大集大虚空藏菩萨所问经 - (TXT全文下载)

就无量有情知诸有情无所得故。从诸佛所受持正法不见诸法所厌离故。是为菩萨成就四法。修行精进波罗蜜多犹若虚空。复次善男子若菩萨成就八法。能净修行精进波罗蜜多。云何为八。由庄严身勤行精进。知身如影像无所得故。由庄严语勤行精进。知语如露性无所得故。由庄严心勤行精进。得致于定知心无所得故。为具诸波罗蜜分勤行精进。展转修习思惟无所得故。由成就一切菩提分法勤行精进。菩提性相思惟无所得故。为净佛土勤行精进。知诸佛国等于虚空无所得故。为成就一切所闻悉皆能持勤行精进。知所闻法犹如响应究竟无所得故。为成就一切佛法故。勤行精进知诸法界平等一相。思惟无所得故。是为菩萨成就八法。能净修行精进波罗蜜多。善男子菩萨复有二种精进。所谓加行精进限齐精进。以加行精进策身口意。修习成就一切善法。无有所住思惟无所得故。以限齐精进应住不出不入。随顺法界无所去来。则如虚空无所得故。如虚空无色于诸有情成就所作。菩萨精进亦复如是。依诸佛法成就一切有情事故。如虚空含容一切色。菩萨精进含容一切有情。离一切见亦复如是。如虚空一切草木生长无根无住。菩萨精进生长一切佛法。不住我见亦复如是。如虚空遍一切处无所动摇。菩萨精进遍一切善法。无所动相亦复如是。如虚空等现种种色。菩萨精进等为有情。示现修习平等思惟。皆无所得亦复如是。善男子是为菩萨修行精进波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰。
　　勇猛所生精进力　　无吝于身及命财
　　能行威德大菩提　　于诸有情恒利益
　　往昔所修功德利　　不生厌倦常修习
　　爱乐解脱诸有情　　于诸如来常供养
　　愿游无量诸佛刹　　推伏一切诸魔罗
　　常乐给施一切人　　常乐护持于净戒
　　常乐大慈相应念　　常乐勤集诸善根
　　思惟无量禅定心　　以大智慧常观察
　　无量慈心舍嗔恚　　功德利益正修行
　　于身于命无所悭　　善能解脱诸烦恼
　　常修无我空解脱　　离相无相大威德
　　永离诸见修菩提　　如幻阳焰观自性
　　乐说空法无思虑　　依世净行读诸经
　　于法无法二俱亡　　不舍音声及文字
　　于世常说诸经典　　赞佛功德亦无边
　　有情心行既难量　　智者应生大精进
　　悟于无量有情性　　不滞于生及不生
　　能以无边精进心　　常习度生诸净法

　　善男子云何菩萨修行禅定波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行禅定波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓安心于内内心无所见。制心于外外心无所得。由自心平等故知一切有情心亦平等。彼心及平等思惟证知皆如幻化。是为菩萨成就四法修行禅定波罗蜜多犹若虚空。复次善男子若菩萨成就八法。能净修行禅定波罗蜜多。云何为八。所谓不依蕴而修禅定。不依处而修禅定。不依界而修禅定。不依现世而修禅定。不依他世而修禅定。不依欲界而修禅定。不依色界而修禅定。不依无色界而修禅定。是为菩萨成就八法。能净修行禅定波罗蜜多犹若虚空。
　　复次善男子菩萨以专注心禅定清净。云何专注。于法名字不除不加。无变异无差别无损无益。无取无舍无暗无明。无分别非不分别无想无作意。无一无二亦无无一二。无动无思无戏论。无积聚亦无无积聚。不思惟一切相。心无所住名为专注。专注心不流散。于色眼色识远离故自相清净。观行专注心不流散。于声耳声识远离故自相清净。专注心不流散。于香鼻香识远离故自相清净。专注心不流散。于味舌味识远离故自相清净。专注心不流散。于触身触识远离故自相清净。专注心不流散。于法意法识远离故自相清净。善男子譬如虚空。于劫烧时不为所烧。于水灾时不为所湿。如是菩萨修习禅定。不为一切诸烦恼火之所焚烧。一切解脱等持等至。诸禅定水之所漂溺。常无间杂令散动有情。安住禅定而于禅定不生爱味。出定亦然无复障碍。于诸圣人常现寂静。非圣人所勤成就之。常令定心住于平等。不平等者说法化导。不见平等及不平等。于等不等亦不相违。心无有碍犹如虚空。是故名为修禅定者。亦名胜慧修禅定者。亦名不住识修禅定者。由此定故而彼菩萨。获得如是无住禅定犹若虚空。
