虚舟禅师注八识规矩颂 - (TXT全文下载)

证二空到初极喜地而由此具净戒至离垢地具胜定至发光地生妙慧至焰慧地俗难夺至难胜地住缘起智至现前地离功用越二乘至远行地则初地俱生我执到此尽破是举三量分别者反成妙观察智而觅三受业报了不可得岂非行人大受用境界也要之如何是观察圆明莫非观门对治乎是仍法执也莫非使一念不起乎是仍意根卜度也作种种见解搜索意根是谓船横野渡含秋碧棹入芦花照雪明。

　　三性三量通三境。

　　○三性三量易解而三境细推之境以性者如功德之净水随身之宫殿非性所造乎性境有二一根尘实定果色由八识同分妄业所造二智由根本能缘如亦是此境所谓凡圣同居土也带质境有二质主也外境质中如茶是水为主之类也带者言此非有从彼带过来见是外染者也带到身上浑身造作如为一个青蚨百千奔驰凡身所著之境俱名带质故带质通情本以为有情之所粘滞者也一似带质即此六识能将前尘境一一明了在方寸是假相在前由第六见分所起是谓似带质见非真也故云以心缘色似带质中间相分一头生一头生者言六识体本来清净无物今以妄见所起相分论之似有一个带质境在里头生也二真带质指七识而言也因七识执八识之见分为我便向五根门头一一运为出来如贪色运出贪色境质来对六则非似矣故云以心缘心真带质中间相分两头生两头生者非单单两念生也亦非七识八识两头现也言念念着在色上自然诚于中形于外一头生者犹是有头无尾今则有头有尾经传送识无不作用殆尽矣所以云两头生也独影境有二一无质独影第六缘空花兔角及过未等所变相分二有质独影即第六缘五根种现是皆托质起其相分然不能亲尝不过兴见分同种生亦名独影此言六通三境者五识所见者六意识不作解时得境自相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境境为所缘识为能缘各有其体性境以不假名言造作为体能缘者除末那识余六皆用自心心所为体独影境以第六见分所变假相分为体能缘即自心心所为体带质境即变起中间假相分为体能缘者惟六七二识心心所为体故颂云性境不随心独影唯从见带质通情本明此三境庶几尘消觉净不但不着境并不着质并不着影方是微尘刹海唯心镜遍界花开白玉莲也。

　　三界轮时易可知。

　　○见分既不清染成善恶二性所感将来定受苦乐二报纵迷昧无知政出不得这三界的瓮子也定三界之因迷妄有虚空依空立世界妄想凝而成国土知觉出而生众生若现量既空比非不生则三界心尽是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善业所束不得自在恶被恶业所制不得自在纵至非非想处寿尽时仍被劫瞒何不拶碎虚空令前后际断作出头天外哉。

　　相应心所五十一。

　　○心本空寂元无处所无如觉性不澄从三量三性中现出遍行五法别境五法善有十一法根本烦恼六法随烦恼二十法不定四法是五十一心所也余识不能全具独六识意根分别时即生许多分别之念是谓别境其分别者必生于九地一切境一切时中之所念是谓遍行分别而善也出不得十一种之善法分别而恶也亦出不得二十六种之恶法纵善而恶也恶而善也或愚迷而无知也或惺惺而有觉也亦出不得不定之四法是总在三性三量中发起亦总在一念不觉时具涵故见宫女之捧足便知其失通闻钏声之触耳便知其破戒因便知其该果本便知其摄末所以意根未悟岂可轻易动念先佛云切莫信汝意汝意不可信谓此故也根本烦恼六者谓贪嗔痴慢疑不正见此六乃二种我法之根本断慧命者唯此为甚不定四者谓悔眠寻伺悔不定者如作恶之人改悔为善眠则心极暗昧此非善恶名不定也寻者必作善之心意言筹量粗转为寻入细为伺如赞菩萨初寻后伺方得妙辞也如刁讼之人亦由寻入伺方得成算此二法或善或恶盖不定也。

