天台四教仪 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 诸宗部
书籍内容：

天台四教仪
　　高丽 谛观录

　　四教颂

　　七贤七位藏初机。通教位中一二齐。别信并圆五品位。见思初伏在凡居。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休。圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。八之十信二惑空。假成俗备理方通。齐前别住后三位。并连行向位相同。别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙一觉初二行。进闻三位不知名。

　　四教仪缘起

　　宋修僧史僧统赞宁通惠录云。唐末吴越钱忠懿王治国之暇。究心内典。因阅永嘉集有同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣之句。不晓问于雪居韶国师。乃云天台国清寺有寂法师善弘教法。必解此语。王召法师至诘焉。法师曰。此天台智者大师妙玄中文。时遭安史兵残。近则会昌焚毁中国教藏残阙殆尽。今惟海东高丽阐教方盛。全书在彼。王闻之慨然。即为遣国书贽弊使高丽求取一家章疏。高丽国君乃敕僧曰谛观者报聘以天台教部还归于我观既至就禀学寂公于螺溪。终焉大教至是重昌矣。观能探索大本录出四教仪之文成二卷。其上卷明一家判教立义。下卷明南北诸师宗途异计。后至孤山圆法师校勘刊板但行今上卷之文者盖由辞句简要义旨易明。学者诚资之可了其一化大纲岂曰小补之哉。下卷则破斥南北古师文义浩漫故得以缓之。如此文末指云自从此下略明诸家判教仪式。抑可见后卷之大略也。王为寂师建伽蓝螺溪之上。曰定慧院进号净光大师。追谥九祖并东还教藏悉付于师。教门中兴实基于此。而韶公适与智者同姓乃又毗赞宗乘且居邻佛陇人咸疑其为智者后身云。
　　四明草庵法师道因教苑遗事云。昔智者禅师创放生池于海涯。其放之也必为授归戒说大法。然后纵之海中。智者灭后。至唐末中国天台之道浸息。而海东高丽新罗诸国盛弘此教扶宗继忠法师云。智者缘在此方。而教敷于海东者。此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔然闻此说者。颇讥以为诞殊。不知教理有凭也。流水十千天子即脱鱼报。岂外此乎。
　　明万历九年冬沙门智觉于净业堂校梓

　　刻天台四教仪引

　　客岁拙园成名其堂曰净业属卧痾余日因从三四净侣。掩关结夏其中。三时礼课求生西方。宴坐焚香研精藏典。钟磬间发白云乍留鸟低飞而亲人。草蔓生而没径。[袖-由+臾]遗巍阙机息汉阴意欣欣甚适也已僧真觉者。自武林来进余以天台之学。余首肯焉为留旬日。剖析教观大旨。余若有悟入者遂合掌佛前愿世世奉扬台宗净佛国土。盖净侣同时发心永为主伴矣。台教源流具四明磐公所撰佛祖统纪。而四教仪者则高丽沙门谛观禀法华玄文而录出者也。书凡二卷。上卷明一家判教之义。下卷明南北诸师宗途异计。今所传者上卷耳。言约义该实为台教之关钥。学者了此则一化大纲思过半矣。南天竺沙门蒙润有集注三卷。亦精核可喜近吴中有刻本焉。掩关凡两月既出则复滥世罔遂不能保净戒。啖酒肉近妻子如曩时。客有幼迷于他乡者。一旦人告之曰子之家在某所。父兄宗族坟墓田宅种种可念也。其人即留滞不能遽返。岂作他乡人哉。今岁春。余且以一命弃青山行有日矣。因追前志舍赀刻四教仪一卷。并科文行于世同志者。其遂执钥洞关以穷海藏。令一家教观如日轮当午川流赴壑。即余留滞他乡可藉以忏悔矣。其勉之哉。其勉之哉。
　　　　　壬午春佛欢喜日病居士冯梦祯撰