　　尔时世尊说伽他曰。
　　善护诸根修静虑　　常定不著于有情
　　等引平等度世间　　于内于外常安住
　　不依于蕴及处界　　远离境界住寂静
　　智者其心常在禅　　于等不等皆平等
　　达于法界无高下　　见心与意皆寂静
　　为令世间成就故　　示现诸禅及变易
　　彼无变易及禅定　　自在心趣亦复然
　　现境无色禅定中　　示现欲界亦如是
　　皆为有情成就故　　彼复不著于有情
　　境界如空如幻化　　阳炎水月梦及云
　　已知禅定及世间　　即转世心成智慧
　　不能覆蔽于心故　　则得生于自在心
　　了达禅定及神通　　游历遍于俱胝刹
　　普能供养于诸佛　　无知惑障悉断除
　　诸根调伏意寂然　　度奢摩他无分别
　　世间及意俱清净　　常恒智力寂亦然
　　以无所得住平等　　故名平等遍无相
　　若于平等无所住　　是故名为得定者

　　善男子云何菩萨修行般若波罗蜜多犹若虚空。若菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。云何为四。所谓由虚空清净故入一切有情清净。由智清净故入一切识清净。由法界清净故入我人有情寿者清净。由义清净故入一切文字清净。是为菩萨成就四法。修行般若波罗蜜多犹若虚空。
　　复次善男子若菩萨成就八法。能净修行般若波罗蜜多。云何为八。所谓勤集一切善法不著常见。勤断一切不善法不著断见。知缘起法而不违于无生法忍。现四无碍解而不著于四辩。善能决择四邬驮南不见无常苦无我寂静。善说业果而亦不动。于无业果住无戏论。智常显说一切法句差别之相。善得一切净法光明。于诸有情说于清净及杂染法。是为菩萨成就八法能净修行般若波罗蜜多。善男子当知般若是清净句能摧恶觉故。是无变异句自相清净故。是无分别句无可限齐故。是如实句性真实故。是谛句无动瑶故。是诚实句无虚诳故。是聪慧句解诸缚故。是满足句圣者功德故。是通达句善能观察故。是第一义句无所言说故。是平等句无差别故。是坚牢句不可坏故。是不动句无所依故。是金刚句能穿凿故。是济度句所作已办故。是清净句性无染故。是无暗句明无所得故。是无二句无有建立故。是尽句究竟尽灭故。是无尽句无为常住故。是无为句非生灭所摄故。是空句最清净故。是虚空句无障碍故。是虚空道句无行迹故。是无所得句自性无故。是智句智识无二故。是无推句离对治故。是无身句无转易故。是苦遍知句离遍计苦故。是集断句害贪欲故。是证灭句究竟无生故。是修道句入无二道故。是佛陀句能生正觉故。是达摩句究竟离欲故。善男子如是等类句义差别。智慧光明不属于他。于所说法随入少分。都无分别及所分别。是名修行般若波罗蜜多犹若虚空。尔时世尊说伽他曰。
　　明慧能断烦恼习　　示现作业及因缘
　　不依我见及有情　　不住寿者并人相
　　于我无我二俱离　　显说般若到真源
　　般若能推于所有　　般若能度于瀑流
　　般若能作清净因　　般若能安胜解脱
　　净慧能离诸缠盖　　于蕴处界悉遍知
　　明慧照曜三界空　　于能所相皆解脱
　　修行般若令清净　　一切世间无所著
　　通达能行般若行　　常修净慧照真空
　　五眼清净五根明　　能除五趣净五蕴
　　至于彼岸常安住　　入于法界亦复然
　　平等犹若大虚空　　高广善顺于佛智
　　于得无得二俱离　　能示中道甘露门
　　随顺圣人之所行　　善能分别无分别
　　能知苦集断贪爱　　修道示灭显无为
　　成就实智慧光明　　故了三世无来去
　　于诸刹土皆平等　　诸法寂静等亦然
　　了诸有情无我人　　是则真修智慧者

