得无垢女经 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 经藏 - 宝积部
书籍内容：

得无垢女经
　　元魏 瞿昙般若流支译

　　得无垢女经(一名论义辩才法门)

　　　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译
　　如是我闻：
　　一时婆伽婆，住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱，善得慧解脱，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心，解脱一切，心得自在，到第一彼岸——唯除一人尊者阿难，余者悉是大阿罗汉。诸大菩萨十千人，俱皆不退转，唯一生缚，其名曰：
　　宝明菩萨、慧聚菩萨、胜藏菩萨、名称意菩萨、辩聚菩萨、观世自在菩萨、得大势菩萨、弥勒菩萨、得无忧菩萨、文殊师利童子菩萨、不迷行菩萨、不迷见菩萨、除恶菩萨、坏一切悲闇菩萨、功德宝华庄严菩萨、金缨光德菩萨、障一切罪菩萨、不坏思惟菩萨，如是等上首，十千菩萨俱。
　　尔时尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者摩诃迦叶、尊者须菩提、尊者富楼那、弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿泥楼大、尊者阿难陀，此如是等八大声闻，文殊师利童子菩萨、除恶菩萨、宝幢菩萨、不迷见菩萨、障一切罪菩萨、观世自在菩萨、辩聚菩萨、不迷行菩萨，此八菩萨摩诃萨等，并大声闻，于晨朝时，著衣持钵被服袈裟，相与欲入舍婆提城为乞食故。未到彼城，于路中间，共相谓言：“我等心住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民得闻圣谛。”
　　尊者舍利弗曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民于圣谛中，得无碍慧，不破坏慧，彼慧不闇。”
　　尊者大目揵连曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民无有魔业。”
　　尊者大迦叶曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切妇人、一切丈夫，若男若女与我饮食，一切皆得无尽福报乃至涅槃。”
　　尊者须菩提曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民得阿兰若。”
　　尊者富楼那弥多罗尼子曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民皆得三昧。”
　　尊者离波多曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切外道、遮罗迦婆离婆罗阇迦尼、揵陀阿只毗迦、婆罗门居士，得不恶见。”
　　尊者阿泥楼大曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民得不嫉乐。”
　　尊者阿难陀曰：“我心安住如色三昧，入舍婆提大城乞食。如是若入舍婆提城，一切人民闻法即解。”
　　文殊师利童子曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，门户窗壁器庄严具，树叶花果袈裟等中，出空、无相、无愿等声，出不生声亦出生声，出无我声。”
　　除恶菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行，应受报者，彼见法故现世轻受。”
　　宝幢菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，一切善宝满藏悉开。”
　　不迷见菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，何等众生堪任菩提？妇女、丈夫、若男、若女，眼见我者，皆见我身如佛身色，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　障一切罪菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，一切人民五盖不障。”
　　观世自在菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，何等众生系缚执掌欲被杀者，皆得解脱，无有怖畏。”
　　辩聚菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，一切人民何等，恶心众生，慈心相向，递共赞咏，音声语说皆得辩才。”
　　不迷行菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，随何众生眼见我者，一切不退阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时彼大声闻彼诸菩萨，依如是法，如是行说，相与进向舍婆提城。
　　时憍萨罗，波斯匿王有女，名得无垢，已曾亲近无量诸佛，久种善根，供养多佛，解甚深法，得五神通——天眼远见，清净过人——彼诸菩萨彼大声闻，在道语说皆悉遥闻。
　　彼女端正姿媚少双，甚可爱乐。妙色具足，父母意念，一切婇女、一切人民皆悉乐见，年始十二。
　　二月八日，弗沙星日意乐出游，以求吉相。父母即听，从婆罗门有五百人。赍持苏酪、华草、符瓷相随而出，为欲解奏彼婆罗门。见诸菩萨、大声闻已，即住念曰：“我今见此吉相好人。”
　　时彼侍从婆罗门中，有一长老大婆罗门，厥名梵天，谓得无垢，作如是言：“女今当知，我此所见是不吉相。前有如是诸比丘住，可回入城。见如是相，所作不吉。以此因缘，或解或奏，不吉不成。”
　　即于尔时，得无垢女偈对梵天婆罗门曰：
　　“见此无障胜，　　能却多人恶，
　　此见净四谛，　　正念信解脱。
　　二足上福田，　　施彼愿生天，
　　得甘露果报，　　施者不得恶。
　　第一持戒人，　　离浊无恶念，
　　行世间治病，　　疗救苦众生。
　　佛世间最胜，　　第一之法主，
　　此是彼佛子，　　无有尘垢染。
　　此诸大菩萨，　　远离何等法，
　　恶法皆远离，　　常谨慎不越。
　　持戒世间最，　　好人见者胜，
　　作尘许供养，　　彼得如法财。
　　此满足胜相，　　此善心净田，
　　婆罗门得信，　　获多福生人。”

