虚舟禅师注八识规矩颂 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 嘉兴藏
书籍内容：

嘉兴大藏经　虚舟禅师注八识规矩颂

　　虚舟禅师注八识规矩颂

　　小序

　　性一而已又言相何也性内也相外也相不言外之境而言内之识则相亦内也外境触之而不动豁达为空者犹易托之而内识之所留细微流注发不及知虽深造之后常致叹于习气之难除命根之未断斯言性之家不可不加察也然而专言相者往往逐流末而鹜焉力徒困于算沙计或穷于钻纸曷思古人着唯识之论谓是诸相者宜有乎宜无乎凡所有相皆是虚妄则欲期无相于相求之乎抑于性求之乎求之于相缘八识而有百法求之▆▆转八识而为四智世之逐相者多失之而见性▆▆未尝过相而问焉而为之通则分帜而争之终不可止斯重叹矣虚舟禅师宗嗣福严而仍研精教典取唐奘师八识规矩颂特为之注注所言相非能与人殊而引而发之终归于性使览者知悟施子易修徐子敬可读而美之梓之以传噫其有裨也夫。

　　康熙十一年端阳后十日槜李王庭题

　　八识颂注自叙

　　昔庆喜婆心欲人明三界唯心万法唯识遂造瑜伽师地论以发明相宗法门文广义幽后天亲虞末学难窥要领遂汇瑜伽之文述三十颂目曰唯识三十论论成而后护法诸师各出所见以解释此论当时累帙积轴不胜其烦玄奘法师同诸师约其词理精粹者束为十卷曰成唯识后窥基法师又见成唯识十卷学者难得其宗旨乃请奘师集此要义将八识分为四韵每一韵颂以十二句将五十一心所各派本识会下条理不紊因称规矩然论虽十卷义尽于此四十八句明此数句而奘师之提纲由我举手天亲弥勒不一网收尽耶但明此数句者诸家即各有悟处不无自是门庭其能以相归性以悟转识如卢行者知五八六七果因转但转名言无实性者几人哉余初读鲁庵之补注后观憨山之通说未尝不服其见高第欲离心意识参绝凡圣路学则南行之五十三安得不输于末后弥勒之弹指耶故得力是省力省力是得力解之者不欲其深而欲其浅至于由浅而深是悟之者之事非解之者之事也。

　　西湖留锡退居虚舟省道人识

　　八识规矩浅说

　　余观唐奘师幼具宿根为法涉流沙不惮狼狈遇化身曼殊授以法印及其归逝不可得也不可得说本色话潇洒坐去岂非生平一著作一翻译俱以大法示人乎故细读数什不但古朴高雅实能以顶门眼八面齐照故能收万法于八识转八识于四智使识性朗然如洞火如列眉引众生八识田中证金刚大定其法乳不甚深乎余故以浅说说之不拘拘以训字循行同于诸家铺叙惟令人于笔舌外可悟其旨趣是以识悟识者之又一方便也若存我觉我则字字疮尤反为性相立町畦矣非奘师意亦非予意矣。

　　▆识以八识余谓总即一识也但识之体则一识之用则别如天之月祗一而映之水不同则异矣故今之悟识者欲其即用而悟体则元是一精明分成六和合更无别物也用何以异且如眼识与身识毕竟不同则五识截然自分至于具足五十一心所而明了分别者定属六识然不能执持也至于坚执不移者定属七识然不能持种也至于含藏多劫者定属八识此识性之自分不容混者也体何以同且如眼识之分别者虽属眼而了然分别者已通于第六分别之意识其分别而确据也已通第七识之执持其分别而不忘也已通第八识之含藏此识性之自合不容隔者也学人但认用则名相多端苟悟体则圆觉自性自性非有所以奘师于每一识处必先叙其心所之颠倒而随即着其悟后之无漏迷则无此悟悟则无此迷而识识为我妙用矣。

　　有以八识无实体单以第六意识为心王譬如此为磨盘心前五后二为心王之辅也盖以前五识应根照境同一现量亦无善恶至于七识楞伽云七识不流转非生死因若夫八识其体空寂无善无恶亦总属无记性其惟六识通前五识引后二识正为八识之见分故一迷而现三量则遍行别境横恣胸中一悟而空三性则有漏因果当时寂静所以道六七因中转五八果上圆旨哉言乎但因以该果则就第六识一悟深入便跻觉地然昔人圆明了知不假竟根又岂必滞此六识作观门乎所以信六不信八堕在二乘之偏执也。