　　善男子云何菩萨修行福德犹若虚空。善男子一切法性犹如虚空。以菩提心而为种子。所修福聚皆不舍离于菩提心。积集善根而皆回向萨婆若海。由是获得无量福德皆如虚空。善男子菩萨应当发如是心。虚空无量故。感招福聚亦复无量。何以故由意无量故福亦无量。菩萨于彼应作是观。善男子复有十种无量庄严。菩萨应满如是福聚。云何为十。所谓无量身庄严相好圆满故。无量语庄严随说法轮皆清净故。无量心庄严通达一切有情心故。无量行身庄严成熟无量诸有情故。无量行相庄严净无量佛刹故。无量福德禅定精进庄严成满无量佛威仪故。无量大菩提场庄严应满一切相及行故。无量无遮施会庄严成满无量佛毫相故。无量恭敬无我庄严成满如来无见顶相故。无量无间定心庄严成满无量无谄曲心顺净意故。善男子是为十种无量庄严。菩萨若能如是发广大心犹如虚空。所获福德如虚空故。
　　善男子云何菩萨修行智慧犹如虚空。若菩萨遍缘一切有情。有欲心无欲心如实知。有嗔心无嗔心如实知。有痴心无痴心如实知。有杂染心无杂染心如实知。自既离欲。复能为他补特伽罗说调伏欲法。自既离嗔。复能为他补特伽罗说调伏嗔法。自既离痴。复能为他补特伽罗说调伏痴法。自离杂染。复能为他说调伏一切诸烦恼法。不见有贪嗔痴烦恼者为下劣心。离贪嗔痴烦恼者为胜上心。何以故以彼菩萨。于不二法界清净法门以证知故。如是法界即贪嗔痴界。如是法界即离染界。是故法界与一切法互相涉入。法界即法。法即法界无所不遍。若知我界即知法界。法界我界无有二故。所以者何我清净故法界清净。如是一切法清净故。光显容受亦无容受。离于一切相无相故。无所安立。犹如虚空名无碍智由无碍智了一切法无所障碍。是为菩萨修行智慧犹如虚空。
　　善男子云何菩萨佛所印可佛随念。所谓念无漏戒是戒佛随念。一切法平等不散是定佛随念。一切法无所分别是慧佛随念。不住于二心是解脱佛随念。不著一切智是解脱知见佛随念。三世平等不动是力佛随念。不住一切漏是无所畏佛随念。如是当念佛身所有一切功德皆是佛随念。法界平等无所分别。复次佛随念。念佛所有色自性清净由见色自性清净故无念智随至。乃至受想行识。见识自性清净故无念智随至。如是十二处十八界亦复如是。由一切法自性智故。最殊胜慧一切作意。远离一切见缠远离如是知色无垢浊。念无垢浊。是谓佛所印可佛随念。复次佛随念。谓念于佛行住坐卧一切威仪。不生执著。于佛说法于佛寂嘿不生执著。亦不执著念与非念。所以者何。佛无念无作意非色非相非法非非法。由一切相缘虑不现行故。善男子是名佛所印可佛随念。
　　善男子云何菩萨佛所印可法随念。法名离欲。于法无染故。亦无法随念。法名无阿赖耶。于法无隐没故。亦无法随念。法名寂静。以无心意识染著故。亦无法随念。法名无相。于法无随相识故。亦无法随念。法名无为。于法无施设住故。亦无法随念。复次法随念。若念无间断不起法想。即入正位证无生忍。观一切法本来不生无法可证。即是一切学无学缘觉菩萨。正等菩提所证之处。如是一切圣所证解脱法。亦无自性。是为菩萨佛所印可法随念。
　　善男子云何菩萨佛所印可僧伽随念。僧名无为。彼不可以造作而作。而无现行身语意业。但是施设而有所行。是无为僧离施设住超诸言论。善男子是为佛所印可僧伽随念。善男子云何菩萨。佛所印可舍随念。所谓舍于一切所依资具。及舍于法亦无所舍。此名最胜舍。于一切法无取无舍亦无所求。无有缘虑非无缘虑。彼无心行亦无施设。亦不住于识。不生于心以无住心故。名为佛所印可舍随念。复次菩萨舍随念者。以所修行回向平等萨婆若智。不见菩提为所随念。何以故。以萨婆若与彼随念性无二故。善男子如是法智相应。是名菩萨佛所印可舍随念。善男子云何菩萨。佛所印可戒随念。戒名无为。无漏无碍永息功用成就一切禁戒。无识无相亦不住心作三摩地。最胜所依亦是发生净慧根本。离於戏论及解脱相。亦无二种分别之相。智者所赞无有现色。能息烦恼亦无施设。安乐随行亦无对治一切分别。菩萨常于如是类戒无有垢浊。是名菩萨佛所印可戒随念。
