佛说广博严净不退转轮经 - (TXT全文下载)

　清净无戏论
　　令众生住道　　是名阿罗汉
　　应以遍缘慈　　令众生安乐
　　而不得众生　　是名阿罗汉
　　应宣说诸法　　于众最第一
　　无法非法想　　是名阿罗汉
　　应为诸众生　　说根力觉道
　　不染著此法　　是名阿罗汉
　　应令他众生　　觉了清净法
　　亦能生菩提　　是名阿罗汉
　　应不生贪著　　世所有利养
　　不贪利养故　　是名阿罗汉
　　应往诣诸佛　　严净妙世界
　　诸佛所住处　　为众生说法
　　应当发是心　　求此严净界
　　应求是界故　　是名阿罗汉
　　于欲无所染　　嗔处不生嗔
　　知菩提平等　　是名阿罗汉
　　已于灭集智　　通达寂灭相
　　以菩提道故　　是名阿罗汉
　　于诸众生界　　不移动众生
　　令多亿众生　　皆住菩提道
　　众生及菩提　　从无分别生
　　能知此平等　　是名阿罗汉
　　一切法等中　　此法等最上
　　此等及菩提　　从无分别生
　　知已为他说　　而无有增减
　　亦从此法生　　故名阿罗汉
　　应为此众生　　说无音声法
　　解脱多众生　　而无有动者
　　众生不可得　　及断常二边
　　为除诸邪见　　令得脱众苦
　　著诸法生灭　　无为无作相
　　诸苦恼众生　　以相而分别
　　不毁坏于色　　于受亦复然
　　想行及与识　　令离此诸著
　　于此凡夫法　　而见有移动
　　住佛法不住　　皆令得解脱
　　住于诸果想　　缘觉想亦然
　　为众生说法　　令离佛想著
　　著于菩提心　　著施亦复然
　　著于戒忍者　　为说无著法
　　取于懈怠想　　分别行精进
　　定心与乱想　　恶慧及妙慧
　　不分别此法　　知无种种相
　　应当如是说　　是名阿罗汉
　　坚著于我想　　声闻多分别
　　为除分别故　　应为彼说法
　　父母及妻子　　无慧故贪著
　　此道非菩提　　是生死所行
　　此是我兄弟　　姊妹爱念心
　　除彼贪爱著　　是名阿罗汉
　　故作巧谈说　　发他喜勇心
　　生意欲得见　　先旧诸所亲
　　若得相见时　　展转生爱著
　　无智颠倒故　　属魔不自在
　　远离诸利养　　知利养过患
　　应为诸众生　　说诸利养过
　　此是烦恼法　　此是出要法
　　不著此二见　　是名阿罗汉
　　贪著于利养　　而不能自解
　　能除彼著故　　是名阿罗汉
　　此是在家法　　此是出家法
　　凡小起分别　　应为解彼著
　　于一切法中　　而见有卑胜
　　著是器非器　　应解如是著
　　远离凡夫法　　而缘于佛法
　　应为彼说法　　离得不得著
　　大小非坚法　　如是甚众多
　　当应为解著　　众生如是相
　　能生诸相好　　其事亦众多
　　唯有调柔者　　能除彼想著
　　诸佛妙世界　　兴起修净心
　　著彼世界想　　应当为除却
　　涅槃非涅槃　　能生不能生
　　此行菩提道　　此不求菩提
　　恶戒及善戒　　有福及无福
　　愚智诸众生　　而作种种相
　　如是诸众生　　多有种种想
　　为除此想故　　应为彼说法
　　此是良福田　　此非良福田
　　分别愚智法　　其事亦众多
　　取著于女想　　亦复分别男
　　是圣是非圣　　分别起二见
　　众生无慧心　　起于此二见
　　著此二见者　　应当为除断
　　退转不退转　　有记及无记
　　此近于菩提　　此不近菩提
　　已逮于菩提　　毕竟般涅槃
　　行如是诸相　　分别于涅槃
　　唯有调柔者　　除众生是想
　　是名阿罗汉　　亦名除想者
　　此是菩萨法　　说名阿罗汉
　　若见此本缘　　知是阿罗汉

