佛说广博严净不退转轮经 - (TXT全文下载)

畏
　　耳鼻眼目及以头　　有此胜信名菩萨
　　信知此身内无主　　是故能以惠施他
　　亦复能以妙法施　　以是因缘求佛智
　　信能舍此无我身　　见来求者心欢喜
　　如是众生我善友　　为菩提舍危脆身
　　信如是法菩提因　　以清净心化世间
　　闻法不疑佛知见　　有此胜信名菩萨
　　知眼无常及耳鼻　　舌身及意亦复然
　　知是虚伪不牢固　　为菩提因悉能舍
　　见苦众生无信手　　化令住信能信施
　　自住慈心愍世间　　皆令信佛最上智
　　见著六尘行恶者　　化令回心趣佛智
　　不得此心菩提因　　能信菩提无心相
　　见诸众生界无智　　不知六界是平等
　　此法皆同法界相　　以音声说不可得
　　见诸众生在生死　　无常计常痴冥中
　　教信诸行是无常　　令信解空无有我
　　见诸众生行恶戒　　教令信佛无上戒
　　自净戒定诸功德　　有此胜信名菩萨
　　见诸众生多懒堕　　教令信佛大精进
　　知精进力自调伏　　能持此信名菩萨
　　见愚众生计寿命　　教信阴身无有寿
　　了知灭界同法界　　若知此法是胜信
　　分析此身无去住　　虽复异世业不亡
　　所造善恶诸业因　　终不远离此法性
　　见众生性无依法　　此界亦同诸众生
　　法界平等不思议　　无畏菩萨如是信
　　佛说此信无有二　　勤修善行知诸法
　　亦为他说如是信　　而不染著于三有
　　信如是等众生性　　无有决定常住处
　　空不可取无相法　　能信是法名菩萨
　　是诸众生如空定　　亦不寂静涅槃界
　　不可说有诸性相　　知是法者名持信
　　见诸众生信边法　　以寂静法而导之
　　故于三界得高称　　亦名持信胜菩萨
　　若有如是妙胜信　　发无畏心乐求法
　　我法若有黠慧人　　广向时众而宣说
　　已说坚信诸功德　　及余种种差别相
　　不著三界清净心　　怜愍众生良福田
　　长夜布施自调伏　　住清净戒修忍辱
　　精进修定及智慧　　行菩萨行心调伏
　　以诸相应方便智　　导众生到安隐处
　　能令不堕诸恶趣　　有如是智名菩萨
　　以真净心动世界　　震起波踊有六种
　　光照华上坐菩萨　　皆说寂静空无法
　　东方国土及南方　　西方北方亦复然
　　上方下方及四维　　皆同说此寂静法
　　宁舍身命不疑佛　　亦教他人信佛智
　　若诸众生有是信　　佛及行者能证
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法。阿难当知。菩萨摩诃萨。于佛正法终不退转。受持佛法为他宣说终不毁犯。于不可思议真如法界。应当逮得如是等法。坚心受持而无怯弱。能观诸法真实之相不生染著故。而于此法无所受持。于法非法亦不生著。应如是持乐求诸法。求已能受。受已能持。持已能说。欢喜调柔易可共住。常乐宣说寂静之法。不动法界能逮诸法真实之相。于诸法中善得调伏。亦不毁损常住妙身。如此之身常住故妙。应知此身无始无终无聚无散。应如是知。如佛世尊。为诸菩萨分别解说。于此法中亦应逮得。见一切法清净无垢。善解诸法无可著处。诸法性虚不可得见。以不见故无所受持。宣说法界无相无性。无有言说亦无所有无有思想。远离思想心不可得。其性寂静离诸音声。无有言说非境界法。常乐受持宣说是法。而于是法心无所依。以如是等无所有法。种种差别为菩萨摩诃萨说。而于此法不作合散无种种相。如其所说皆已逮得。已得此法名为性地。性地菩萨摩诃萨。乃至于少法中不生来去想。已能受持不来去法。而于此法不生增减亦无聚散。若能受持不增不减不聚不散。如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得。以于此法性无所得故。是菩萨摩诃萨名为坚法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　于诸佛正法　　而无所退转
　　能持如是法　　是名为坚法
　　未曾有毁犯　　不思议法界
　　能逮如是法　　是名为坚法
　　久发心受持　　诸佛所说法
　　心无有怯弱　　是名为坚法
　　于一切法性　　正趣而勤求
　　不生染著心　　是名为坚法
　　不著亦不住　　亦能教示他
　　能持如是法　　是名为坚法
　　调柔易共住　　宣说寂静法
　　不动彼法性　　是名为持法
　　了知诸法体　　而无有性相
　　于此法决定　　是名为持法
　　亦未曾毁损　　常住真妙身
　　当知此身者　　即以法为体
　　此身无终始　　诸法之所成
　　于此无增减　　是名为持法