　　善男子云何菩萨佛所印可天随念。应随念二种天。一者五净居天。有圣者故。二者睹史多天。以一生补处菩萨在彼天故。复次此一生补处菩萨住彼天宫。有十种顶法。何者为十。所谓一切波罗蜜中。般若波罗蜜多而为其顶。一切神通之中。不退神通而为其顶。一切地中。唯灌顶地而为其顶。一切菩提分法之中。不退正见胜三摩地而为其顶。一切无碍解中。义辩无碍而为其顶。一切智中。无著无碍智而为其顶。一切根中。知上中下根无碍智而为其顶。一切力无畏中。照耀随入智而为其顶。一切眼中。佛眼观察一切佛法。了如掌内而为其顶。坐菩提场中当成正觉。一刹那心相应正慧而为其顶。是为十种顶法之相。应随念之。若菩萨得是念已。见则不乱随眠缠。不乱作意戏论。不乱于如是类。念无垢浊。应当如是随念彼天。善男子是名菩萨佛所印可天随念。
　　善男子云何菩萨所行诸行等于涅槃。涅槃名寂静。悉除一切烦恼。灭一切受。离一切所缘。出蕴处界。即彼正士获得涅槃平等。以本愿力游戏大悲。方便智慧得如来加持故。善修智慧意乐。清净住于如幻妙三摩地。悉知有情烦恼生死皆如幻化。示现受生。由此能断诸生死缚无所染污。名曰涅槃。既得自在不生而生。无所不生亦无所生。常在涅槃不断生死。而成熟有情无有休息。善男子此名菩萨大悲方便双智慧门。若菩萨住此门者。获得涅槃平等行菩萨行。善男子云何菩萨。善知一切有情行相。善男子菩萨。有八万四千行。是于根本。邬驮南句有情行相。无量差别不可思议不可言说。唯佛能知。非诸声闻缘觉所了。亦非菩萨之所能了。彼菩萨蒙佛加持及自智力。随知一切有情行相。所谓如是自性相。如是行相。如是因相。如是缘相。如是作相。如是和合相。或种种相离相欲相。嗔相痴相等分相。地狱相傍生相琰魔界相天相人相。或声闻尼夜摩相。或缘觉尼夜摩相。或佛尼夜摩相。或远因相中因相近因相。如是有情一切行相如实知之。除一切智不被摧伏。善男子是为菩萨善知一切有情行相。

　　　　大集虚空藏菩萨所问经卷第二

　　丙午岁高丽国大藏都监奉　敕雕造

　　　　大集大虚空藏菩萨所问经卷第三

　　　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广知大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
　　善男子云何菩萨能持世尊佛法宝藏。善男子诸佛法藏无有穷尽。以一切有情根性行相差别无量。诸佛世尊为令趣入。随其尔所差别根性。说法宝藏。亦有尔所无量无边。是故名为佛法宝藏。复次如来证菩提夜般涅槃夜于其中间已说今说当说。所有一切悉名如说不异说真说。云何名为如说。如彼真如平等而说故名如说。云何不异说。所说之法依胜义谛。平等无二名不异说。云何真说。称法自性名为真说。复次诸佛法藏。不可以文字说。假使满于三千大千世界一切有情。皆如阿难陀多闻第一。于百千俱胝劫中。说于一义不可究尽。如是诸佛无边法藏。菩萨悉能如法受持。一切文字皆不废忘。于一切义无有差异。使诸有情皆得欢喜。供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏。复次善男子。如我等觉彼法自性。菩萨如是如彼法性应当受持。云何名为如来等觉彼法自性。谓知法自性。悉皆如幻不成就相故。悉皆如梦无境界相故。悉如阳炎毕竟无生相故。悉如光影无移动相故。亦如影像无自性相故。知空自性究竟如露故。知无相自性无分别故。知无愿自性心无住故。知离欲自性一切欲远离故。知无为自性超诸数相故。善男子如是言说为他了别故。我已现证是法自性彼法性相不可言说。若菩萨欲受持诸佛法藏。应如如来觉了诸法自性。而以文字语言为诸有情如是说法。是为菩萨能持诸佛正法宝藏。善男子云何菩萨。善知有情本来清净。而成熟之。善男子有情界本来清净。于彼根本性。有情不可得。若菩萨欲成熟彼有情。应如是知根本清净。复应念彼无我见。无有情见。无命者见。无受者见。复次所说有情名者。但从颠倒见。缠无明有爱。虚妄分别诸烦恼。生无有实性。而彼菩萨。应当断除虚妄颠倒一切烦恼。而为有情说如此法。不坏其性。为令了如有情无故。有情离故。应当如是成熟有情。善男子是名菩萨善知有情本来清净而成熟之。
