施设论 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 乾隆藏 - 宋元续入藏诸论
书籍内容：

施设论七卷

宋元续入藏诸论
施设论七卷
宋西天三藏传梵大师法护等奉诏译

施设论卷第一对法大论中世间施设门第一
　　(按释论有此门梵本元阙)
对法大论中因施设门第二
　　论中问曰：有何所因，转轮圣王，所有女宝，妙色端严，众所乐见，超人状貌，如天色相？
　　答：转轮圣王彼女宝者，往昔修因，其事广大，能以清净诸物布施，所谓清净众庄严具，并余饮食衣服，涂香粖香，牀座舍宇，及灯明等，以如是因故，轮王女宝，妙色端严，众所乐见，超人状貌，如天色相。
　　又问：何因轮王女宝，不白不黑，肤色中均，不长不短，不肥不瘦，身分亭等？
　　答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，能行布施，谓以诸色香味皆具足者，饮食等物，自手持奉，起无慢心，行于布施，以如是因故，所有女宝，不白不黑，肤色中均，不长不短，不肥不瘦，身分亭等。
　　又问：何因轮王女宝，寒时温暖，适意快乐？
　　答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓若有时，冬际严凝，大风吹击，境色极寒，人所惶畏，女宝是时，于其父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以温暖事用所摄，所谓衣服卧具，涂香粖香，牀座舍宇，炉炭火具，并余温暖，应用等物，广行布施，以如是因故，轮王女宝，寒时温暖，适意快乐。
　　又问：何因轮王女宝，热时清凉，适悦快乐？
　　答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓若有时，热际炎燠，日光炽逼，随热生虫，人极增恼，女宝是时，于其父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清凉事用所摄，谓持衣服卧具，涂香粖香，牀座舍宇，承足宝机，宝严环钏，多摩罗香，及多罗香所成众具，并余应用等物，广行布施，以如是因故，轮王女宝，热时清凉，适悦快乐。
　　又问：何因轮王女宝，身诸毛孔，有旃檀香，口中常出优鉢罗花香？
　　答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓于父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以沈水薰陆郁金多摩罗等，及余上妙诸香，广行布施，以如是因故，身诸毛孔，有旃檀香，口中常出优鉢罗花香。
　　又问：何因轮王女宝，侍从转轮圣王，先起后坐，不失规仪，随何所作，悉能承奉，勤力无慢，而复爱语？
　　答：转轮圣王，于长时中，随所作用，善业增强，长养成熟，现前胜报，以如是因故，获感女宝爱语承顺。
　　又问：何因轮王女宝，能令转轮圣王，悦意称顺，然无染心况乎身语无不调柔？
　　答：转轮圣王，具大威德，于彼彼众生，曾无异心，超人意表，以如是因故，所感女宝，悦意称顺，然无染心。
　　又问：何因轮王女宝，王欲行时，或坐立时，而悉先知，即向王前，作是白言：“快哉圣王，所欲行邪，或坐立邪？”悉当随从？
　　答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓具慈心，于欲界中，观诸众生，于义所欲，于利所欲，及安乐欲，或若众生，起无利欲，不安乐欲，悉起慈心，慈眼观视，以如是因故，轮王女宝，于王进止，而悉先知。
　　又问：何因轮王女宝，超胜世间，常品女人，如星中月？
　　答：彼女宝者，往昔修因，其事广大，谓自不杀生，复教他人，持不杀戒，自不偷盗，不邪染，不妄语，不饮酒，复教他人，一一修持，以如是因故，轮王女宝，超胜诸女，如星中月。
　　又问：何因轮王女宝，不乳产邪？
　　答：一切女人，共所病者，谓即胎藏乳产之苦，彼女宝者，于长时中，少病少恼，作诸善业，长养成熟，现前胜妙，果报克成，以如是因故，轮王女宝，而不乳产。
　　又问：何因轮王女宝，先于轮王，而趣命终？
　　答：彼女宝者，修诸善业，长时不断，现前胜妙，果报克成，以如是因故，轮王女宝，先于转轮圣王，而趣命终。
　　又问：何因轮王女宝，于诸女中，独得生天？
　　答：彼女宝者，本性贤善，而复广修十善业道，以如是因故，轮王女宝，于诸女中，独得生天。
　　又问：何因转轮圣王，得有主藏臣宝？
　　答：转轮圣王，往昔修因，其事广大，谓若有时，极寒极热，王于彼等寒热时中，于其父母知识，及师尊所，及余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，随时应用妙好医药，及所爱乐上味饮食，并余所须，承事供给，彼等受已，身无不洁，衣无不覆，于昼夜中，常受快乐，以如是因故，转轮圣王，而能获得主藏臣宝。