　　佛为诸菩萨　　宣说诸法相
　　能得如是法　　是名为持法
　　此界性自空　　于法无染著
　　能持如是法　　是名为持法
　　观察一切法　　性空不可见
　　以不见法故　　亦复无所持
　　以无所持故　　能显示法界
　　无性相音声　　其体无所有
　　远离诸思想　　心亦不可得
　　以不得心故　　名不可思议
　　已远离心想　　宣示寂静法
　　无音声境界　　名不可思议
　　能持如是法　　亦复无所信
　　不依无所信　　不依无所有
　　佛为诸菩萨　　宣说如是法
　　不合亦不散　　亦无种种相
　　若说于此行　　得住于性地
　　已住于性地　　即名性地人
　　住性地菩萨　　毕竟无所依
　　能持如是法　　是名为持法
　　以是故阿难　　菩萨摩诃萨
　　于法无所得　　即名为持法
　　若有诸众生　　佛道生远想
　　以方便力故　　令到究竟处
　　如是法及余　　为诸菩萨说
　　以微妙方便　　显示佛知见
　　持法大明人　　唯佛能证知
　　及修行此法　　无畏诸菩萨
　　不可思议智　　说持法差别
　　法非法清净　　安住是法中

　　如是阿难。如来正等觉。以方便力故为声闻人。说菩萨摩诃萨名为坚法。复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为八人。阿难当知。菩萨摩诃萨。已过八邪修八解脱不著八正。过凡夫法而无所作。逮平等道过凡夫法。勤求菩提不得菩提。离诸邪见而修正见。逮平等道离自身相。虽未得佛身。而求菩提离众生想。而修佛想逮平等想。离众生摷窟法求无摷窟法。于诸法中而无所住。所以者何。不见有法而可住者。过世间法开通圣法已逮灭界。亦不得世间及出世间法。远离有无是法非法。善能观察断常二边。观去来现在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮众生心相平等法故。是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何。已能远离诸境界故。虽未得佛行。已于诸趣无有决定。所以者何。菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为。菩提性空无有处所。是以刀不伤身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速达此乘无有挂碍。以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈。一切众生界不可得。无所行慈一切法空慈。趣寂静界慈。离嗔恚慈。行智明慈。能照菩提。众生界不可得慈。遍缘众生故刀不能伤。知欲色无色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可著无戏论无垢秽。安隐寂静离诸音声。菩萨摩诃萨能了知是界。于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何。以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音。而为解说寂灭之法。不作是念。我于是时为此众生说法。已远离我想诸音声故。知诸法寂静故。于诸法中不取其相。不可得故。不著言说故。是菩萨摩诃萨名为八人。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　已过于八难　　正住八解脱
　　不著八正见　　是名为八人
　　已过凡夫法　　而不住正道
　　处中离二边　　是名为八人
　　已过凡夫法　　而离求菩提
　　不得菩提相　　是名为八人
　　远离诸邪见　　能修行正见
　　逮得平等道　　是名为八人
　　远离自身相　　而不住菩提
　　虽未得佛身　　是名为八人
　　除去众生想　　能修行佛想
　　已逮平等相　　是名为八人
　　离众生摷窟　　求无摷窟法
　　不住于诸法　　是名为八人
　　已过世间法　　而开通圣法
　　成就于灭界　　是名为八人
　　诸佛所说法　　及余世间法
　　不得此法相　　是名为八人
　　见有是一边　　见无第二边
　　能舍如是见　　是名为八人
　　观察中道法　　及与断常边
　　知是平等想　　是名为八人
　　不得过去心　　及与未来心
　　现在心不住　　是名为八人
　　所说最初心　　能生菩提者
　　此心不可得　　云何得菩提
　　若能逮得此　　不得菩提心