　　天台四教仪

　　　　高丽沙门谛观录
　　天台智者大师。以五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅槃时。是为五时。亦名五味。言八教者。顿渐秘密不定藏通别圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等仪散在广文。今依大本略录纲要。初辨五时五味及化仪四教。然后出藏通别圆。第一顿教者。即华严经也。从部时味等。得名为顿。所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。若约机约教。未免兼权。谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼。此经中云。譬如日出先照高山(第一时)涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经(一乳味)法华信解品云。即遣旁人急追将还。穷子惊愕称怨大唤等。此领何义。答诸声闻在座如聋若哑等是也。第二渐教者(此下三时三味。总名为渐)次为三乘根性于顿无益故。不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示从兜率降下托摩耶胎。住胎出胎纳妃生子。出家苦行六年已后。木菩提树下以草为座成劣应身。初在鹿苑先为五人。说四谛十二因缘事六度等教。若约时则日照幽谷(第二时)若约味则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。雇汝除粪。此领何义。答次顿之后说三藏教。二十年中常令除粪。即破见思烦恼等义也。次明方等部。净名等经。弹偏折小。叹大褒圆。四教俱说。藏为半字教。通别圆为满字教。对半说满。故言对教。若约时则食时(第三时)若约味则从酪出生酥。此从九部出方等(三生酥味)信解品云。过是已后心相体信入出无难。然其所止犹在本处。此领何义。答三藏之后次说方等。已得道果心相体信。闻骂不嗔。内怀惭愧心渐淳淑。次说般若。转教。付财。融通。淘汰。此般若中不说藏教。带通别二正说圆教。约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出熟酥。此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)信解品云。是时长者有疾自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。此领何义。答明方等之后次说般若。般若观慧即是家业。空生身子受敕转教。即是领知等也。已上三味对华严顿教。总名为渐。第三秘密教者。如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定二教。教下义理只是藏通别圆。化仪四教齐此。次说法华开前顿渐会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。言权实者。名通今昔。义意不同。谓法华已前权实不同。大小相隔。如华严时。一权一实(圆实别权)各不相即。大不纳小故。小虽在座如聋若哑。是故所说法门虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了。方始称妙。次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)来至法华会上。总开会废前四味粗。令成一乘妙。诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也。但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也。故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三(教一)正直舍方便。但说无上道(行一)但为菩萨。不为小乘(人一)世间相常住(理一)时人未得法华妙旨。但见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家业唯至宝所。故致诽谤之咎也。约时则日轮当午。罄无侧影(第五时)约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华(五醍醐味)信解品云。聚会亲族即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有皆是子有。付与家业。穷子欢喜得未曾有。此领何义。答即般若之后次说法华。先已领知库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。次说大涅槃者。有二义。一为未熟者。更说四教具谈佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二为末代钝根于佛法中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。然若论时味。与法华同。论其部内。纯杂小异。故文云。从摩诃般若出大涅槃。前法华合此经。为第五时也。问此经具四教。与前方等部具说四教。为同为异。答名同义异。方等中四。圆则初后俱知常。别则初不知后方知。藏通则初后俱不知。涅槃中四。初后俱知。问将五味对五时教。其意如何。答有二。一者但取相生次第。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相生次第。二者取其浓淡。此则取一番下劣根性。所谓二乘根性。在华严座不信不解。不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑闻三藏教。二乘根性依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等闻弹斥声闻。慕大耻小得通教益。如转酪成生酥。次至般若奉敕转教。心渐通泰得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华闻三周说法。得记作佛。如转熟酥成醍醐。此约最钝根具经五味。其次者。或经一二三四。其上达根性。味味得入法界实相。何必须待法华开会。上来已录五味五时化仪四教。大纲如此。自下明化法四教。第一三藏教者。一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大智度论云。迦旃延子。自以聪明利根。于婆沙中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪著小乘三藏学者。依此等文故。大师称小乘为三藏教。此有三乘根性。初声闻人依生灭四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有依正二报是。言二十五有者。四洲四恶趣六欲。并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八。六欲天并梵王天成十五。四禅四空处成二十三。无想天及那含天成二十五)别则二十五有。总则六道生死。一地狱道。梵语捺洛迦。又语泥黎。此翻苦具。而言地狱者。此处在地之下。故言地狱。谓八寒八热等大狱。各有眷属其类无数。其中受苦者。