　　有以第八识为生死主盖以识性无根根生则枝叶俱蕃余识尽属当处出生当处随灭非能受薰持种也故诸识皆粗而有微细流注者是八识诸识皆后而有最初妄见者是八识要知八识直是无量劫前最初一念不觉于是揽识以成根揽根以纳尘遂被根身器界滋长无明无论迷此识而为下凡者妄执五蕴假我即聪明外道亦迷此识而卜度执神我以取分段生死之苦且进之二乘未破藏识再进之七地以前之菩萨犹未离俱生我执以取变易生死之微苦是皆于八识之最微细者不能大悟一番也故悟门中直要悟至一念不生则前后际断不堕来先去后出房入房矣。

　　八识各无实性皆互为因缘由众生之妄见而成故前五通于后之七八七八又通于前五如常山之蛇首尾互应盘中之珠左右俱转如无前五识毕竟无所见倩谁明了如无意根明了倩谁执持如无执持倩谁含藏是前通于后也由有含藏者最初以不净作种子则七六五之动念发识定归生灭边际故不出三境三量三性业识无边是后通于前也要之人惟一悟则前后识性寸寸皆金反成相生之妙矣。

　　境有三境量有三量性有三性三境者性境带质境独影境三量者现量比量非量三性者善性恶性无记性现量必定着性境比量必定着带质境非量必定着独影境境以性者三界唯心所现之境也质以带者幻身假合妄加之境也影以独者如镜花水月之境也言三境而一切凡圣虚实之境尽言三量而一切见思尘沙之惑尽言三性而一切因果苦乐之受尽境量性通于根尘识所以通九地七趣一切时也良以最初迷本有智光则以一念妄见者潜结而为持暖识之种子于是识依于息息相吹而动者为风息相吹而润者为水息相吹而嘘者为火息相吹而凝者为地故肉为身气为命搏取四大以成内身盖假借四大以为身实无明凝固所致之身也所以说色杂妄想想相为身至于命根熟则透脱难以命成识以识成命似面入油油入面展转被无间识笼定彼识未去此识即生纵暂时清净却又如急流水流急不见非真不起也识既执以为我自然入门容易出门难若非老病死至业报尽岂能脱去也纵一时脱去识性之颠倒仍在为中阴身而怖畏之苦楚倍甚为异类身而无知之封固愈重即为断见之外道劫尽而识还生虽为无想之天人报尽而识复萌盖以识性有三量三性则自生出五遍行五别境六烦恼四不定如是种种识性之迷乱出得识之粗业出不得识之细业也故欲明唯识性必须大悟一番方欺君不得不然不着性境定着带质境不着此境定着独影境出不得无境三量三性亦然出不得无量无性也况境量性元是打做一团尤令人超脱不得也且如眼见青黄之色境此见不假安排非现量乎而转一念确认青是青黄是黄非比量乎再转一念反疑青未必青黄未必黄比度不着非非量乎现量属无记比非二量属善恶二性所摄眼见青黄不假安排是性境以境与眼相忘也转一念而确认青黄是带质境以境与眼相合也转一念而反疑未必青黄是独影境以境与眼不真也初见青黄是无记性迨缘青黄而起贪着是善恶二性矣三性三量三境所以既通一切法则知前五识不作解时得境目相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境即第六明了意识与前五识所缘五尘率尔心中是性境若缘自身现行心心所时是带质境若并缘他人心心所时是独影境推而言之不但境具三境根亦具三境识亦具三境故性生于量量生于境若悟境空则视三界如空华见闻如梦幻由此识性清净成法眼净无奈境本无生因心有心本无生因境有但心生则境生境生则心生心境互为相依互为颠倒故外四大世界为我八识之疏相分内四大自身为我八识之亲相分同一八识所造而为我同业所居之报土唯一人发真归元十方世界方得消殒方可以入界以瓦砾场为莲华舟可入根以血布囊为金刚窟可入识以胡思洞为香积国矣。