　　彼主藏臣宝者，大富自在，广多眷属，库藏珍宝，财谷丰盈，受用增积，善业报生，而具天眼，能见伏藏，若有主宰，若无主宰，若水若陆，若近若远，来诣转轮王所，乃至种种丰足供给，勤力无倦，恭白王言：“天子所须财宝等事，悉能奉上。”
　　过去一时，有转轮圣王，意欲试验主藏臣宝，即命宝船，涉水游行，乃召主藏臣宝，而谓之曰：“汝今宜应以财宝等，供我所须。”时，主藏臣宝，白彼转轮圣王言：“圣王就岸，我当奉上王之所须，若不就岸，事应难作。”时，王即当回以宝船安泊岸侧。彼主藏臣宝，前诣王所，右膝着地，肃恭严奉，作洁净已，二手捧持四金所成上妙宝瓶，满盛众宝，献奉王前，白言：“圣王，受我所奉上妙众宝。”即说颂曰：
　　清阴细雨从天降　　俯近炎天盛夏时
　举以众宝奉轮王　　及施余诸贫匮者
　　彼等受已皆快乐　　丐者咸生欢喜心
　由斯业报广无穷　　获得最胜大财富
　　有大神力具天眼　　当为转轮圣王尊
　　又问：何因主藏臣宝，获得大富，广多库藏，受用增积？
　　答：主藏臣宝，往昔修因，其事广大，谓能布施一切沙门婆罗门众，诸贫穷者，诸往来者，诸乞丐者，授以饮食衣服，花鬘涂香，牀座舍宇，灯明等物，以如是因故，主藏臣宝，获得大富，广多库藏，受用增积。
　　又问：何因主藏臣宝，胜业报生，能具天眼，于诸伏藏，若有主宰，若无主宰，若水若陆，若近若远，而悉观见？
　　答：主藏臣宝，往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，又于世间，普为一切，痴黑暗冥，作光明照，授与灯明，及然灯具，破诸冥暗，悉使明亮，以如是因故，主藏臣宝胜业报生，能具天眼，水陆远近，悉见伏藏。
　　复次颂曰：
　　饮食衣服花鬘等　　往昔曾兴清净心
　自手持奉开施门　　复以灯明照诸暗
　　得为主藏大臣宝　　近侍名称转轮王
　广多富盛具大财　　能获天眼见伏藏
　　又问：何因转轮圣王，得有主兵臣宝？
　　答：转轮圣王，往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，于诸昏黑暗冥，作光明照，施以灯具，悉使明亮，以如是因故，转轮圣王，得有主兵臣宝。
　　彼主兵臣宝者，聪叡明利，善喻善察，智慧具足，至于王所，以现世事，正法义利，辅赞于王，于他世事，正法义利，亦悉辅赞，于兵众中，知其王意，存者存之，去者去之，不劳王力，亦复不假四兵运用，无使疲懈，而彼一切自然归伏。
　　复次颂曰：
　　世间昏黑暗冥者　　普作灯明为照曜
　施诸灯具及光明　　悉使广大皆明亮
　　又于父母及知识　　并余沙门婆罗门
　广作灯明普照明　　咸得破暗而焕曜
　　由斯善业施安乐　　并余善作诸胜事
　轮王以此胜报因　　获得大智主兵宝
　　又问：何因主兵臣宝，聪叡明利，善喻善察，具有智慧？
　　答：彼主兵臣宝，往昔生中，昔因建立，乃至极远生生之前，已尽已灭，得为人时，于诸沙门婆罗门，聪叡明利，具有智慧，善伺察者，故往亲近恭敬请问：“何者是善，何者不善，何者有罪，何者无罪，何者所作，当得胜上，离诸罪业？”随所闻已，依法修行，常善伺察，常善思惟，若事若因，勤求请益，作极拔事，行普救因，增极恪志，逼切而行，以如是因故，聪叡明利，具有智慧。
　　复次颂曰：
　　往昔亲近诸智者　　勤求伺察众善因
　发起最上利益心　　于一切处无退倦
　　主兵臣宝由斯力　　今得聪叡具智明
　迅疾发兴精进心　　今为轮王主兵宝
对法大论中因施设门第三
　　总说颂曰：
　　转轮圣王而具有　　轮宝象马并珠宝
　女宝主藏及主兵　　长寿无病具色相
　　适意自在复多子　　广如第三蕴中说
　　如论中说：转轮圣王，即同如来应供正等正觉。
　　复次颂曰：
　　如论所说转轮王　　即同无上大法王
　于此大地境界中　　转大法轮作善利
　　以彼转轮圣王者　　应观即同佛如来
　咸起悲心愍世间　　广利一切大寂默
　　如转轮圣王有轮宝者，应知即同如来应供正等正觉出现世间所说圣八正道法，以佛所说八正道者，能破世间一切烦恼，于诸法中，得无障碍。
　　复次颂曰：
　　转轮圣王轮宝者　　于此大地能摧伏
　如佛开演八正门　　解除一切魔怨缚
　　如转轮圣王有象宝者，应知即同如来应供正等正觉所说四神足法，以佛所说四神足者，能破世间一切烦恼，于诸法中，得无障碍。
　　复次颂曰：
　　转轮圣王白龙象　　腾空来往悉自在
　如来神足亦复然　　瞿昙名称广神化
　　如转轮圣王有马宝者，应知即同如来应供正等正觉所说四正断法，以佛所说四正断者，能破世间一切烦恼，于诸法中，得无障碍。
　　复次颂曰：
　　轮王青身妙马宝　　圆具调驯迅若风
　如佛四正断法门　　速证无为寂静果
　　马相严好头顶黑　　而彼马宝轮王乘
　四正断法亦复然　　瞿昙名称广自在
　　如转轮圣王有珠宝者，应知即同如来应供正等正觉天眼具足，以佛如来具天眼者，随诸众生有所乐欲，佛以天眼悉能观察。
　　复次颂曰：
　　轮王琉璃妙珠宝　　普遍照曜悉光明
　如来天眼亦复然　　普遍观照悉无碍
　　如转轮圣王有女宝者，应知即同如来应供正等正觉喜觉支法。
　　复次颂曰：
　　转轮圣王妙女宝　　众所乐观复悦意
