大庄严论经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 经藏 - 本缘部
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书籍内容：

大庄严论经
　　马鸣菩萨造 后秦 鸠摩罗什译

　　　　大庄严论经卷第一

　　　　马鸣菩萨造
　　　　后秦三藏鸠摩罗什译
　　前礼最胜尊　　离欲迈三有
　　亦敬一切智　　甘露微妙法
　　并及八辈众　　无垢清净僧
　　富那胁比丘　　弥织诸论师
　　萨婆室婆众　　牛王正道者
　　是等诸论师　　我等皆敬顺
　　我今当次说　　显示庄严论
　　闻者得满足　　众善从是生
　　可归不可归　　可供不可供
　　于中善恶相　　宜应分别说

　　（一）

　　说曰。我昔曾闻。乾陀罗国有商贾客。到摩突罗国。至彼国已。时彼国中有一佛塔。众贾客中有一优婆塞。日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门。见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更于余日天甚烝热。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者。有涂香者。或行或坐。时优婆塞礼塔回还。诸婆罗门见已唤言。来优婆塞就此坐语。优婆塞言。尔今云何不识知彼摩醯首罗毗纽天等而为致敬。乃礼佛塔得无烦耶。时优婆塞即答之曰。我知世尊功德少分。是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德。而欲令我向彼礼乎。诸婆罗门闻是语已。嗔目呵叱。愚痴之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言。诸婆罗门即说偈言。
　　阿修罗城郭　　高显周三重
　　悬处于虚空　　男女悉充满
　　我天弯弓矢　　远中彼城郭
　　一念尽烧灭　　如火焚干草

　　时优婆塞闻是偈已。大笑而言。如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言。
　　命如叶上露　　有生会当灭
　　云何有智者　　弓矢加残害

　　时诸婆罗门等闻是偈已。咸共同声呵优婆塞言。是痴人。彼阿修罗有大势力好为恶事。我天神德力能杀害。云何乃言非有智耶。时优婆塞被呵责已。喟然长叹。而说偈言。
　　美恶谛观察　　智者修善业
　　能获大果报　　后则转受乐
　　云何于过恶　　反生功德想
　　邪见既增长　　叹恶以为善
　　以是恶业故　　后获大苦报

　　诸婆罗门闻是语已。竖目举手懔疠攘袂嗔忿战动。而作是言。汝甚愚痴不吉之人。此等诸天不加恭敬而恭敬谁。时优婆塞意志闲裕而语之言。吾虽单独贵申道理。不应以力朋党竞说。时优婆塞复说偈言。
　　汝等所供养　　凶恶好残害
　　汝若奉事彼　　以为功德者
　　亦应生恭敬　　师子及虎狼
　　触恼生残害　　恶鬼罗刹等
　　愚人以畏故　　于彼生恭敬
　　诸有智慧者　　宜应深观察
　　若不为残害　　乃可生恭敬
　　诸有功德者　　终无残害心
　　修行诸恶者　　无不坏残害
　　不能善分别　　功德及过恶
　　功德起恶心　　过生功德想
　　残害逼迫者　　凡愚增敬顺
　　于善功德者　　反生轻贱心
　　世间皆颠倒　　不别可敬者
　　乾陀罗生者　　解知别善恶
　　是故信如来　　不敬自在天

　　彼时婆罗门闻是语已。即作是言。咄乾陀罗。出何种姓有何道德。而名佛乎。时优婆塞说偈答言。
　　出于释氏宫　　具足一切智
　　众过悉耘除　　诸善皆普备
　　于诸众生中　　未始不饶益
　　觉了诸法相　　一切悉明解
　　如是之大仙　　故称号为佛

　　时诸婆罗门。复说偈言。
　　汝言佛大仙　　应作逼恼事
　　此阎浮提中　　瞻默监持陀
　　婆塞婆私吒　　提释阿坻耶
　　如是诸大仙　　名称世所闻
　　能结大神咒　　残灭诸国土
　　汝名佛大仙　　亦应作斯咒
　　汝佛有大德　　应作逼恼事
　　若不作咒害　　云何名大仙

　　时优婆塞不忍闻彼诽谤之言。以手掩耳。而说偈言。
　　咄莫出恶语　　谤言佛有咒
　　毁谤最胜尊　　后获大苦报

　　时婆罗门。复说偈言。
　　佛若无咒术　　不名有大力
　　若无恼害者　　云何名大仙
　　我但说实语　　何故称诽谤
　　时诸婆罗门　　抚掌大笑言
　　是故汝痴人　　定堕于负处

　　时优婆塞语婆罗门言。汝莫怪笑。汝言如来无大功德亦无大力。斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根。终不复作恼害之事。汝今谛听。当为汝说。即说偈言。
　　以贪嗔痴故　　则作大恶咒
　　当结恶咒时　　恶鬼取其语
　　于诸罪众生　　而行恼害事
　　佛断贪嗔痴　　慈悲广饶益
　　永除恶咒根　　但有众善事
　　是故佛世尊　　都无有恼害
　　以大功德力　　拔济无量苦
　　汝今何故言　　佛无大势力