　　大意迷悟同源缚脱无二识性一悟无明实性即佛性也故勿云差别智难明只是涅槃心难晓如前五识一悟便是成所作智六识一悟便是妙观察智七识一悟便是平等性智八识一悟便是大圆镜智智之差别易祗是悟难耳盖不悟定是业识茫茫无本可据所以不是遏捺捺得不是觉照照得不是禅定定得不是见解解得不是修证证得悟之无人千难万难唯于奘师数韵悟其言外旨趣庶几近之。

　　五识颂

　　性境现量通三性(只为真性不明便生许多妄性)眼耳身三二地居(谁能少得这个五识)遍行别境善十一(果然许多妄想)中二大八贪嗔痴(妄想到这极处)五识同依净色根(本来元自清净)九元七八好相邻(争奈被他所扰)合三离二观尘世(除非就向五根中看破他根的用处)愚者难分识与根(却谁晓得这个)变相观空唯后得(若能使识不着缘扰还只救得一半)果中犹自不诠真(佛果位中不说他到极处)圆明初发成无漏(这个才是转识成智)三类分身息苦轮(将五识还他妙用度生矣)。

　　奘师五识之颂其大意言五识落于六根门头而照境处此时比非二量犹未行不过现量分别偶尔现起然非悟人境界便随缘惑所以才动念便要走入八万尘劳网里遍行别境及二十烦恼等不俟六七八识比非横行而已知其现量时无数心头起灭阿谁能免先佛云汝暂举心尘劳先现是也此时药以针病如何下手亦就五识中观他三何以合二何以离且识在根中根在识中识毕竟向甚处起向这里着得一眼分得清楚这便是悟的消息也若只变想观空犹被观门缚定纵有见识亦止是后得智不是根本智到不得妙觉田地只是悟一悟使五识初发时便悟得圆明初发岂但起过二地吾知三类分身的道理即今直下承当而有余矣。

　　性境现量通三性。

　　○这个三性政是不觉境界善性着落在白业恶性着落在黑业即被因果所束不得自在即非善非恶似乎凝寂然政堕在无知迷闷中无记之病第一可悲者顽空断见无想三报每每无记者受之故净智妙圆体自空寂方为究竟若单单空寂便是无记也这三性虽通于现量而现量实因于性境何以说境是性境良以欲观法界性一切唯心造故净明移界地于指端月光现清水于室内乌刍瑟摩之遍身是火琉璃光之满体皆风岂非境是性境乎但未曾向境中彻底悟破则对境而忽生善生恶皆被境转即嘿嘿对境不知境之落处人在三界中不知三界是甚物未思出离似鳖在瓮中竟不知瓮是何物纵能痴痴较量总无智慧堕在无记性而已若能如灵云之觑破桃花洞山之悟影于流水何至被现量作主而通三性乎。

　　眼耳身三二地居。

　　○这五识与五尘合谁人能免此欲界内有五趣杂居地即第一地也其中人有睡眠有饮食有淫欲五识俱全也惟色界初禅曰离生喜乐地即二地也其中天人常多在定中厌此段食故虽有鼻实不着香虽有舌实不着味是五识减鼻舌二识也然鼻舌二识实在进之而色界中还有三地所谓三禅也进之而无色界中还有四地所谓四空也以上共九地而初地天人五识犹浊自二地以至九地五识渐清终未至识性无漏也然天人作佛如菜作齑切勿以我辈下劣之凡愚而反轻游戏天宫之菩萨。

　　遍行别境善十一。

　　○遍行有五以无量劫来迷成业识种子譬如潜渊鱼鼓波自涌是为作意引心趣境是名为触含受不舍是名为受能令前尘影子恍然面前是名为想微细不断苦心搜索是名为思此乃造善造恶的这一念最为微细处也总从着一境处动念作意便触境受境想境思境无不至也此个着境遍于八识九地一切时故云遍行也别境有五谓于所乐境希望欲作名曰欲于境决定知其可作不能已也名曰胜解于可作境令心分明记取名曰念于所观境专注一心名曰定与禅定之定不同也于所作境了然不疑名曰慧与般若之慧不同也总从着一念处这一个念断然放不过便为欲为胜解为念为定为慧成识性之窠此与境所缘者不同故云别境善十一者上言遍行别境此乃起业之心犹未造作至于善十一则竟成业矣一曰信二曰惭三曰愧四曰无贪五曰无嗔六曰无痴七曰勤八曰安九曰不放逸十曰行舍十一曰不害也五识现量似未造作然业性纯熟即偶尔动一念处不动在善边定动在恶边动在善则十一之善业凡具五识者必不能免故并及此令悟唯识性者知得善业分数方不离善却不着善则行一善业非行梵天之功积直是转普贤之悲愿耳。