　　故毒火不能　　伤害坏其身
　　其趣虽不定　　遍修如是行
　　逮无去来法　　故名不可害
　　菩提无趣相　　以音声故说
　　善解音声相　　故名不可害
　　去相不可得　　来相亦复尔
　　音声说去来　　故名速疾乘
　　是故名安隐　　亦名为空无
　　亦名速疾乘　　亦名不可害
　　如是速疾乘　　菩萨应通达
　　无能挂碍者　　是故名不害
　　设以利刃刀　　不能伤其身
　　不见于身相　　故刀不能害
　　遍缘众生慈　　及以菩提慈
　　行菩提慈故　　不为刀所害
　　无行无众生　　不得众生界
　　寂静无生慈　　遍缘众生慈
　　远离嗔恚慈　　及行智明慈
　　能照菩提慈　　遍缘诸众生
　　解刀是空法　　善修于身相
　　未得菩提道　　不为刀所害
　　已逮寂静界　　远离诸恶趣
　　恶业不能障　　不为刀所害
　　远离于无明　　已证知明法
　　逮得菩提照　　是名为八人
　　能知欲色界　　无色界是空
　　皆悉是平等　　是名为八人
　　界与菩提等　　无有种种相
　　无智无分别　　清净无戏论
　　已逮此平等　　菩萨无所依
　　所说诸音声　　能遍至诸趣
　　来去诸音声　　皆归于法界
　　于无住法中　　得此最上忍
　　善解众生音　　为说寂灭法
　　不生如是心　　我为彼说法
　　已过音声法　　不取种种相
　　知诸法寂灭　　是名为八人
　　已过诸音声　　通达音声界
　　不著音声者　　故名为八人
　　阿难以是事　　是名为八人
　　虽作如是说　　其实不可得

　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为八人。
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹。阿难当知。不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道。不受诸法无所依倚亦无所缘。不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故。坚固精进坚固思惟无有懈怠。终不违逆心无所依。诸佛所乘无上最胜出要之道。不著此道亦不住中。以如是道推求诸法。虽复推求而无所得。而于彼道不动不住。于道想生死想佛想能生平等。于结障法平等诸法。平等诸佛平等。远离身见能生佛见开悟诸见。修对治想已过我想。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名须陀洹。不著佛道逮无染道。不疑佛菩提。不选择戒。乃至不见佛戒。以不见故。不选择戒不分别戒。永断三结不住三界。已逮佛道离众生想。无所依止离依止法。专求佛道得安隐寂静道不惜身命。以欢喜心能舍一切物。颜貌和悦无有颦蹙。为菩提故而行布施。无有少物而不能舍。为济苦众生故。令到涅槃故。为修有相法故。得无相法故。离众生想入众无畏。说寂静法净菩提道。无所怖畏。乃至无有死畏。所以者何。以逮得寂静法。远离尘垢安住佛道。善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名须陀洹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　不思议佛道　　名为须陀洹
　　若有住此道　　必流入菩提
　　此道如虚空　　不依一切法
　　无缘无所住　　所有不可得
　　菩萨坚精进　　能逮如是法
　　诸佛导世者　　无上出要道
　　不染著此道　　亦复不住中
　　以此道推求　　不见一切法
　　此道无动摇　　亦复无住中
　　不懈怠如佛　　不逆无所畏
　　所说生死相　　佛想亦复然
　　能于此平等　　知是须陀洹
　　诸结及与障　　能覆佛道者
　　皆悉能远离　　是名须陀洹
　　能断于身见　　而生于佛见
　　开悟诸邪见　　善修对治想
　　善修自身想　　知我想过患
　　是名须陀洹　　不著于佛道
　　设生此犹豫　　我不得菩提
　　即得无染著　　而求于佛道
　　亦不选择戒　　不愿佛尸罗
　　已断于戒想　　不分别尸罗
　　永断于三结　　不住于三界
　　已逮得佛道　　善修众生想
　　以无所缘道　　而求于菩提
　　已逮寂静道　　佛无垢菩提
　　好乐行布施　　和颜无颦蹙
　　不惜于身命　　为无戏论道
　　为苦恼众生　　一切皆能舍
　　令过须陀洹　　妙胜果之上
　　远离诸有想　　善通达无相
　　以是故无有　　恶名诸怖畏
