诸法性如是　　不住于分别
　　以法唯名故　　想即无有体
　　想无名亦无　　何处有分别
　　若得无分别　　身心恒寂静
　　如木火烧已　　毕竟不复生
　　譬如人负担　　是人名担者
　　随其担有殊　　担者相差别
　　名如所担物　　分别名担者
　　以名种种故　　分别各不同
　　如见杌为人　　见人以为杌
　　人杌二分别　　但有于名字
　　诸大和合中　　分别以为色
　　若离于诸大　　色性即无有
　　如德依瓶处　　瓶依名亦然
　　舍名而取瓶　　瓶终不可得
　　瓶不住瓶体　　名岂住于名
　　二合生分别　　名量亦非有
　　住于如是定　　其心不动摇
　　譬如金石等　　本来无水相
　　与火共和合　　若水而流动
　　藏识亦如是　　体非流转法
　　诸识共相应　　与法同流转
　　如铁因磁石　　周回而转移
　　二俱无有思　　状若有思觉
　　赖耶与七识　　当知亦复然
　　习绳之所系　　无人而若有
　　普遍众生身　　周行诸险趣
　　如铁与磁石　　展转不相知
　　或离于险道　　而得住诸地
　　神通自在力　　如幻首楞严
　　乃至陀罗尼　　莫不皆成满
　　赞佛实功德　　以之为供养
　　或现无量身　　一身无量手
　　肩头口及舌　　展转皆无量
　　往诣十方国　　供养诸如来
　　或雨众妙花　　宝衣及璎珞
　　其积甚高广　　如须弥等山
　　供养于如来　　及以诸菩萨
　　或作宝宫殿　　如云备众彩
　　化现诸天女　　游处于其中
　　妓乐众妙音　　供养于诸佛
　　或与佛菩萨　　游止常共俱
　　一切众魔怨　　自在而降伏
　　得自证三昧　　已转于所依
　　阐扬五种法　　八识及无我
　　相续无暂停　　一心而供养
　　或现身为小　　其量如微尘
　　复现为大身　　无边不可测
　　种种诸色相　　以供养如来
　　或于自身中　　普纳诸世界
　　复以诸世界　　置之于芥子
　　大海为牛迹　　牛迹海亦然
　　是中诸众生　　身心无所娆
　　一切所资用　　平等而饶益
　　如日月如地　　如水及火风
　　又如大宝洲　　亦如良妙药
　　诸法不生灭　　不断亦不常
　　一异及来出　　如是悉无有
　　妄立种种名　　是为遍计性
　　诸法犹如幻　　如梦与干城
　　阳焰水中月　　火轮云电等
　　此中妄所取　　是为遍计性
　　种种诸名字　　说于种种法
　　此皆无所有　　是为遍计性
　　一切世间法　　不离于名色
　　斯皆但有名　　离名无别义
　　如是遍计性　　我说为世间
　　眼色等为缘　　而起三和合
　　声依桴鼓发　　芽从地种生
　　宫殿及瓶衣　　无非众缘起
　　众生若诸法　　此悉依他性
　　若法是无漏　　其义不可舍
　　证智所从生　　此性名真实
　　诸法相差别　　已说其自性
　　若离自性门　　诸法不明了
　　如人以众物　　幻作种种形
　　色相虽不同　　性皆无决定
　　世事悉如是　　种种皆非实
　　妄情之所执　　遍计无有余
　　譬如摩尼宝　　随色而像现
　　世间亦复然　　但随分别有
　　体用无所在　　是为遍计性
　　如乾闼婆城　　非城而似城
　　亦非无有因　　而能如是现
　　世间种种物　　应知悉亦然
　　日月及诸山　　屋宅烟云等
　　体相各差别　　未尝有杂乱
　　自他及与共　　体性皆不成
　　但是所分别　　遍计之自性
　　诸物非因生　　亦非无有因
　　若有若非有　　此皆情所执
　　名依于相起　　二从分别生
　　正智及如如　　远离于分别
　　心如相显现　　相为意所依
　　意及五心生　　犹如海波浪
　　习气无有始　　境界亦复然
　　心因习气生　　境令心惑乱
　　依止赖耶识　　一切诸种子
　　心如境界现　　是说为世间
　　七识阿赖耶　　展转力相生
　　如是八种识　　不常亦不断
　　一切诸世间　　似有而安布
　　有计诸众生　　我等三和合
　　发生种种识　　了别于诸境
　　或有妄计言　　作者业因故
　　生于梵天等　　内外诸世间
　　世间非作者　　业及微尘作
　　但是阿赖耶　　变现似于境
　　藏识非缘作　　藏亦不作缘
　　诸识虽流转　　无有三和合
　　赖耶体常住　　众识与之俱
　　如轮与水精　　亦如星共月
　　从此生习气　　新新自增长
　　复增长余识　　余识亦复然
　　如是常轮转　　悟者心方息
　　譬如火烧木　　渐次而转移
　　此木既已烧　　复更烧余木
　　依止赖耶识　　无漏心亦然
　　渐除诸有漏　　永息轮回法
　　此是现法乐　　三昧之境界
　　众圣由斯道　　普诣十方国
　　如金在矿中　　无有能见金
　　智者善陶炼　　其金乃明显
　　藏识亦如是　　习气之所缠
　　三昧净除已　　定者常明见
　　如酪未攒摇　　酥终不可得
　　是故诸智者　　攒酪而得酥
　　藏识亦复然　　诸识所缠覆
　　密严诸定者　　勤观乃能得
　　密严是大明　　妙智之殊称
　　佛子勤修习　　常生此国中
　　色及无色界　　空识非非想
　　于彼常勤修　　而来生此处
　　此中诸佛子　　威光犹日月
　　住于修行地　　演说相应旨
　　如来所证法　　随见而转依
　　一切佛世尊　　灌顶授其位
　　虽住密严土　　应物随所宜
　　在空而变化　　若见或闻法

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众。诸仁者。阿赖耶识。从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已。如海因风起诸识浪。恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知。随于自识现众境界。若自了知如火焚薪。即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者。阿赖耶识变似众境。弥于世间染意攀缘执我我所。诸识于境各各了别。诸仁者。心积集业意亦复然。意识了知种种诸法。五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮。于似色心中非色