　　中二大八贪嗔痴。

　　○此政是作恶之业也恶业共有二十六根本烦恼有六谓贪嗔痴慢疑不正见从根生枝者随烦恼有小随十谓忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭无惭无愧此二为中随不信懈怠放逸昏沉棹举失正念不正知散乱此八为大随言小中大者以其作一业止成一业名小如惭必近于愧是一业而兼引二业也名中作一业而能遍诸染心名大是以小随之业重而反以为小大随之业小而反以为大盖因根本才生枝叶兹惟识所重在念虑上看耳今五识略小随而止言中二大八者以五识相应独此亲也是对二十六种烦恼中有中二大八并贪嗔痴共一十三种若能悟明识性婆须之善淫无厌足之善嗔调达之善妒以至三车之善贪南泉之善杀佛耶魔耶善耶恶耶其为不思议之境界耶。

　　五识同依净色根。

　　○根有浮尘根四大色也胜义根潜于四大之中而愚者难见也如眼盲矣而见性在耳塞矣而闻性在名为胜义根故论本来圆明身元空寂所谓究竟涅槃也智变为识识滞为根所以被无明拘碍结色成根而无明识体还栖托其中下凡固不能离浮尘根即中阴身亦有形状无想天终有寿命推之无色界天人直至四空地者仍有色质盖能空识业不能空识性即形根有粗重者有轻安者有非有非无能变动者然终不能出九地之界以其带无明之识而以识蕴根也唯大悟大士其报化二身亦是净色根却三身一体面目难寻故普眼不见普贤之身文殊不觌迦文之面以至普化之摇铃腾骧何地达磨之携履栖泊何天其月穿潭底水无垠乎是谓五识同依净色根也乃愚者仅认眼如葡萄朵耳如新卷叶为可笑耳。

　　九缘七八好相邻。

　　○五识同依净根而缘以染之遂觉八识次第各有所缘故颂云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间从头各增一如眼识具九缘一空喜空隙之空也二明乃日月灯也三根即本根也四境即所见者也五作意即遍行五中之作意也六分别依乃第六识也七染净依乃第七识也八根本依即第八识也九种子缘谓眼识亲生种子也人祗知眼能见耳不知所以见者由诸缘所引而实由六七八识妄见分别之所生故一识迷而识识尽迷一根悟而根根齐悟即此义也迦叶之觑着莲花雪钦之刺破古柏其缘起无生乎耳识唯从八除去明缘也鼻舌身三七俱除空明二缘也后三五三四言后六七八识有五缘三缘四缘也第六识具五缘一根缘即末那七识二曰境缘即十八界也三曰作意缘即遍行中之作意也四曰根本缘即第八藏识也五曰种子缘即本识亲生种子也七识具三缘一曰种子缘即本识亲生种子也二曰作意缘遍行中之作意也三曰根境缘即第八藏识为七识之根而由此缘于五尘之境也八识具四缘一曰根缘即末那识也二曰境缘即种子根身器界也三曰作意缘即遍行中之一也四曰种子缘乃第八亲生种子也若加等无间从头各增一者言前念已灭后念复生是谓无间缘九缘加这一缘是九缘者为十缘余缘例此大意此识性似人之血脉周流于肢体呼吸而诸脉皆转所以道遍现俱该沙界收摄在一微尘何忍使至宝汩没缘性间也。

　　合三离二观尘世。

　　○尘世境也三二根也以根照境说离合如鼻舌身合中取境以合方知眼耳二根离根取境以合坏根故也一喜合一喜离根之应用不同耶识之应用不同耶毕竟以合而观世之尘耶毕竟以离而观世之尘耶合离之间可以会取自家屋里事岂可口用而不知且那律无目而见贤喜无耳而听殑伽非鼻闻香骄梵无舌知味空神无身觉触还离耶合耶根耶识耶吾深有望于智者。