　　善男子云何菩萨如理相应修习佛法。如理者名入缘生。何以故。如彼彼因缘。感彼彼果报。谓如布施因。获大财富。是故菩萨。行布施已尽将回向一切智智。满足成就檀波罗蜜。尸罗是生人天之因。菩萨普令污戒有情。安住净戒。要期回向萨婆若已。满足成就戒波罗蜜。忍辱柔和为庄严身口意之因。菩萨常行自利利他。不为恼害住于忍辱。回向萨婆若已。满足成就忍波罗蜜。精进为能引摄一切佛法之因。菩萨应发勤精进心。积集一切所有善根。尽将回向萨婆若已。满足成就精进波罗蜜。禅定为于正知之因。菩萨为欲求正知故。修习奢摩他资粮。尽以回向萨婆若已。满足成就禅波罗蜜。般若多闻为大慧之因。菩萨不取不执闻相。回向萨婆若已。满足成就般若波罗蜜。如是能于一切善法。知如是因感如是果。是名因缘如理作意。复次如理作意者。谓如于我及一切法如理作意。如是知我无我。一切法悉皆无我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名一切法亦唯有名。菩萨如是如理作意。于一切法平等相应。即是具足一切佛法。是为菩萨如理相应修习佛法。
　　善男子云何菩萨不退神通。于一切法而得自在。善男子若有沙门或婆罗门。不害身见。起于神通彼还退失。若时菩萨已害身见。及能远离六十二等一切诸见起于神通。名为具智具慧具觉具施具戒具定。亦即名为身心远离具足智已。内常寂静外无所行。遍所知心可所欲心。善决择心善清净慧。无烦恼浊得光明。无翳智积集福资粮。积集智资粮。积集奢摩他资粮。积集毗钵舍那资粮。资以檀那净戒庄严。被以忍辱精进甲胄。依于禅定善修般若。随顺大慈安住大悲。超出方便成如是法。起妙神通高升无碍。乃至坐于菩提道场。以神通故于一切法皆得自在。现一切色闻一切声入一切心。忆念无量劫。获得一切游戏神通。伏断诸漏乃至随意转变皆得自在。于一切法无复功用。善男子是为菩萨不退神通。于一切法而得自在。
　　善男子云何菩萨入甚深佛法理趣。一切声闻缘觉难测。善男子甚深者名为缘生理趣所谓无明缘行行缘识。识缘名色名色缘六处。六处缘触触缘受。受缘爱爱缘取。取缘有有缘生。生缘老死忧悲苦恼。由集为因为缘。生大苦蕴。令诸有情流转杂染。菩萨于彼善能了知此。则名为缘生理趣。云何名为缘灭理趣。谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是因缘灭则大苦缊灭故。令有情获得清净。如是名为缘灭理趣。若菩萨于彼如是了知。是名为入甚深理趣。非诸声闻缘觉能于杂染得清净者。此是诸佛如来境界。若菩萨以佛威神加持之力。则能于此随分觉悟。复次甚深者名萨迦耶。萨迦耶清净故一切法清净。何以故。此萨迦耶推求根本无所得故。其无所得则为甚深。诸佛于我皆无所得。我本清净如我清净一切法亦清净。以何因缘而名清净。谓彼诸法本来不生。无所起灭故名清净。复次无暗无明无阿赖耶。真实胜义名为甚深。彼无眼灭。乃至亦无意灭。无有境界。是无境界则是真实。第一义谛名为甚深。亦无心意执著。胜义以难测难见不可觉故。于此诸类甚深法理。但以假名随顺世谛。于他有情分别显示。是为菩萨得入甚深佛法理趣一切声闻缘觉难测。善男子云何菩萨。入缘起善巧智远离一切边见。善男子缘起者无所缘是缘起。无事无成就是缘起。无常苦无我寂静是缘起。无我无有情无命者无养育。无补特伽罗无人无儒童是缘起。无生无起是缘起。无所有无功用空无相寂静无所行无戏论。是故名无戏论法如是生是为生。如是灭是为灭。复次无我无有情无寿命无养育。无补特伽罗无人无儒童。则无有法可为缘生。于彼无我主宰名故。譬如草木墙壁影像。一切诸法亦复如是。如外诸法之所生时。生无所有。灭时灭无所有。内法亦尔。生时生无所有。