　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名阿罗汉。
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻。阿难当知。菩萨摩诃萨。以佛法声不可思议法声寂静菩提法声无戏论法声无垢清净法声。令无量无边不可计众生闻故名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声。念处正勤神足根力觉道法声。令多众生速能勤求名为声闻。说此身空非坚固法。坚固不可得。凡夫愚小贪著此身。为解说声。又说眼入所见虚妄。应生佛眼不可思议法眼。以此眼故令多众生无愚惑声。又说诸法无生相声名为声闻。又说音声其喻如响。不应于声而生染著。无有闻者亦无说者。于香不生嗅想。无有嗅香者。如人梦中嗅众多香。实无有香亦无嗅者。以颠倒故起嗅香想。此香犹如梦法。而不可信亦无牢固。说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段。不能知味。如此肉段。犹如聚沫实无所有。如是味想不可思议。味界无心。离诸心法不应生心。知心是不住相。说如是法声令众生闻。名为声闻。又于此法了了现见。如其所见能宣说声。又说是身空无性相。以无相故不生亦无所生。为多众生说是菩提法声名为声闻。复说意入空无所有亦无自性。其犹如幻不生不灭。说是法声名为声闻。又说不可思议法施此法能得菩提。菩提不可思议。法施亦不可思议。能生不可思议菩提法。所以者何。如其种子果实亦然。此中无果。以音声故说果。复说财施下劣法施最胜。除却悭心。无所分别不生施想。犹如幻师于所幻事无所分别。如是以无所分别心。而行布施能生菩提。说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼。过诸言说离诸染著。以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何。此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法。此声不可破坏亦无所依。从无二无别生。如其所生说无二无别佛法。是故阿难。菩萨摩诃萨。以如是法声令众生闻。名为声闻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　以不可思议　　最上佛法声
　　令多众生闻　　菩萨名声闻
　　能为多众生　　说菩提寂灭
　　清净无戏论　　是名为声闻
　　宣说涅槃乐　　其乐无有比
　　亦说寂灭相　　是名为声闻
　　说念处正勤　　根力及觉道
　　速生此法故　　是名为声闻
　　宣说此身空　　牢固不可得
　　为诸凡小者　　显说是身相
　　又语于眼入　　所见皆虚妄
　　无智诸众生　　于此生染惑
　　应生于佛眼　　难思平等眼
　　于无生法中　　亦不生惑著
　　如声犹如响　　解耳亦复然
　　此中无闻者　　亦复无说者
　　以无闻说故　　不应生染著
　　宣示诸众生　　是名为声闻
　　如人于梦中　　嗅种种诸香
　　但依颠倒起　　而实无所有
　　应如是知鼻　　不能嗅彼香
　　为颠倒众生　　菩萨宣说是
　　说舌是空无　　肉段不知味
　　若肉能知味　　手触时应知
　　宣说如是想　　味想多过患
　　当知此味界　　是不可思议
　　菩萨无所依　　能现见了了
　　宣说现见法　　是名为声闻
　　宣说如是身　　空无有性相
　　空无性相故　　不生无所生
　　菩提亦如是　　不生无所生
　　为多众生说　　故名为声闻
　　说意入性相　　其实无所有
　　说无所有法　　故名为声闻
　　宣说布施法　　法施难思议
　　此施能出生　　无上佛菩提
　　财施是下劣　　法施为最胜
　　能除悭贪心　　得至菩提果
　　离诸宣说声　　息诸烦恼声
　　离诸染著声　　无垢清净声
　　最上微妙声　　其声性寂静
　　以此寂静声　　说难思佛法
　　此声不可坏　　亦复无所依
　　说无二无别　　故名为声闻
　　以如是音声　　宣诸佛所说
　　随音声而说　　而求菩提道
　　常为他宣说　　严净佛世界
　　无上道世师　　诸佛所住处
　　说此三千界　　如虚空而住
　　如空诸众生　　皆同涅槃相
　　所说四十四　　令众生差别
　　皆悉如虚空　　不思无分别
　　此界亦如是　　莫生坚固想
　　此中无生死　　无烦恼可灭
　　生中无法生　　亦无有众生
　　此皆寂静故　　无有见生者
　　恒为众生说　　昼夜不断绝
　　而不生是念　　我为众生说
　　声闻如是知　　亦为众生说
　　无闻能闻故　　是名为声闻
　　其心意勇猛　　宣说最上法
　　若能知此法　　亦知诸法如
　　声闻说如是　　无染无有漏
　　亦为多众生　　说无染著法
　　若知无染界　　清净无戏论
　　于诸佛法中　　欲观不能见
　　诸佛所说法　　远则不可见
　　近亦复无有　　而能得见者
　　声闻说是法　　令多众生信
　　安住是法中　　故名为声闻
　　阿难以是事　　我说是声闻
　　当知是声闻　　是无依菩萨