　　善恶临时别配之。

　　○既具业种于心所自然逢缘便发每见吉人心善则语亦善视亦善种种俱善恶人三种俱不善是善恶诸法各随人自己配合也若是有智主人功德天黑暗女二俱不受。

　　性界受三恒转易。

　　○受虽有三其实有五也谓苦受乐受忧受喜受舍受是也逼悦身曰苦乐逼悦心曰忧喜忧喜苦乐不行时名为舍受今第六识中或由黑业而恒转于欲界招苦受由白业恒转于色无色界招乐受盖有身苦固为苦即娱乐之天人终归五衰相现岂真为乐也有心忧固为忧即福尽之梵辅自然烦恼顿起岂真为喜也况升沉速转芥子虚空皆我舍命处是脱骨过须弥山犹未尽其恒转之数也必念起念灭不离圆寂世出世间总是涅槃其庶几不为舟行岸移也。

　　根随信等总相连。

　　○根谓根本烦恼也随谓随烦恼也信谓十一中之信也等谓遍行别境不定等也总相连者谓身虽受报之不同未免改形易相而此业识在五十一心所者至今不换或善而善法仍现或恶而恶法仍现所谓习惯成自然不觉不知堕入魔网中也。

　　动身发语独为最。

　　○论云由外发身语表内心所思譬如潜渊鱼鼓波而自涌此识有三思一审虑思二决定思三动发胜思余识所无故最胜也然此发语离舌不发舌又不能自发声性究竟向甚处生也故因识可以识性因声可以悟道如空潭之月捞捷方知也。

　　引满能招业力牵。

　　○引者能牵引业也满者能完满业也有以一业招一果者有以一业引多果者报有总别二果总者如此界总得人身别者如人身贵贱不同也夫以六识三量而现五十一心所无论下劣凡夫被缘埋没学人犹堕结业菩萨尚隔蕴界真所谓定业难逃也除非大悟者向境缘逆顺中以般若消之则烦恼菩提结业解脱无二般也。

　　发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠。

　　○缠目现行眠目种子以六识见分与烦恼打作一团虽到得初心欢喜地而俱生我执俱生法执犹伏在第六意根中如眼珠之未离眶也到得所知障空俱生犹在今人通身习气自称悟道岂非狂禅乎。

　　远行地后纯无漏观察圆明照大千。

　　○俱生我法二执乃七识所执者七识无力断惑亦仗六识以双空观破诸执也兹以悟明见分历离垢发光焰慧难胜现前至此远行使所证不浅则俱生有漏永伏不起相应心所转为妙观察智能说法利生具大辨才头头上显物物上明其在此乎今人堕在无记中得尘劳暂息自云意根清净岂知偷心未死系驹伏鼠死水呆禅何足云也。

　　七识颂

　　带质有覆通情本(捏怪多般)随缘执我量为非(听人穿鼻)八大遍行别境慧(诸业俱生)贪痴我见慢相随(四惑尤固)恒审思量我相随(果自俱生我执)有情日夜镇昏迷(安得不堕生死)四惑八大相应起(业性不停)六转呼为染净依(牵连六根)极喜初心平等性(不是带质有覆)无功用行我恒摧(不是恒审思量)如来现起他受用(传送俱妙)十地菩萨所被机(法云普覆)。

　　奘师大意言此七识名为末那以其思量为性相又名为传送以其运动为作用又名为执持以其着我为坚固又名染净依以其六识为依仗所以境非性影但带质有覆所作所用每为情本之痴量非比现第随缘无记通根通识俱为非量之计也故烦恼有二十六法而此识惟以现运染秽为性故与八大相应不信懈怠放逸与有覆相合也无堪任性昏沉也多嚣动掉举也多流荡散乱也能起烦恼现前失念不正知也又与遍行之作意触爱想思五法相应也又与别境中之慧相应以慧即我见也以此识任运合境无所希望故拣欲此识缘所定事故拣胜解此识恒缘现所受境无所记忆故拣念此识任运刹那别缘既不专一故拣定我痴我见我慢我爱名为四惑与此相应忿等十随行相粗动此识审细故非彼俱中随二者唯是不善此无记故非彼相应善十一是净故此识染污非此识俱此识具三缘具种子缘作意缘根境缘故以带质为境思量为性我执为本则有情日夜不堕昏迷乎且以有藏识得有末那有末那故为六之转识所依有六之转识故五之现识得依之行也是七之通根境缘依彼转缘彼也所以六转呼为染净依见七虽有我执实无我性可以通六通五可以随染随净惟悟之者善用之也苟六识能悟入我法俱除之双空观是于初地初心转成无漏者也此时证得平等智所作所为无一法堕于世谛是带质有覆随缘执我者俱消释于平等智矣则岂不能说大法利群机哉。