　喜觉支法亦复然　　瞿昙名称善适悦
　　如转轮圣王有主藏臣宝者，应知即同如来应供正等正觉四姓亲近，谓刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀，于佛世尊现所恭敬持以饮食衣服及余牀座病缘医药，奉上世尊。
　　复次颂曰：
　　如彼转轮大圣王　　最上大富具大财
　瞿昙圣主大名称　　四姓恭敬亦如是
　　如转轮圣王有主兵臣宝者，应知即同如来应供正等正觉具大胜慧，以佛大慧，能破世间一切烦恼，解除魔缚，于诸法中，得无障碍。
　　复次颂曰：
　　主兵臣宝善伺察　　复能决择诸义利
　如来大慧亦复然　　解除魔怨诸结缚
　　如转轮圣王寿命长远久住世者，应知即同如来应供正等正觉，久住世间随诸众生，所有愿求悉令圆满，若住一劫或过一劫，是谓长寿，转轮圣王，正法化世，住寿一劫，亦复如是。
　　如转轮圣王少病恼者，应知即同如来应供正等正觉，无诸损恼病苦不生。
　　复次颂曰：
　　转轮圣王少病恼　　最上正法化世间
　世尊大师具名称　　无病无恼常安乐
　　如转轮圣王妙色端严具三十二大丈夫相，一切人众倾渴瞻仰者，应知即同如来应供正等正觉，三十二相，清净圆满，一切众生，瞻仰无厌。
　　复次颂曰：
　　轮王正法化于世　　相好端严众乐观
　亦如世尊妙相严　　最胜功德皆具足
　　如转轮圣王众所瞻覩生悦意者，应知即同如来应供正等正觉，一切众生欣乐瞻仰，覩者咸生适悦之心。
　　复次颂曰：
　　轮王正法化世间　　见者咸生欣悦意
　如来大师最上尊　　众生瞻覩皆欣庆
　　如转轮圣王千子圆满色相妙好勇猛无畏善伏他军者，应知即同如来应供正等正觉，善化一切众生，修行得果，勇猛无畏，摧烦恼力，趣真实道。
　　复次颂曰：
　　转轮圣王有千子　　勇猛无畏色相严
　能摧他军具力能　　正法真实而治化
　　如来大师化众生　　悉使修行住果位
　四向四果无畏尊　　此等是谓八人地
施设论卷第二对法大论中因施设门第四之一
　　总说颂曰：
　　二瑞相出现　　作护胎无染
　完具无欲心　　快乐及不坐
　　鹿皮以承接　　七步观四方
　语言并二龙　　及阿难往事
　　天花与天药　　牀座舍庄严
　受草见法衣　　悲心现神化
　　又问：何因菩萨，最初于兜率天宫殁已，降母胎时，一切大地，皆悉振动？
　　答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已，降神母胎，乃从水中，跳跃而出，心生欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故，水即大动，以水动故，大地振动。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉，已勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风，中摇于水，下振于地，此是菩萨，先现瑞相。
　　又问：何因菩萨，最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明，普照世界，所有一切黑暗昏冥，悉得明亮，日月威光，映蔽不现，是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：奇哉仁者，有异大士，生此界邪？
　　答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已，降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者，从兜率天，降神母胎，诸天欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相，而彼诸天，当往返时，有大光明，普照世界，黑暗昏冥，悉使明亮，日月威光，映蔽不现。是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者，有异大士，生此界邪？奇哉仁者，有异大士，生此界邪？”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明，普照世间，此是菩萨先现瑞相。
　　又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有四天子，自四方来，随方而住，为菩萨母，密作卫护？
　　答：以彼三十三天子众，长时安慰，守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者，无归向者，如来应供正等正觉，当出世间，悉为化度。”彼诸天子，以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母，密作卫护。
　　又问：何因菩萨，住母胎中，而能不染胎藏诸垢，无血肉垢无杂秽垢，乃至余诸不净垢等，而悉不染？