　　尔时梵天婆罗门，为得无垢女，而说偈言：
　　“莫随痴心言，　　斋时观比丘，
　　如著衣剃发，　　求吉不用见。
　　尊朝不喜汝，　　我当必被笑，
　　不得持斋戒，　　愿勿观比丘。
　　若不观比丘，　　则是大善哉。”

　　尔时得无垢女，为梵天婆罗门，而说偈言：
　　“非于今朝日，　　能救我父母，
　　非诸亲非财，　　亦复非严饰。
　　此之功德人，　　入于有为行，
　　此人能救我，　　亦救我父母。
　　我于今朝日，　　舍身复舍命，
　　甚爱乐佛法，　　不欲世富乐。
　　更无异归依，　　能救护众生，
　　唯有佛法僧，　　三宝能救护。”

　　尔时梵天婆罗门，语得无垢女言：“汝大不是。汝于昔来，未曾见佛、未曾闻法、未供养僧。汝何处闻？云何信佛？”
　　得无垢女作如是言：“我生七日，时婆罗门，安置我身在栴檀殿金宝床上，五百天子，在于我上空中行过，我时得见。时彼五百诸天子中，有一天子，曾见如来，种种赞叹，说佛功德，赞叹法、僧。我时得闻五百天子，皆共问之，作如是言：‘君见佛来，佛状云何？云何得知？’时彼天子，知我心信，为生五百天子信故，而说偈言：
　　“‘无垢欲染发，　　清净软靡旋，
　　面犹百叶花，　　如夜空满月，
　　毫色雪颇梨，　　眉间甚可喜，
　　诸眷属中胜，　　佛语甚微妙。
　　人主师子颊，　　眼目极殊妙，
　　齐平四十齿，　　众生中心胜。
　　彼复广长舌，　　善净圆满面，
　　利益善语言，　　离恶口两舌。
　　无有无义语，　　佛不毁誉语，
　　利益诸众生，　　无数众生信。
　　项相犹如贝，　　人生臂指长，
　　譬如象王鼻，　　希净斋却入。
　　阴如象王藏，　　亦复如日光，
　　身毛皆上靡，　　鹿[跳-兆+專]足下平。
　　离垢恶实语，　　一切牟尼王，
　　已破坏恶见，　　恶见悉已灭。
　　众生亿问难，　　正答令欢喜，
　　远离彼二边，　　说于中道法。
　　随何人闻者，　　第一寂灭乐，
　　直不曲胜语，　　一切欢喜爱。
　　法云普遍覆，　　平等雨法雨，
　　如来既自度，　　亦度彼众生。
　　归救中第一，　　观世间相应，
　　余无量功德，　　我不能具说。’
　　彼天子闻已，　　心开净信佛。”