　　所说法非法　　二俱能远离
　　于中不染著　　无有恶名畏
　　若入大众时　　其心无所畏
　　宣说寂灭法　　已净菩提道
　　若起众生想　　能生其真实
　　以是故无垢　　远离一切畏
　　已离一切怖　　乃至无所畏
　　已得寂静道　　安隐无有上
　　知恶趣平等　　而不生怖畏
　　此道现在前　　无有吾我想
　　菩萨如是法　　名为须陀洹
　　为乐小法者　　而作如是说
　　以微妙方便　　宣说于佛法
　　于道放逸者　　令入如是法
　　诸佛之导师　　舍方便而说
　　为诸久行人　　求最胜道者
　　以是故阿难　　我说须陀洹
　　黠慧诸众生　　能解了是事
　　以是故阿难　　我说须陀洹
　　不黠慧众生　　谬分别是事
　　凡小无智心　　不解微密语
　　愚心起诤讼　　不解微妙义
　　满足多百法　　乃名须陀洹
　　以须陀洹名　　显示诸佛法

　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名须陀洹。

　　　　广博严净经卷第二

　　　　佛说广博严净不退转轮经卷第三

　　　　宋凉州沙门智严译
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含。阿难当知。菩萨摩诃萨。随学佛智解了菩提不从缘生。为无缘智故而求佛智。以众因缘求无处所禅。而求佛智得烧烦恼法。烧诸烦恼得佛平等法。求未得法如诸佛阿罗诃三藐三佛陀。虽度众生而不动众生。求不动众生界。有诸众生慧心微薄。愁忧苦恼不解法界。欲令此众住于智故而求佛智。于根力觉道解脱三昧。先自觉悟觉悟众生。而求佛智所可用智能至道场。为得此智。而求佛智佛眼。是不可思议无障碍眼。恒以此眼利益世间。为求是智眼故。求智中胜智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切众生住是智中。所谓不住一切法智。以是事故而来此间。来已见众生界。是不可思议界。求是界已不得此界。众生从何而生。不知众生生处。从众生界有差别名。观察法界众生界时。不见是差别相。见众生界尽入法界。见法界是平等道佛法道是众生不可得道众生平等智道。为求是无比智故。此智清净离尘垢。不得此智不可以此智求。知此智是无所知智。菩萨摩诃萨。以此智故而有差别。未得此智。为求此智而来此间。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名斯陀含。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　随学诸佛智　　其智无有上
　　以求佛智故　　是名斯陀含
　　所说众因缘　　能生于菩提
　　为如是缘故　　是故来此间
　　所说无处禅　　能烧诸烦恼
　　以是故来此　　为生此禅故
　　先所未得法　　一切智所行
　　我亦欲求故　　而来于此间
　　不动诸众生　　法界亦如是
　　为不移动故　　是故来此间
　　苦恼无黠慧　　愁忧诸众生
　　欲令如是众　　住佛无量智
　　诸根力觉道　　解脱及与禅
　　自觉觉他故　　而求于佛智
　　能趣向道场　　先佛所行法
　　为求此法故　　是故来此间
　　为求如是智　　不思议佛眼
　　求如是眼故　　而来于此间
　　诸佛导世师　　所行巧方便
　　为求如是智　　诸智中最胜
　　诸所可用智　　能知诸法如
　　此智不可得　　云何求诸法
　　愿令多众生　　安住无上智
　　亦欲令他知　　故来于此间
　　来已见众生　　其界不思议
　　是以斯陀含　　来此求众生
　　以求众生界　　众生不可得
　　是故虽来求　　亦复不可知
　　不知诸众生　　及以众生界
　　若能知此界　　知众生差别
　　观察一切法　　观已无所见
　　安住于定心　　而求诸佛法
　　若有此净智　　无垢性清净
　　亦不得此智　　而知于所知
　　以如是众生　　能逮得此智
　　名无依菩萨　　是故来此间
　　阿难以是事　　名为斯陀含
　　无黠慧众生　　谬分别是事
　　阿难以是事　　名为斯陀含
　　勤精进众生　　乃能知是事
　　慧者解微密　　于深法决定
　　能解如是义　　速能生菩提

　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名斯陀含。