　　是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻。
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　现见一切法　　知圣法亦然
　　无诤不可坏　　毕竟无有相
　　现见一切法　　其性相自空
　　若知自性相　　毕竟无所有
　　已逮此现见　　与彼法无异
　　是名为正觉　　难思辟支佛
　　众生如涅槃　　其始不可得
　　无始无终际　　是名为实际
　　众生如涅槃　　毕竟无有生
　　若法无有生　　说名为涅槃
　　众生如涅槃　　亦有诸照用
　　照用无有我　　故名为涅槃
　　众生如涅槃　　立种种名字
　　不生亦不灭　　以言说故说
　　言说性是空　　言说无所知
　　以无所知故　　众生是涅槃
　　言说不自在　　无我无有心
　　以言说无性　　毕竟无所有
　　言说不依际　　亦复无所住
　　言说所说者　　难思众生际
　　众生际涅槃　　不思议实际
　　安隐无戏论　　最胜归依处
　　犹如电光际　　即是众生际
　　无缘无处所　　不思议实际
　　一切法边际　　无有众名字
　　以名字名故　　其际不可得
　　实际不可名　　亦无能知者
　　众生际无我　　当知此际空
　　言说不依际　　言说无所宣
　　若能了知此　　无有众生际
　　言不自在空　　言不知诸际
　　言说所言者　　难思众生际
　　如是等诸际　　自然能觉知
　　是名为正觉　　难思辟支佛
　　现见于色阴　　以名字故说
　　此阴无言说　　常离言说故
　　远离于所知　　所知名计寿
　　能知此所知　　而无有住处
　　所说名色阴　　色阴无有我
　　言不自在空　　毕竟无生灭
　　所言言说性　　毕竟无所有
　　以无所有故　　能说色阴名
　　受想亦如是　　行识亦复然
　　以无有言说　　说是五阴名
　　此阴不可说　　亦复不可断
　　不生亦不灭　　无处非无常
　　非烦恼出要　　非报亦非业
　　非取亦非舍　　非戏论寂灭
　　亦非奢摩他　　非毗婆奢那
　　非多欲知足　　非懈怠精进
　　非掉亦非悔　　亦无有增减
　　不得所生法　　而可以为戒
　　不修无分别　　宣说无分别
　　无怖无有诤　　无缚亦无解
　　以此入言说　　言说无所入
　　言说及诸法　　无言说而说
　　自能逮现见　　说法无穷已
　　依如是三昧　　不著诸言说
　　有此现见智　　知言说平等
　　如言说诸法　　以无言说说
　　已逮此现见　　更不复随他
　　是名为正觉　　难思辟支佛

　　复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　现见于无明　　毕竟不能生
　　犹如水中影　　终始无所有
　　明见一切法　　而无动摇相
　　若见法如是　　是故名为明
　　明性如虚空　　一切法皆尔
　　若得此现见　　是名辟支佛
　　如说此身行　　而不在于内
　　亦不在于外　　此身行不生
　　身行如芭蕉　　毕竟无坚固
　　不生亦不灭　　其性如虚空
　　无畏诸菩萨　　若得此现见
　　是名为正觉　　难思辟支佛
　　了知一切法　　其性常如幻
　　亦能深信解　　识无所有性
　　观察如此识　　所行而虚妄
　　以有此知故　　能知识性空
　　已知智非知　　一切处无染
　　若知如是法　　识则同于幻
　　如说诸名色　　无受不可说
　　而知其性相　　毕竟无所有
　　能说诸入性　　而无有取相
　　能如是知入　　此是性空故
　　触性无不在　　住于诸入中
　　观察此触时　　如幻无所有
　　触性本自空　　分别故能知
　　而此诸触性　　住处无方所
　　若能现见触　　智者能远离
　　有慧远离触　　是名辟支佛
　　能知受相空　　受亦无自性

　　如泡不牢固　　毕竟无所有
　　已断一切爱　　通达无爱法
　　已到爱尽处　　是名辟支佛
　　知取无所取　　亦知是虚无
　　不生无所有　　如热时炎水
　　本来诸有想　　及本有生想
　　若知此性想　　毕竟无所有
　　已离一切老　　更不复受死
　　而于一切处　　不复更受身
　　已逮此现见　　而无有所依
　　以辟支佛名　　宣说诸菩萨

　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言。
　　自在导世师　　不可说而说
　　于空中作结　　即空而解之
　　佛有大方便　　说无著法者
　　于不可说法　　而能分别