　　带质有覆通情本。

　　○带质何以通情本也试观身之着色境者念念在兹不是心为盖覆而通情本乎故无论此界凡夫身为色牵地居二天则形交焰摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视皆是带质通情本也然此七识之着情本者直是带八识爱根之本质而生起者也故盖覆真性实已弥甚一说因谓以心缘心真带质中间相分两头生一是七识所谓一是八识所蕴故云两头生也。

　　随缘执我量为非。

　　○现比二量恒审中亦所起者也然五根识之所引者七识为之任运内六与八识之造者七识又为之传送则随缘执我者非量为多矣如人叫我本名我即应之即应之时口耳身俱动非传送识乎呼我我应非我执乎因呼即应非依彼转缘彼乎然此时不着比量计较非非量乎由呼而应非我作主岂现量乎。

　　八大遍行别境慧贪痴我见慢相随。

　　○慧属别境中之慧贪痴为根本烦恼之二法我痴我见我慢我爱名四惑又名四烦恼据此识袛管执持传送属非量无记所摄因何具足诸惑盖以此识具恒审思量能为作意故亦能着境缘而为遍行别境净法与恶法无不俱造不比五识各属一根而不能俱转不比六识止能空空分别而不能亲尝境界也是思惟甚细力量甚大矣。

　　恒审思量我相随有情日夜镇昏迷。

　　○前五识由现量缘境不常故非恒由不执我故非审六识审恒亦有间断唯七识恒常审察第八识之见分为我而相应随从也如静坐时五识现境不打起而无故静中忽动一境缘者此由八识所藏所现之影子也乃第七识执之而常想非恒审乎即以其想者为散乱为掉举不连累六根乎故六反依此为主人也凡此皆以其我相坚固故恒常审察即其思量思量即其我执我执即七识妄见之识性也乃迷者不悟认执我之识神以为自性真日用沉迷无刹那之慧根矣。

　　四惑八大相应起六转呼为染净依。

　　○夫此七识具足四惑八大是真染污识也然而迷悟由人苟一念妙悟使藏识澄清则七识之思量执持者俱净而不染并六识依此净而不染也是七识终无自性任悟者一转之矣。

　　极喜初心平等性无功用行我恒摧。

　　○每每七识与我执俱生执有我而与无我差别执有法而与忘法各殊是不平等也今从初地发心时不假思惟不着觉观祗将末那之意根一悟破我直忘功用尽透法执是以空合空以水灌水觅遍行别境一切心所了不可得岂非平等智哉。

　　如来现起他受用十地菩萨所被机。

　　○我七识之所运转既通身是平等智则不惟利己还能利他能令见者闻者俱得受用十地菩萨根性上品者亦受我所被之机矣如佛现百丈身坐百叶莲花为初地说施度现千丈身坐千叶莲花为二地说戒度是也然缩大为小化多为一则即今一微尘皆为宝王转大法轮矣是时时处处俱为十地所被之机也。

　　八识颂

　　性唯无覆五遍行(好个记性)界地随他业力生(又却无记)二乘不了因迷执(不悟八识)由此能兴论主诤(具眼方知)浩浩三藏不可穷(流注生灭)渊深七浪境为风(无尽因缘)受薰持种根身器(身世由他)去后来先作主翁(这是生死)不动地前才舍藏(一悟方了)金刚道后异熟空(悟后境界)大圆无垢同时发(还他无垢)普照十方尘刹中(才了唯识)。