　　尔时得无垢女，说此偈已，即语梵天婆罗门言：“大婆罗门！我生七日，便得闻此佛法功德。从是已来，不曾少时有痴覆心，不著诸欲，不著嫉妒，不著贪心，不起盗心；心不思量亦不忆念，不知爱著；或父或母，或兄或弟，姊妹亲属，不知爱著；严饰之事，不知爱著；王都城邑聚落身命，不爱著生。大婆罗门！我忆异相，所谓佛相。大婆罗门！我心恒常忆念三种。何等为三？随何方面，如来行处，我问如来；若佛说法，如是一切我悉摄取，不失一字，不失一义，不失一语，无有一夜或于一日；随在何处，我常见佛，非是不见，我常闻法，常供养僧。大婆罗门！如是见佛，如是闻法，供养众僧，我无厌足。”
　　尔时梵天大婆罗门，敕一同伴小婆罗门，作如是言：“汝摩那婆！今速还去，如得无垢向来所说，悉为大王及王夫人，说如是法。”
　　时摩那婆受教而去，如所见闻，悉为大王及王夫人，说如是法。
　　尔时得无垢女，如佛功德为诸人说，如法功德为诸人说，如僧功德为诸人说。时彼五百诸婆罗门，闻已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时得无垢女，从舆而下，与诸侍从婆罗门俱，前诣菩萨大声闻所。到已礼拜恭敬尊重，住在尊者舍利弗前，合掌而立，问于尊者舍利弗言：“大德舍利弗！一切女人，智慧甚少，染欲极多。专行放逸，心意狭劣，不念善法，多念恶法。善哉，大德！唯愿垂哀悲心念我，如应说法，令我长夜，得大利益，安隐快乐。”
　　此语未讫，时憍萨罗波斯匿王，闻婆罗门摩那婆语，速疾急到，诣大声闻、诸菩萨所，见女在坐，于自己女，如大声闻，如大菩萨，作如是言：“在家甚乐。何故在坐，说如是言：‘我从是来，不为痴覆，不著戏乐，不曾起心。’”
　　时憍萨罗波斯匿王，即自为女而说偈言：
　　“汝端正如天，　　姿媚如庄已，
　　何故起恶见，　　说言皆不著？
　　王国土丰乐，　　汝母随汝心，
　　女何所忆念，　　言不著身乐？
　　一切贵敬汝，　　见汝者皆爱，
　　百功德庄严，　　何以不著乐？
　　女何所见闻，　　于乐生忧怖？
　　好心向我说，　　汝有何所愿？”

　　尔时得无垢女，即为父王而说偈言：
　　“王不觉家恶，　　危脆诸阴中，
　　有为所止宿，　　如妓儿戏场，
　　毒蛇所居处，　　命少时不停，
　　无有安乐心，　　云何得睡眠？
　　四大如毒蛇，　　三有何处乐？
　　多怨恶斗诤，　　到旷野险处，
　　烦恼怨围绕，　　云何得安乐？
　　何者是戏乐？　　云何而著乐？
　　饮毒云何睡？　　敕杀云何喜？
　　险岸云何安？　　人命亦如是。
　　如来说譬喻，　　有聚如须弥，
　　尔许颠倒意，　　谁信无常劫？
　　父母兄弟等，　　一切贼境界，
　　善知识儿子，　　亲友皆围绕，
　　犹如镜中像，　　一切皆无常。
　　有何等人辈，　　能信此不实，
　　初见自然智，　　即发菩提心。
　　从发心已来，　　未失菩萨行，
　　何处菩萨行，　　贪著世间乐？
　　我见彼如来，　　不思议功德，
　　闻善逝说法，　　见此佛子人，
　　是故不忆念，　　著世五欲乐。”