　　　　广博严净不退转轮经卷第三

　　　　佛说广博严净不退转轮经卷第四

　　　　宋凉州沙门智严译
　　尔时阿难白佛言。世尊。一切世间必生疑惑不能解了。如来等正觉。以何缘故说坚信坚法乃至辟支佛耶。尔时世尊告阿难言。阿难当知。若有众生于先佛所造众善行。能解如来密语不生疑惑。所以者何。能知如来密语。如幻如热时炎如梦所见如影如响。阿难。若如是知密语者不生疑惑。是故阿难。菩萨摩诃萨。于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　诸佛导世者　　微密语难知
　　为发大庄严　　无异菩萨说
　　懈怠无智者　　不能解密语
　　应当勤精进　　为解密语故
　　如幻炎梦见　　如电亦如响
　　以言说显现　　如是等诸法
　　如是知诸佛　　所说微密语
　　能以如是慧　　照净微密智
　　不应如是知　　菩提可宣说
　　应如是觉知　　无言说故空
　　空不能知空　　空不分别空
　　断一切分别　　显示如是空
　　虚空无所归　　亦无有取舍
　　以无取舍故　　是故知法空

　　佛告阿难。若如是知有为法皆悉如梦。而不放逸者不生疑惑。说是法时。五亿比丘生坚信想者。即从坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前。而说偈言。
　　今日牟尼尊　　除我等疑心
　　得解微密义　　以信求菩提

　　复有五亿比丘生坚法想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至合掌。住于佛前。而说偈言。
　　今蒙菩提照　　除我等疑冥
　　得解微密义　　坚法求菩提

　　复有十亿比丘生八人想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　先住八地心　　今日皆除舍
　　得解微密义　　八人求菩提

　　复有十一亿比丘生须陀洹想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　今于佛法中　　得断诸疑网
　　解佛微密语　　宣说须陀洹

　　复有二万五千比丘生斯陀含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我等本深著　　志乐斯陀含
　　今皆得离著　　寂灭无戏论

　　复有五百亿比丘生阿那含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　今遭救世尊　　远离诸戏论
　　得菩提光照　　永拔诸果想

　　复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我已离烦恼　　通达无异法
　　知诸乘平等　　皆悉如幻法

　　复有二万比丘生声闻想者。从诸比丘闻说偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　离缚牟尼尊　　止我等虚说
　　密说声闻义　　我今皆通达

　　复有五千比丘生辟支佛想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我等今现见　　辟支佛所行
　　解佛微密义　　难思辟支佛

　　复有一万比丘尼生须陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿罗汉果想者。从诸比丘闻说偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　今知平等法　　永断女身分
　　佛无有异言　　必成人中尊

　　复有八万八千优婆塞。生须陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我等心无垢　　如净毗琉璃
　　为修佛法故　　今日当出家