　　奘师大意言八识之性能含藏过去未来缘谢影子岂是盖覆遮掩得底且本无善恶性又属无记无奈具四缘能为遍行作意遂以一念之妄见者蕴而为本识之种子故三界九地性本非有兹以识造境还以境眩识识境相因牢不可破皆此识业力成之耳乃二乘不信有八识因致大乘论主之诤岂知论八识之体用一为能藏之识以其能含藏善恶种子二为所藏之识以其受现行习气所薰三为执藏之识能执七识为我能执四大不坏具此三藏以御根境之缘是八识为渊七识为浪而境风吹浪则五六七成风浪者渊岂得清静乎境风者众生之妄见也若妄见不生则浪息渊平八识有何过也唯境风吹浪则渊即为波波波无尽然则八识受薰持种而致受根器之界生死去来之报非八识谁为之乎大悟之人从初地至不动地其有漏之习气看破已透从作意时便消释俱尽则念念入金刚之定藏识之舍异熟之空由此眼中无色识识中无色眼眼识俱清净是名无生义由此耳鼻身意一一俱转打作一个照前照后大圆无垢之镜则眼政可以见耳政可以闻鼻政可以嗅舌政可以尝身政可以触意政可以分别末那政可以任用赖耶政可以摄受以其为成所作智也见何曾是眼闻何曾是耳嗅何曾是鼻尝何曾是舌触何曾是身分别何曾是意任用何曾是末那摄受何曾是赖耶以其为妙观察智也即见非见非不见即闻非闻非不闻即嗅非嗅非不嗅即尝非尝非不尝即触非触非不触即分别非分别非不分别即任用非任用非不任用即摄受非摄受非不摄受两头坐断是平等智也即三智浑沦脱化绝无心迹收来总一无垢圆镜而已是悟四智于一心了万法于八识者之第一义也。

　　性唯无覆五遍行界地随他业力生。

　　○原此识性实无善恶不过无记无覆者而已所以缘非带质独影而染净诸法俱不相应也无奈能作意引心趋境则五遍行之中无垢不藏所以此识为总报主趣生体而三界九地俱由他业力生耳如干土不能相握自成一聚由水胶等和彼干土方成无记之法不能成器聚由善恶业力方成界地也。

　　二乘不了因迷执由此能兴论主诤。

　　○解深密经云阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我与凡愚不开演恐彼分别执为我阿阤那唐言执持以第八能持种子不坏亦名执持也小乘坚执六识不信八识为因缘用又不信八识为流转还灭作依持用耳由此大乘论主以十证颂辨之十证颂曰持种异熟心趣生有受识生死缘依食灭定心染净无始时来以此识与一切法为依止故与现行法又为依止此证持种心也又云有善恶心累劫薰习名为异熟心招善恶业感若无此识彼异熟心不应有故此释异熟心也有情流转五趣四生若无此识彼趣生体不应有故以前五识业所感者不遍趣生以无色界中全无此故意识业感虽遍趣生而不恒有唯异熟心及彼心所是政趣生也又契经云有色根身是有执受若无此识彼能执受不应有故此能受心唯异熟心转识无如是义此释受也契经云寿暖识三更互依持得相续住以转识如声风等无恒持用惟异熟有恒持用故立为持寿暖识此释识也契经云诸有情类命终必住散心非无心定且生死时身心惛昧如睡无梦极闷绝时明了意识必不现前六种转识行相所缘必不可知是散去有心名生死心别有一类微细意识行相所缘俱不可断应知即是第八识又将死时由善恶业下上身分冷触渐起若无此识彼事不成转识不能执受身故此证第八识心为生死也又说识缘名色名色缘识如是二法展转相依譬如束芦俱时而转彼诸转识无力恒时执持名色恒与名色为缘缘者此第八识此释缘也契经云一切有情皆依食住转识不能执持身命唯其熟识是胜食性此释依食也契经说住灭定者身语心行无不皆灭而寿暖犹在根不变坏识不离身由斯理趣住灭定者决定有此流注八识无想等位类此可知此释灭定心也契经说心杂染故有情杂染心清净故有情清净若无此识染净心不应有故谓染净法因心而生依心而住也此识心净染也大意这一念不悟便为染净种子种子或染或净差别不同而念念常不断即名异熟异熟必定趣生落于界地所摄即便有执受不能离身相也而所以致受必定以地水火风搏成息气之呼吸名持寿暖因所以有生相死相也当其投胎定缘名色如睹日光而生天见淫火而生人名色缘识识缘名色两不离也及其受根决不能离食是始终成就根缘者俱八识为之首尾也所以念念不能离此藏识即住灭定而心之在染净者根何能空识何以除也小乘悟不及此岂能全证涅槃乎。