　　尔时憍萨罗国波斯匿王，既闻女说，默然不言。
　　尔时得无垢女，知父默然。即语尊者舍利弗言：“大德舍利弗！我欲问难，愿慈念我。佛说大德，智慧人中最为第一。大德！何者智慧？彼智慧者，为常无常？若是常者，如佛所说，一切诸法皆悉无常。佛如是说，则是妄说、迷惑说法。若是无常，彼法不生。若法不生，彼法则无。为何所说？则不忆念说智慧法。以何义故？佛说大德智慧人中最为第一？”
　　尊者舍利弗，默然不答。
　　尔时尊者大目犍连，问于尊者舍利弗言：“何故默然，不答女难？”
　　尊者舍利弗言：“女不问我无常之法，问不生法，故我不答。”
　　尔时得无垢女，问于尊者大目连言：“大德目连！佛说大德，神通人中最为第一。大德为住众生想故示现神通，为住法想示现神通？若住众生想示现神通者，众生既无，云何大德示现神通？若住法想示现神通，法无分别，大德亦尔，无所分别。既无分别，云何大德示现神通？”
　　尊者目连，默然不答。
　　尔时尊者富楼那弥多罗尼子，问于尊者大目连言：“何故默然不答女难？”
　　尊者目连言：“女不问我分别，我无分别，不取、不分别如来菩提道，是故我不答。”
　　尔时得无垢女，问于尊者富楼那弥多罗尼子言：“大德富楼那！佛说大德，说法人中最为第一。大德为受持说法，为不受持说法？若受持说法，则与一切愚痴凡夫等无有异。何以故？一切愚痴凡夫受持。大德！如是不离一切愚痴凡夫法。若不受持说法，法既无物，云何大德说法人中最为第一？”
　　尊者富楼那弥多罗尼子，默然不答。
　　尔时尊者摩诃迦叶，问于尊者富楼那弥多罗尼子言：“何故默然，不答女难？”
　　尊者富楼那弥多罗尼子言：“女不问我世谛之义，问我真谛，故我不答。”
　　尔时得无垢女，问于尊者大迦叶言：“大德摩诃迦叶！大德入八解脱，入已复出，为人说法。于何人边乃至微少受一瓢食，彼诸施者，皆得生天。彼于大德，云何而施？为身净施？为心净施？为身心净施？若身净施，身则无知、无觉、不动，如草如木，如壁如土，彼身如是不能净施。若心净施，心则如幻，不暂时住，不能净施。若彼身心内外俱净，如是身心不得净施。身心无物，云何净施？”
　　尊者大迦叶，默然不答。
　　尔时尊者须菩提，问于尊者大迦叶言：“何故默然，不答女难？”
　　尊者大迦叶言：“女不问我取法，问我不取法，是故我不答；女问我实际，是故我不答。”
　　尔时得无垢女，问于尊者须菩提言：“大德须菩提！佛说大德阿兰若行最为第一。大德！阿兰若者，为有物修？为有法修？若有物修则是无常。若有法修，法无生相、法无灭相，法若不生不灭相者，彼则平等——彼若平等则非平等，彼若真如则非真如——不动不转。若不动转，彼不得说。若不得说，彼不思议。若不思议，彼不可说。若不可说，彼则无物。若无物者，彼则无实。若无实者，圣人不说。”
　　尊者须菩提，默然不答。
　　尔时尊者离波多，问于尊者须菩提言：“何故默然，不答女难？”
　　尊者须菩提言：“乃至无有少法可说，默然为乐。女问如是不戏论法，诸有言说皆是不善，不言说界是阿兰若行。”
　　尔时得无垢女，问于尊者离波多言：“大德离波多！佛说大德坐禅人中最为第一。大德！为心依止禅？为心不依止禅？若心依止禅，心则如幻不实分别，若当如是不实，分别则不实，依止禅三昧则不实。若无心念禅，一切死人亦得欢喜。诸草木壁波罗赊树，皆应三昧。何以故？以彼诸物皆无心故。”
　　尊者离波多，默然不答。
　　尔时尊者阿泥楼大，问于尊者离波多言：“何故默然，不答女难？”
　　尊者离波多言：“得无垢女，问佛境界，彼非声闻之所能答。”
　　得无垢曰：“于意云何？如来法界、声闻法界，有别异耶？若异法界，则坏法界，若法界坏，法界则二。法界不二，得言真如。如是真如，得言不二。如是真如，如是不二，不得言胜。大德何以作如是说？”
　　尔时得无垢女，问于尊者阿泥楼大言：“大德阿泥楼大！佛说大德天眼人中最为第一。大德！天眼为有物见？为无物见？若有物见，则堕常见。若无物见，则堕断见。”
　　尊者阿泥楼大，默然不答。
　　尔时尊者阿难陀，问于尊者阿泥楼大言：“何故默然，不答女难？”
　　尊者阿泥楼大言：“女怀智慧问，是故我不答。”
　　尔时得无垢女，问于尊者阿难陀言：“大德阿难陀！佛说大德于多闻中最为第一。大德！何物得言多闻？为有义知？为究竟知？若有义知，义无言语，不可言说，非耳识知，彼非可见。若究竟知，然世尊说当听于义，莫听文字，如是不听。大德阿难！云何多闻？”
　　尊者阿难默然不答。
　　尔时文殊师利童子，问于尊者阿难陀言：“何故默然，不答女难？”尊者阿难陀言：“一切文字性离如响，女问我字，故我不答。女问平等无心离心，此义乃非学人境界，云何得说？仁者！当问如来法王。”
　　尔时得无垢女，问于童子文殊师利言：“文殊师利！佛说仁者善解如来甚深解脱，如是菩萨摩诃萨中最为第一。彼因缘法云何甚深？为深故甚深？为自体甚深？若彼因缘深故甚深，则彼因缘，无人和合。何以故？如是因缘，不去不来，非眼识见，乃至非是意识所知。不二和合因缘而生。若自体甚深，彼甚深体则非可示。”
　　文殊师利言：“实际之义，甚深，甚深！”
　　得无垢言：“文殊师利！以彼实际非实际故，如是彼智则非是智。”
　　文殊师利言：“无有言语得实际者。”
　　得无垢言：“文殊师利！若无所得则无言语，出过言语故无所得。”
　　文殊师利言：“若尔，云何为他人语？”
　　得无垢言：“文殊师利！如来菩提出过言语，彼不可说。”
　　文殊师利默然不言。
　　尔时得无垢女，问不迷见菩萨言：“善男子！如不迷见如是说言：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，何等众生堪任菩提？妇女丈夫，若男若女，眼见我者皆见我身如佛身色。’此事云何？仁者为示如来色身？为示法身？若示色身，彼诸众生不见佛身。若见佛身，则违佛语。佛说偈言：
　　“‘若以色见我，　　若以声求我，
　　彼人行邪道，　　则不能见我。’