　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具，衣服饮食，涂香粖香，及妙花鬘牀座舍宇，灯明等物，广行布施，以清净法，普照众生，由斯善业同分因故，住母胎中，不染诸垢。
　　又问：何因菩萨，住母胎中，身相完具，母亦复见清净圆满？
　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物，完无缺者，内心清净，广行布施，由斯善业，同分因故，在母胎中，身相完具。
　　又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不于男子起彼欲染和合之意？
　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行，离诸恶香，超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人，如理修持，由斯善业同分因故，而菩萨母，无染欲意。
　　又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，奉持五戒，所谓乃至尽寿，不杀不盗，不染不妄，及不饮酒，以不饮酒故，离诸放逸？
　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自断杀生，离杀生业，复教他人断离亦然，自行不盗不染不妄，及不饮酒，复教他人断离亦然，由斯善业同分因故，而菩萨母，奉戒清净。
　　又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，身无疲倦，心得快乐？
　　答：菩萨大士，具大威德，有胜光明，使菩萨母，大种坚牢，而无增损，以如是因故，而菩萨母，无倦快乐。
　　又问：何因菩萨，出母胎时，大地振动？
　　答：菩萨大士，具大威德，广如前说。
　　又问：何因菩萨，出母胎时，有大光明，普照世界？
　　答：广如前说。
　　又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母，不坐不卧，安然而立，有刹帝利上族同时所生？
　　答：菩萨圣母，少病少恼，作诸善业，胜妙果报，现前克成，故不坐卧，离诸苦受。
　　又问：何因菩萨出母胎时，有四天子，自四方来，以妙鹿皮，承接菩萨？
　　答：菩萨长时，少病少恼，作诸善业，胜妙果报，现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地，离诸苦受。
　　又问：何因菩萨初生，即行七步？
　　答：菩萨大士，于长时中，正念出离，亲近修习，广多施作，复善记说；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生，说七觉支法。
　　又问：何因菩萨初生，观察四方？
　　答：菩萨长时，与毘鉢舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生，开示演说，此是菩萨先现瑞相。
　　又问：何因菩萨初生，即作是言：“今我此身，是最后有，是边际生。”？
　　答：菩萨在母胎中，常生悲恼，念救众生，既出胎已，乃作是言：“今我此身，是最后有，是边际生。”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，广为众生，说法化度，此是菩萨先现瑞相。
　　又问：何因菩萨初生，于虚空中，天降二水，一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？
　　答：龙威力故。以彼天龙，于其菩萨，深生净信故现斯相。
　　又问：何因菩萨初生，于圣母前，大水涌现，随菩萨母所欲受用？
　　答：龙威力故。以彼诸龙，于菩萨母，深生净信，故现斯相。
　　又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？
　　答：天威力故。以彼诸天，于其菩萨，深生净信；又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。
　　又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优鉢罗花，鉢纳摩花，奔拏利伽花，俱母那花，曼陀罗花等，又复雨彼众妙沈水薰陆旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？
　　答：天威力故。以彼诸天，于其菩萨，深生净信，又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食牀座病缘医药，并余受用，皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。
　　又问：何因菩萨生后，始经七日，其菩萨母，即趣命终？