　　浩浩三藏不可穷。

　　○执种义为执藏受薰义为所藏持种义为能藏颂云诸法于识藏识与法亦尔更互为果性亦常为因性此因缘法之无穷者也然佛法无多子久远难得人直下会取直下具足万古碧潭摸新月回头还在旧楼间。

　　渊深七浪境为风。

　　○浪波元相依境风所击则多波生五六七皆依八识为见分所迷则染净法从此无尽则一识迷而识识之种子俱不净矣何异七浪为境风所击也一说八识现种如波境等四缘如风若四缘之风恒击第八现水则常起八识现种之波矣如第七识缘于藏识即第七识为境缘之风触动八识现行之波浪也若以前七识之现行熏此藏识即此现行为境界风触动藏识种子生起现行之波浪也波浪无尽故云不可穷若悟此八识之性则为华藏界帝网珠矣。

　　受薰持种根身器。

　　○第八识为总报主能持诸法漏无漏种所以持种能受前七识所薰以其具四性故一坚住性二无记性三可熏性四与能熏和合根身器界原为八识所变相分之境故以心缘心即此根界是其所熏所持者也若以净眼视之则此根不啻如唾余所以道见闻如梦幻三界若空华。

　　去后来先作主公。

　　○人将入胎时此第八识先来然后前七种识次第生来前七种识所造善恶业因总于八识受其果报如偈云顶圣眼生天人心恶鬼腹旁生膝盖离地狱脚板出此八识后去之象从染净而分也昔人云才出胞胎又入胎圣人观此动悲哀幻身究竟无香洁打破画瓶归去来旨哉言乎。

　　不动地前才舍藏。

　　○藏即阿赖耶兹八识以清净等觉历暖地顶地忍地世第一地欢喜地离垢地焰慧地难胜地远行地历诸地悟真如心名不动地则诸漏俱尽破诸结使现量比量带质独影俱空则内生之我执不行即证第九白净识而藏才舍也然必执此阶级方破藏乎奘师言前五识曰圆明初发成无漏六云发起初心欢喜地七云极喜初心平等性八云大圆无垢同时发曰初心曰同时是大乘人一念悟入超过等觉位之阶级也岂真许多淘汰所致乎。

　　金刚道后异熟空。

　　○异熟者是善恶所引果故或变异而熟或异时而熟异类而熟名异熟性也如本来共是佛我却与佛不同是业识纯熟也业至熟甘作众生不甘作佛所以八种子一段贪痴千佛难救耳惟自肯承当能信本分事纯以金刚智破我破法则烦恼一除并忘钻火将净法执者亦与之空矣。

　　大圆无垢同时发普照十方尘刹中。

　　○舍藏空异熟则五识与八识刹那成清净觉更不待第二时矣良以现识转识藏识即一而三即三而一故为如意珠即念宛然似神通藏绝无隔碍所以有时以现而引起藏有时以藏引起转有时以转引起现与藏者是识识各有种子而能俱现是识识各共一种子而能互现也余故谓体同用别即此义也然根即属相分识即属见分由见分而相生由相分而见生见相无根同于妄想妄想本空原是净觉所以明不离暗识不离性亘古亘今人人具足无垢镜也唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识不透顶说破乎唯识不明反认是相宗为自性设障岂不可深悲耶。

　　据识论眼前立不得一物则以多知汉说心说性何。

　　○含血喷人也当知识识皆有悟门密以金针引我合笋如所谓遍行别境并善十一烦恼二十六者放眼看来毕竟是个什么不得以法尘影子便认作自己茶饭也如以为胸中似有一物相似毕竟舍不得亦须放开眼看他体段毕竟存躲在甚处一一看破真不值我一笑矣故余谓百亿尘劳及微细命根何殊网中吹气匣里藏声乃愚者执等妙二觉以修汰死法束制行人纵令有悟不缚手缚脚耶虽空心不空境破执不破法终为醍醐毒药只是秉金刚剑打头在千佛顶上截取其头是与庆喜尊出冤气矣不然多打葛藤定为奘大师所唾弃耳。

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