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含。阿难当知。菩萨摩诃萨。已过分行得佛所行。远离一切诸所行法。知无来去法。于诸法中无所依无所住。是故不来此间。所以者何。亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想。亦离佛想过无所住法。无有因缘能使来者。所以者何。已逮寂静界故。诸佛导世者。说凡夫禅不往生。彼离诸难处永断爱欲。不贪抟食永离食想。逮得菩提示诸邪见无所贪著。知六十二见性同涅槃离诸盖想。离诸法中所有过患清净无垢。制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱。烧诸烦恼离一切想。拔忧恼箭离慢大慢。善知诸音逮得照明。乘不可思议佛乘。得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏。最胜智藏无增无减。得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑。菩萨摩诃萨成就如是等法。不来此间名阿那含。复次阿难。菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住。所谓众生即是菩提。菩提即是众生。能觉众生想。所以者何。已了知性空故。知众生界是不可思议界故。是故能觉此想。能知众生界即是虚空界。虚空界空故远离众生界。虚空界离虚空性无所止住。虚空界虚空性空。以如是法令诸众生回向菩提。所以者何。知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何。众生性诸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不来此间。是故数名阿那含。一切诸法中无有数相。诸佛已过数相。阿难。以是事故。菩萨摩诃萨名阿那含。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　已离不复来　　更不修分行
　　已离分行故　　是名阿那含
　　善知来去相　　不依一切法
　　不得少处所　　而可来此间
　　诸佛导世师　　所说凡夫禅
　　更不往彼间　　是名阿那含
　　诸法无来相　　去相不可得
　　逮无来去相　　是名阿那含
　　其人更不复　　趣向三恶道
　　已逮诸佛法　　是名阿那含
　　永断一切欲　　不贪于抟食
　　已逮菩提道　　是名阿那含
　　所说诸见处　　凡有六十二
　　更不住见处　　故名阿那含
　　诸法无性相　　已离于性相
　　如实了知故　　更不来此间
　　说涅槃寂静　　能烧诸烦恼
　　能远离诸相　　故不来此间
　　已断诸难处　　能远离尘垢
　　到安隐涅槃　　是名阿那含
　　已降伏恶魔　　及其诸眷属
　　不为彼所动　　是名阿那含
　　已拔无明箭　　亦害诸爱结
　　已觉知喜爱　　是名阿那含
　　能烧诸烦恼　　亦离诸有想
　　决定胜妙果　　是名阿那含
　　已拔忧恼箭　　除去诸憍慢
　　善知五阴相　　是名阿那含
　　已逮诸照明　　不思议佛乘
　　远离欲污泥　　是名阿那含
　　已得大智藏　　先佛之所藏
　　诸藏中最胜　　是名阿那含
　　已安住无上　　诸佛之大乘
　　永断诸疑心　　是名阿那含
　　有缘诸众生　　皆令住菩提
　　为彼住菩提　　而不来此间
　　能知诸空界　　众生界难思
　　已离如是想　　是名阿那含
　　能知众生界　　及以法界空
　　不得诸众生　　是名阿那含
　　其心更不求　　取著诸有相
　　已到无相处　　是名阿那含
　　阿难以是事　　是名阿那含
　　以无所住法　　而住佛法中

　　是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿那含。
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉。阿难当知。菩萨摩诃萨。离诸分行应行佛行。拔济一切众生行破诸烦恼。应为烦恼所苦众生解烦恼缚。而不得众生亦不得烦恼缚。应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得知一切空。此空亦空通达无相。以离诸相离一切想。知众生想是过患法。能舍无智达无心法。晓了空法应逮菩提。应生不可思议佛菩提。以是事故名阿罗汉。应宣说法如三世佛已说今说当说。其所说法皆悉寂静。无有戏论清净无秽。