随其作业各有轻重。经劫数等。其最重处。一日之中八万四千生死。经劫无量。作上品五逆十恶者。感此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行。互相吞啖。受苦无穷。愚痴贪欲作中品五逆十恶者。感此道身。三饿鬼道。梵语阇黎哆。此道亦遍诸趣。有福德者。作山林冢庙神。无福德者。居不净处。不得饮食。常受鞭打填河塞海。受苦无量。谄诳心意作下品五逆十恶。感此道身。四阿修罗道。此翻无酒。又无端正又无天。或在海岸海底宫殿严饰。常好斗战怕怖无极。在因之时怀猜忌心。虽行五常欲胜他故。作下品十善。感此道身。五人道。四洲不同。谓东弗婆提(寿二百五十岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿五百岁)北郁单越(寿一千岁命无中夭。圣人不出其中。即八难之一)皆苦乐相间。在因之时行五常五戒。五常者。仁义礼智信。五戒者。不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。行中品十善。感此道身。六天道。二十八天不同(欲界六天。色界十八天。无色界四天)初欲界六天者。一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶。自有三十三天。已上二天单修上品十善。得生其中)三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六他化自在天(已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中)次色界十八天分为四禅。初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音)三禅三天(少净无量净遍净)四禅九天(无云福生广果。已上三天凡夫住处。修上品十善坐禅者得生其中。无想天外道所居。无烦无热善见善现色究竟。已上五天第三果居处。上之九天离欲粗散。未出色笼故名色界。坐得禅定故得禅名)三无色界四天(空处识处无所有处非非想。已上四天只有四阴而无色蕴。故得名也)上来所释。从地狱至非非想天。虽然苦乐不同。未免生而复死死已还生。故名生死。此是藏教实有苦谛。二集谛者。即见思惑。又云见修。又云四住。又云染污无知。又云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云界内惑。虽名不同。但见思耳。初释见惑。有八十八使。所谓一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见(已上利使)六贪。七嗔。八痴。九慢。十疑(已上钝使)此十使历三界四谛下。增减不同。成八十八。谓欲界苦十使具足。集灭各七使。除身见边见戒取。道谛八使。除身见边见。四谛下合为三十二。上二界四谛下。余皆如欲界。只于每谛下除嗔使。故一界各有二十八。二界合为五十六。并前三十二。合为八十八使也。二明思惑者。有八十一品。谓三界分为九地。欲界合为一地。四禅四定为八。共为九地。欲界一地中。有九品贪嗔痴慢。言九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下。上八地各有九品。除嗔使。故成八十一也。上来见思不同。总是藏教实有集谛。三灭谛者。灭前苦集。显偏真理。因灭会真。灭非真谛。四道谛者。略则戒定慧。广则三十七道品。此三十七合为七科。一四念处。一观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四观法无我(想行蕴)二四正勤。一未生恶令不生。二已生恶令灭。三未生善令生。四已生善令增长。三四如意足(欲念进慧)四五根(信进念定慧)五五力(同上根名)六七觉支(念择进喜轻安定舍)七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。已上七科。即是藏教生灭道谛。然如前所列四谛名数。通下三教。但是随教广狭胜劣。生灭无生无量无作不同耳。故向下名数更不再列。然四谛之中分世出世。前二谛为世间因果(苦果集因)。后二谛为出世间因果(灭果道因)。问何故世出世前果后因耶。答声闻根钝知苦断集慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之与位。初明声闻位分二。初凡二圣。凡又二。外凡内凡。释外凡中自分三。初五停心。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。二别相念处(如前四念处是)。三总相念处一观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。中间例知(已上三科名外凡。亦名资粮位)。二明内凡者有四。谓暖顶忍世第一(此四位为内凡。亦名加行位。又名四善根位)。上来内凡外凡总名凡位。亦名七方便位。次明圣位亦分三。一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。一须陀洹。此翻预流。此位断三界八十八使见惑。见真谛故名为见道。又名圣位。二斯陀含。此云一来。此位断欲界九品思中。断前六品尽。后三品犹在。故更一来。三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。进断上八地思。四阿罗汉。此云无学。又云无生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。子縳已断果缚犹在。名有余涅槃。若灰身灭智名无余涅槃。又名孤调解脱。略明声闻位竟。次明缘觉。亦名独觉。值佛出世。禀十二因缘教。所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道。此二支属过去)三识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七受(领纳前境好恶等事。从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境。皆生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)十有(业已成就。是未来因属业道。如过去行)十一生(未来受生事)十二老死。此是所灭之境。与前四谛开合之异耳。云何开合。谓无明行爱取有。此之五支合为集谛。余七支为苦谛也。既名异义同。何故重说。为机宜不同故。缘觉之人先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭。因观十二因缘觉真谛理。故言缘觉。言独觉者。出无佛世独宿孤峰。观物变易自觉无生。故名独觉。两名不同。行位无别。此人断三界见思。与声闻同。更侵习气故居声闻上。次明菩萨位者。从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。一未度者令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二未解者令解。即烦恼无尽誓愿断。此缘集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。既已发心。须行行填愿。于三阿僧祇劫修六度行。百劫种相