　　尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。散已住立。而说偈言。
　　本有诸乘想　　亦有诸果想
　　今日悉除舍　　必当成菩提
　　尔时有百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿泥卢头。离婆多。劫宾那等。即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前而白佛言。世尊。我等今日志愿满足。能降伏魔摧诸怨敌。具足成就五无间业。我等今日满足成就五欲功德。我等今日邪见具足远离正见。我等今日害多百千众生之命。我等今日已逮菩提。即于今日无余涅槃而般涅槃。尔时世尊默无所说。
　　尔时会中有百千众生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何诸大罗汉作如是语。何况凡夫。以疑惑故不能从此至彼从彼至此。坐不能立立不能坐。尔时尊者阿难。知此百千众生心之所疑。亦以佛神力故。问文殊师利法王子言。今此大众百千众生。闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑。世尊默然而无所说。愿文殊师利说其因缘。此诸大德比丘。以何因缘说此密语。尔时文殊师利法王子。语尊者阿难言。阿难当知。此是不退转菩萨地事。唯有不退转菩萨。乃能证知此诸大德比丘密语。尊者阿难问文殊师利言。此诸大德比丘。皆是不退转菩萨耶。文殊师利言。如是如是。此诸大德比丘皆是菩萨。已于菩提得不退转。阿难请文殊师利言。愿说诸大德比丘微密语义。
　　文殊师利言。无明能生生死。是故名母。断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱。彼以永断名为害父。以诸法不可坏。方便坏众多想。亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉。以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉。以不灭方便灭如来想名出佛身血。如是等想已断已害毕竟无余。阿难。以是事故。诸大德比丘作如是语。我等今日具足成就五无间业。所以者何。于此法中不聚不散不减不满。是故名为五无间业满足成就。阿难当知。彼作是说。我等今日满足成就五欲功德者。彼诸比丘于此五欲。了知如梦如幻如热时炎如影如响。彼于此智满足成就。而于五欲无增无减。所以者何。能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知。而于彼法得如是忍。故名满足成就五欲功德。阿难。以是事故。彼诸比丘作如是说。我等今日满足成就五欲功德。阿难当知。彼作是说。我等今日满足成就邪见远离正见者。彼诸比丘知诸法邪见诸法邪。阿难。邪名有为。诸法皆是虚妄。此虚妄法犹若虚空不增不减。亦不住方亦无所属。所以者何。离自性故。彼知是法皆悉平等。以平等故正见亦等。彼已远离如是等想。所以者何。若有等想有不等想。彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何。诸佛之法离一切想。彼于佛法通达无生。不得无生法。是故阿难。彼诸大德比丘作如是语。我等今日具足成就邪见远离正见。阿难当知。彼作是说。我等今日害多百千众生命者。阿难。彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人。知有为法皆悉如幻如影如响。知此法故。离众生想离寿想人想。离一切法想。以一切法不可种。方便种菩提善根。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。从诸比丘闻此密语。亦得离众生想寿想人想不数数死。所以者何。若著众生想寿想人想则数数死。彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难。彼诸比丘作如是说。我等今日害多百千众生命根。阿难当知。彼作是说。我等今日已逮菩提。于无余涅槃而般涅槃者。阿难。彼诸比丘。令此大众百千万亿那由他诸天及人。即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何。此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心。而于今日闻说金刚句法。皆得无生法忍得见菩提。以是事故而作是说。我等今日逮得菩提。我等今日于无余涅槃而般涅槃者。彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难。彼诸比丘作如是说。我等今日已逮菩提。于无余涅槃界而般涅槃。言今日者。阿难当知。即于此日不生亦无所生。故名今日。(天竺正音不生与今日音同也)是故阿难。求菩萨乘若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应当渐损以不可得法发菩提心。于一切法是名为出离菩提想。于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难。求菩萨乘族姓子。不应深著日想不应以日而生昼想。阿难。愚小之人以日为昼想。无黠慧故。所以者何。若令此昼是真实是坚牢是常住者。应有积聚不应过去。唯应有昼不应有夜。阿难当知。有昼夜想者此是凡小。是故阿难。求菩萨乘族姓子有深心者。为善知识所护。不应生昼夜想。所以者何。求离一切想是菩提道故。尔时文殊师利法王子。欲重宣此义。而说偈言。
　　无明名为母　　能生生死故
　　已拔其根本　　是故名为害
　　不正观思惟　　喜爱名为父
　　彼皆如实知　　毕竟无所有
　　以知无所有　　而害其根本
　　不缘无所有　　是故名为害
　　所说罗汉法　　及与凡夫法
　　彼已以智坏　　是故名为害
　　所有众多相　　已知其性相
　　以不可坏法　　坏相名坏僧
　　本来所分别　　如来诸法想
　　彼已断远离　　知其不生灭
　　此想次第起　　思量知是空
　　如所说平等　　彼已能证知
　　所说欲功德　　其名有五种
　　远离此诸想　　知想皆如幻
　　是诸比丘等　　于欲无增减
　　于导世师前　　而作如是说
　　知欲性皆空　　犹如梦所见
　　毕竟无所生　　于此智得满
　　以邪智知法　　虚伪不牢固
　　邪名为虚妄　　于此智得满
　　有为法虚妄　　而无有远近
　　无知无近远　　如五指摩空
　　彼说诸正见　　皆见是平等
　　如诸法平等　　知见等亦然
　　凡小多分别　　众生想故死
　　若不得众生　　亦无有死想
　　有缘诸众生　　除其计寿想
　　知计寿过患　　除其如是想
　　远离众生想　　及与计寿想
　　彼作如是说　　害多众生命
　　已远离死想　　达无分别法
　　知不坏菩提　　不增无果报
　　死生不可聚　　觉了清净法
　　一切法无诤　　不生常寂灭
　　不应分别昼　　亦不分别夜
　　于不来去法　　而求于菩提
　　凡小恒分别　　以日用为昼
　　欲求菩提者　　莫作是分别
　　彼以是密语　　宣说如是法
　　以知此法故　　能作如是说

　　文殊师利法王子说此偈已。尔时会中百千众生已拔疑箭。无复疑惑逮大照明。于诸法中得无生法忍。各自脱