　　“若示法身，而佛法身非可示现。何以故？如来法身出过眼识，彼不能见。”
　　不迷见菩萨，默然不答。
　　尔时宝幢菩萨，问不迷见菩萨言：“何故默然，不答女难？”
　　不迷见菩萨言：“女问我无物，是故我不答。”
　　得无垢曰：“我非无物问，无物不得问，我说学法应如是知。”
　　不迷见菩萨。默然不言。
　　尔时得无垢女，问宝幢菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，一切善宝满藏悉开。’此事云何？仁者如是何所忆念？为当有心希望福德？为当无心希望福德？若当有心希望福德，仁者则与愚痴凡夫等无有异。何以故？愚痴凡夫皆有希望爱著心故。若当无心希望福德，是则无心希望积聚。”
　　宝幢菩萨，默然不答。
　　尔时得无垢女，问除恶菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行应受报者，彼见法故，现世轻受。’此事云何？如佛所说，业不思议，仁说不能违佛所言。若仁不能思议业者，云何得知未来重业，现世轻受？一切诸法皆空无主，仁今云何言得法王？若仁能令重业作轻，则违佛语。”
　　除恶菩萨言：“我以愿力，能令如是重受之业作轻受业。”
　　得无垢曰：“无有人能愿力回轮，若能转者，一一如来本皆有愿：‘一切众生，我皆悉令得大涅槃。’非愿力成此门，应知如是愿力不能回转。”
　　除恶菩萨，默然不言。
　　尔时得无垢女，问障一切罪菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，一切人民五盖不障。’此事云何？若仁禅定，能令众生诸盖不障。一切诸法皆空无主，如是仁不是仁，我不是我，云何能与他人作恩？”
　　障一切罪菩萨言：“先修慈心。”
　　得无垢言：“一切诸佛大慈心行，有佛土中诸众生等盖缚所恼。”
　　障一切罪菩萨，默然不言。
　　尔时得无垢女，问于圣者观世自在菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，随何众生系缚执掌，欲被杀者即得解脱，无有怖畏得无所畏。’此事云何？仁为取修？为不取修？若取修者，愚痴人取，是则不可。若不取修，则非无常，若非无常，则不可取。”
　　观世自在菩萨，默然不答。
　　尔时辩聚菩萨，问观世自在菩萨言：“何故默然，不答女难？”
　　观世自在菩萨言：“女不问我生法，不问我灭法，问我不生不灭法，是故我不答。”
　　得无垢曰：“观世自在！仁何不问何处不生不灭？”
　　观世自在菩萨言：“得无垢女，何处不生不灭？无少字转行。”
　　得无垢曰：“若不转行，则一切法无有少字，非黠慧人字转行说，不著名字，法界无障碍，故彼心不著。”
　　观世自在菩萨默然不言。
　　尔时得无垢女，问辩聚菩萨言：“善男子！仁如是说：‘我心安住观察如色。如是若入舍婆提城，何等恶心众生，慈心相向，递共赞咏，音声语说皆得辩才。’此事云何？仁此辩才起，为有因缘起？为无因缘起？若有因缘起，一切无常皆因缘起，若如是者不得寂静。若无因缘起，如是无实，则不得言有辩才起。”
　　辩聚菩萨言：“我从初发菩提心来，常作是愿：‘若诸众生得见我者，皆得辩才。’”
　　得无垢曰：“善男子！仁为有心辩才？为无心辩才？若有心辩才，则堕常过。若无心辩才，彼诸言语，仁云何说仁不实语？”