灭时灭无所有。除缘起法无实所生。阙缘无灭。如是相应则一切边见悉皆离也。云何边见。边见者名断名常。生时不生坏时不坏。无生无坏于断常边自然清净。自清净故于诸边见皆得清净。善男子是为菩萨入缘起善巧智远离边见。善男子云何菩萨。以如来印印于真如。不间断善巧智。善男子如来印。印者不间断印。无生无转无所取无动无所动。一切世间人天阿修罗。无所倾动。何以故。世间人天阿修罗。以彼印印。如是如来印。究竟不生印。究竟空性印。究竟无相印。究竟无愿印。究竟无为印。究竟离欲印。究竟真如印。究竟实际印。究竟虚空印。善男子譬如空中印无所现。如是如来印。于五眼而不现于光明之相。以自相印而印之。故乃至如来于一切法施设言说。皆以如来印印之。是为施设。彼所有识及境界法皆是作法。安立而于彼法。不作种种安立之相。以真如印印之。无有间断。云何于真如间断。若分别诸法见上中下名为间断。若于诸法无所分别名无间断。复次于多分别而生分别。于彼真如无能坏乱。譬如有情于空中行。而彼虚空无有破坏。如是一切有情于真如中。行而彼真如无有断坏。菩萨如是由以智故。于色于法以真如印印之。不于真如间断破坏。是为菩萨以如来印。印于真如不间断善巧智。
　　善男子云何菩萨。入于法界甚深理趣。见一切法与诸法界。互相周遍平等一性。法界者亦名离欲界离一切尘故。亦名不生界无聚集故。不相违界本无生故。无往界无等故。无来界无碍故。无住界不生起故。如如界三世平等故。无我界本来清净故无。寿者界由胜义故。无了别界无所住故。无阿赖耶界无染污故。无生起界性决定故。如虚空界。性清净故。如涅槃界无戏论故。如是名为入法界理趣。若菩萨入如是理趣。凡所演说一一语言。皆与法界理趣互相周遍。即知欲界法界无二无别。复次欲性法界嗔性法界无二。嗔性法界痴性法界无二。痴性法界烦恼性法界无二。烦恼性法界欲界性法界无二。欲界性法界色界性法界无二。色界性法界无色界性法界无二。无色界性法界空性法界无二。空性法界眼界性法界无二。眼界性法界色性法界无二。色性法界眼识界性法界无二。眼识界性法界乃至意界性法界无二。意界性法界意识界性法界无二。意识界性法界蕴界性法界无二。蕴界性法界地水火风界性法界无二。地水火风界性法界空性法界无二。乃至八万四千法蕴行一切法法界无二是为。一切法法性界若菩萨由平等智入如是法界。则能见一切法平等性理趣。善男子是为菩萨入法界理趣。
　　善男子云何菩萨。意乐坚固犹若金刚。住此大乘无有倾动。善男子菩萨成就十二种法。意乐坚固犹若金刚。不为人天世间所坏。云何十二。所谓菩提心。意乐增上意乐不坏故。于施戒忍精进禅定般若不坏故。大慈大悲不坏故。四摄法不坏故。成熟有情不坏故。净佛国土不坏故。不厌患生死不坏故。无厌足善根不坏故。为庄严相好设无遮施会不坏故。为护正法弃舍身命不坏故。所有善根回施一切有情不坏故。积集一切佛法不坏故。善男子若菩萨。于如是法修习不坏。当知尔时名为成就坚固金刚不坏意乐。如金刚宝能摧诸宝自体不坏。如是菩萨成就坚固意乐。能摧一切有情烦恼随眠而自体不坏。善男子是为菩萨成就金刚坚固意乐。于此大乘无有倾动。善男子云何菩萨于自境界。清净如佛境界。善男子佛境界者无有境界。离于境界一切清净。彼菩萨由自境界及佛境界悉清净故。而净眼境界即佛境界。亦无佛境界。及眼境界。无近无远。何以故。远离境界。与佛境界。亦无远离境界及眼境界。其耳境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故。远离境界与佛境界。亦无远离境界及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故。远离境界与佛境界。亦无远离境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。亦无佛境界无有远近。何以故。远离境界与佛境界。亦无远离境界