　　时诸婆罗门闻是偈已。嗔恚心息语优婆塞言。我于今者欲问少事。勿见嗔也。咄优婆塞。佛若无恶咒。云何而得受他供养。既不为损又不能益。云何而得称为大仙。优婆塞言。如来大慈悲终无恶咒损减众生。亦复不为利养之事。但为饶益故受供养。而说偈言。
　　大悲愍群生　　常欲为拔苦
　　见诸受恼者　　过于己自处
　　云何结恶咒　　而作恼害事
　　众生体性苦　　生老病死逼
　　如痈著燥灰　　云何更加恶
　　常以清凉法　　休息诸热恼

　　诸婆罗门闻是语已。即便低头思惟斯语。此是好事心欲生信。汝健陀罗善别胜处。汝能信此甚为希有。是故叹汝。健陀罗者名不虚设。言健陀者。名为持也。持善去恶故得斯号。而说偈言。
　　能持此地者　　是名善丈夫
　　善丈夫中胜　　实是健陀罗

　　时优婆塞作是思惟。此婆罗门心欲信解皆可成器。我今当更为分别说佛之功德。时优婆塞颜貌熙怡而作是言。见汝信佛我甚欢喜。汝今幸可少听我语。功德过恶汝宜观察。而说偈言。
　　观察佛功德　　一见皆满足
　　戒闻及定慧　　无与佛等者
　　诸山须弥最　　众流海第一
　　世间天人中　　无有及佛者
　　能为诸众生　　具受一切苦
　　必令得解脱　　终不放舍离
　　谁有归依佛　　不得利益者
　　谁有归依佛　　而不解脱者
　　谁随佛教旨　　而不断烦恼
　　佛以神足力　　降伏诸外道
　　名称普远闻　　遍满十方刹
　　唯佛师子吼　　说诸行无我
　　所说恒处中　　不著于二边
　　天上及人中　　皆作如是说
　　不能善分别　　结使诸业报
　　如来涅槃后　　诸国造塔庙
　　庄严于世间　　犹虚空星宿
　　以是故当知　　佛为最胜尊

　　诸婆罗门闻是语已。有生信心者。有出家者。得道者。
　　复次应分别论。所谓论者即是法也。夫于法所宜善思惟。若能思惟则解其义。我昔曾闻。有婆罗门名憍尸迦。善知僧佉论卫世师论若提碎摩论。如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城中。于其城外。有一聚落。彼婆罗门有少因缘。诣彼聚落。到所亲家。时其亲友以缘事故余行不在。时憍尸迦婆罗门语其家人。汝家颇有经书以不。吾欲并读待彼行还。时所亲妇即为取书。偶得十二缘经而以与之。既得经已至于林树间闲静之处。而读此经。闻无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲苦恼。是名集谛。无明灭则行灭行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了。至第二遍即解无我。外道之法著于二见。我见边见。于一切法深知生灭无有常者。而自念言。一切外论皆悉无有出生死法。唯此经中有出生死解脱之法。心生欢喜寻举两手。而作是言。我于今者。始得实论。始得实论。端坐思惟深解其义。容貌熙怡如花开敷复作是言。我今始知生死系缚解出世法。乃悟外道所说诸论甚为欺诳不离生死。叹言。佛法至真至实说有因果。因灭则果灭。外道法中甚为虚妄。说言有果而无其因。不解因果不识解脱。自观。我昔深生怪笑。云何乃欲外道法中度生死河。我昔外道求度生死。譬如有人没溺洹河波浪之中。惧失身命。值则攀缘。既不免难没水而死。我亦如是。遇彼外道求度生死。然其法中都无解脱出世之法。没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论当随顺行得出生死。外道经论如愚狂语。九十六种道悉皆虚伪。唯有佛道至真至正。六师之徒及余智者。咸自称为一切智人。斯皆妄语。唯佛世尊是一切智。诚实不虚。时憍尸迦即说偈言。
　　外道所为作　　虚妄不真实
　　犹如小儿戏　　聚土作城郭
　　醉象践蹈之　　散坏无遗余
　　佛破诸外论　　其事亦如是

　　时憍尸迦婆罗门。深于佛法生信敬心。舍外道法除去邪见。昼夜常读十二缘经。时其所亲方与诸婆罗门。归还其家问其妇言。我闻憍尸迦来至于此。今何所在。妇语夫言。彼婆罗门向借经书。我取与之。不识何经。然其得已披揽翻覆。弹指赞叹熙怡异常。夫闻其言即往其所。见憍尸迦端坐思惟。即问之言。汝于今者何所思惟。时憍尸迦说偈答曰。
　　愚痴无智慧　　周回三有中
　　如彼陶家轮　　轮转无穷已
　　我思十二缘　　解脱之方所

　　尔时亲友即语之言。汝于是经乃能深生希有之想。我释种边而得此经。将欲洗却其字以用书彼毗世师经。憍尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友。汝愚痴人。云何乃欲水洗斯经。如是妙 ............

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