通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提。知一切法及与菩提是无所有而不可取。应修佛慈不著众生慈。以如是慈遍缘众生。而不得众生。已逮众生不可得慈故。名阿罗汉。应说诸法利益众生。而不起法非法想。于诸法中。应常在先。是名阿罗汉。应为众生说根力觉道。而于此法不染不著故名阿罗汉。应令众生知清净菩提。令彼众生起如是菩提故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪著。应为众生说不贪著利养法。说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界。应见诸佛如佛见佛。见如是佛世界已。应当发心求如是世界。所谓不可思议世界。不可量世界。无等等世界。无边世界。无戏论世界。不可说世界。空世界。无相世界。无作世界。不退转世界。离女人世界。离淫欲世界。无烦恼世界。佛无碍辩世界。菩萨世界。无障碍世界。无染世界。降魔世界。无怨敌世界。无毕竟涅槃世界。此诸世界。于一切世界中上。应求如是世界。故名阿罗汉。未生诸法。应生起故名阿罗汉。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿罗汉。于无上灭集智。速通达故名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提。以菩提故名阿罗汉。菩提不动。以众生界不动故。应令百千万亿众生住菩提道。住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提。从无分别生。应以是平等法教诸众生。此平等法。于一切法中无与等者。此平等菩提从无分别生。应知如是法。知是法已。为众生说无有增减。成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法故名阿罗汉。应解如是多众生著。所谓众生不可得著。众生断常著。众生身见著。不能过著。见诸法不生不灭无为无作著。不坏色著。不坏受想识行著。离凡夫法著。建立诸佛法著。须陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿罗汉果想著。辟支佛果想著。如来等正觉想著。菩提心想著。为菩提故行施著。为菩提故护戒著。取嗔恚想行忍著。取懈怠想行精进著。取乱心想生禅定著。取恶慧想修智慧著。于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲著。欲见爱念诸亲著。乐谈说著。烦恼法出要法作二见著。贪利养著。见在家出家著。见卑胜法著。离凡夫法著。缘佛法著。见下上法著。具足诸相方便著。生佛世界想著。应除众生如是著故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法。是众生非涅槃法。是众生能生法。是众生不能生法。是众生行菩提。是众生不能行菩提。是众生持戒。是众生毁戒。是众生多福。是众生少福。不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田。是众生非福田。是众生精进。是众生不精进。是众生凡小。是众生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转。是众生于菩提不退转。是众生于菩提得自在。是众生于菩提不得自在。是众生近菩提。是众生远菩提。发如此心。我当得菩提入无余涅槃。略说能除众生一切著故名阿罗汉。阿难。阿罗汉如是除众生著已。亦为众生说众生实性。说如是法故。菩萨摩诃萨名阿罗汉。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　已能舍一切　　所有诸分行
　　能舍分行故　　是名阿罗汉
　　能断诸烦恼　　及苦众生结
　　皆令得解脱　　是名阿罗汉
　　远离有所得　　住无所得法
　　知一切法空　　是名阿罗汉
　　已能知解空　　亦通达无相
　　远离一切相　　是名阿罗汉
　　应行最胜行　　诸佛之所行
　　度脱诸众生　　生死大险难
　　已离一切相　　知众生想过
　　能舍诸想故　　是名阿罗汉
　　舍诸无知想　　通达无心法
　　已知空法故　　是名阿罗汉
　　应逮得诸佛　　不思议菩提
　　应勤行精进　　是名阿罗汉
　　应宣说诸法