　　愚者难分识与根。

　　○根乃色法即第八之相分识乃心法即第八之见分此色心不同也又根能照境识能缘境此根识之用不同也外五尘为八识之疏相分内五根为八识之亲相分故第八与五根同是无记性所以五识有堕念分别而无计度分别故常混淆而难辨此根识之性不同也小乘愚法声闻祗知根识互生不知根之与识各有种子现行谓根为生识之缘则可谓生识则不可以识自有能生之种子故也余谓离根则无以显识离识则无以托根根识如交芦各无自性则又似分不得因根有相因相有见此识起于根也因识有根因根有见此根起于识也又似不分不得故楞严辨识性非他生非自生非因缘生非无因生毕竟向此生处悟彻根底是谓能分识与根也。

　　变相观空唯后得。

　　○上明五识之有漏至此转识成智则能变八识亲分之相而使之空亦一分后得智也盖以顽空则全无智偏空则少有慧所以昔人道二十空门都不着一性如来体自同兹能变相则眼不著于色便将二十烦恼等粗惑已无故非根本智而有后得智后对根本而言也后得智中即有辨才定力而实有修证门头法见未尽也。

　　果中犹自不诠真。

　　○根本智依心根能亲缘真如后得智依色根有分别佛果位中犹隔一尘也人祗知泰师注以安慧师言后得智在前五识因中既成无漏变相缘如矣护法师破之言见相二分犹自遍计性至佛果位自证分方能亲缘真如岂能变相缘如乎人即死执因果之分以为见道不能证道也殊不知果熟蒂悬原以究竟处言也悟不彻底岂为究竟亦岂为悟悟者即将唯识性看破十分五识现量至于遍行别境粗细惑业俱由不觉所染能一觉而使千年暗室一灯能破则因即该果海果即彻因源是即果中证真也岂真将心待悟岂真舍悟觅证岂真俟化佛来迎后报易形打坐入定方能入果位得神力耶故证即摄于悟真悟即真证不必执他证位余祗恐世无悟人也。

　　圆明初发成无漏。

　　○六七因中转五八果上圆今五识起于第八识含藏种子元无世累所谓宿根厚也由是寄于五根门头能令眼识见相时如迦叶之看破拈华耳根闻声时如观音之悟破亡所俱不着修证研摩第向初发处忽尔圆明则即为成所作智同大圆镜一了百了更无有漏处也。

　　二类分身息苦轮。

　　○化身三类大根者现大身中根者现中身小根者现小身化身摄于报身报身摄于法身但能自见己性即具足一切身试问五识见处其为三量三性其为遍行别境具众烦恼者毕竟是个什么非可认为相宗法数之所定也非可认为八识见分之所起也不可认为累劫无明之所现也岂不闻众生种种幻心皆生如来圆觉妙心中向此直下悟破则是贪嗔起而涅槃现妄想生而佛道成不离壳漏现无量身度生息轮矣。

　　六识颂

　　三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)三界轮时易可知(毕竟境从心造)相应心所五十一(都在里许)善恶临时别配之(各从其类)性界受三恒转易(念念不停)根随信等总相连(一机所转)动身发语独为最(这是魁首)引满能招业力牵(便受感报)发起初心欢喜地(能破烦恼)俱生犹自现缠眠(法执犹在)远行地后纯无漏(心花粲发)观察圆明照大千(无法不悟)。

　　奘师言六识大意不过一念明了心似无力量不能如五识之与相实耦也然第六识具五识一定中独头意识二散位独头意识三梦中独头意识四明了意识五乱意识识又具五缘一根缘二境缘三作意缘四根本缘五种子缘以五识五缘本于三量三性三境而无业不受将五十一心所收括殆尽是外五根之所见者俱到六之意头上其所见者分别未止而七之所执八之所藏者又向六之意头上分别复来也则胸中似轴辘一般转转不停况相续不断则岂能刹那清净乎故由三性造三受善受善果之报恶受恶果之报非善非恶平平受无记之报是造引业满业俱六为之根也除非无想与灭尽睡眠与闷绝意识偶不行然而根终在也必须初获圣性具