　　答：菩萨大士大威德者，降母胎时，三十三天子众，于其菩萨，极大尊重，即以天胜威光，授菩萨母，其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳，随宜资养，故菩萨母，速趣命终。
　　如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事，云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？
　　答：菩萨昔于迦叶如来应供正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行，正念具足，亲近修习，广多施作，发大誓愿：“愿我当成如来应供正等正觉已，所有世间痴暗众生，无救护者，无归向者，广为化度。”以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天，生彼天已，乃作是念：“我当得成如来应供正等正觉已，正念具足，亲近修习，广多施作，以是因故，生彼天中，未久之间，即得彼天三事所摄，一天寿命，二天色相，三天名称。”菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众，悉知菩萨决定当成如来应供正等正觉，以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足，亲近修习，广多施作。乃至菩萨，随彼天子寿量而住，正念具足，亲近修习，广多施作，菩萨即能了知入母胎事，又作是念：“我当得成如来应供正等正觉已，正念具足，亲近修习，广多施作。”菩萨即能了知出母胎事，住胎亦然。
　　如经所说，佛告尊者阿难言：“我念往昔，于彼迦叶如来应供正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行正念具足，亲近修习，广多施作，发大誓愿：‘愿我当成如来应供正等正觉已，所有世间痴暗众生，无救护者，无归向者，广为化度！’以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天，生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’以是因故，作是念时，彼天子众，悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足，修习施作，以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作。菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事；又作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：‘我当成正觉已，正念具足，修习施作。’即能了知出母胎事。复次阿难，我以正念具足修习施作故，未久之间，出母胎藏即行七步。阿难当知，此如是等，一一皆是我昔思念。”
　　当成如来应供正等正觉已，广为众生，宣说七觉支法，此是菩萨先现瑞相。
施设论卷第三对法大论中因施设门第四之二
　　又复阿难，我出母胎，未久之间，即观四方，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。又复阿难，我出胎未久，即作是言：‘今我此身，是边际生。’乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，当为一切众生，普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。
　　又复阿难，我出胎未久，空中自然雨众天花，谓优鉢罗花，俱母陀花，鉢讷摩花，奔拏利伽花等，又雨众妙沈水薰陆旃檀香粖，及散天花，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，具大智慧，具大福德，饮食衣服，牀座医药，诸受用具，悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。
　　又复阿难，我出胎未久，空中自然奏天音乐，乃作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，声闻十方。’
　　又复阿难，我昔宫中，与诸宫属同处牀座，乃作是念：‘从今已往，我不复处王宫之座，今我此座，是即最后所处之座。’作是念已，从牀座起，诣王宫门志欲求出。时有圣贤，密开其门。我于是时，出宫门已，渐次前诣重重宫禁，一一门首，皆有圣贤，为开其门。我于尔时，即作是念：‘我当得成如来应供正等正觉已，普为众生，开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。
　　又复阿难，我时乘彼迦蹉迦马王，出王城已，至于他邦，即时下马