施设论 - (TXT全文下载)

　　谓作仙人及出家人，诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有暗钝者？
　　答：谓，若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言，说释义理，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有不暗钝者？
　　答：谓，若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言，说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者，由此因故，其事如是。
　　复次当知，少语之人，有其二种，一者卑贱二者尊高。
　　何等是为，卑贱少语？
　　谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故虽卑贱，而能少语。
　　何等是为尊高少语？
　　谓若有人，本性尊高，而复有智，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故能少语。
　　又问：何因世有有行无慧之者？
　　答：谓，若有人多求正法，心无厌足，然于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有有慧无行之者？
　　答：谓，若有人于法理趣，能谛伺察，然于正法，不能多求，少以为足，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有无慧无行之者？
　　答：谓，若有人不能多求正法，复于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有有行有慧之者？
　　答：谓，若有人多求正法，复于理趣，能谛伺察，由此因故，其事如是。
　　又问：何因，而能住持正法？
　　答：谓，若有人能于诸法行相之中依止，十二处法，而善摄受，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有失念之者？
　　答：谓，若有人于不善法，积集而转，近习修作，广多恶行，彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人，寿量短促，人中殁已，当生还复无多记念，所为忘失，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有多记念者？
　　答：谓，若有人于诸善法，积集而转，近习修作，广多善行，彼人身坏命终，堕在善趣天界中，生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远，人中殁已，当生还复广多记念，所为不忘，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有深极烦恼之者？
　　答：谓，若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼，随应而转，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有不极烦恼之者？
　　答：谓，若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼，不随应转，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世有不能速成禅定忍辱二善法者？
　　答：谓，若有人于其诸法行相决定义中不善摄受，由此因故，不能速成禅定忍辱二种善法。
　　又问：何因有能速成禅定忍辱二种善法者？
　　答：谓，若有人于其诸法行相决定义中，能善摄受，由此因故，即能速成禅定忍辱二种善法。
施设论卷第六对法大论中因施设门第十之一
　　总说颂：
　　须弥大地及方处　　山有广多草木者
　多树及彼枝叶多　　花果丰盈茂盛等
　　又问：何因一切山中，须弥山王，最高最胜？
　　答：世界成时彼须弥山，界地最上，处迳最上，殊妙最上，轮围最上，总聚方处，而成其山，由此因故，须弥山王，最高最胜。
　　又问：何因北方地界，多树多草？
　　答：世界成时，北面风吹，界地最上，处迳最上，殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。
　　又问：何因于大地中，一类地高，一类地下？
　　答：此大地中，一类地方，土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼地下；又此大地，一类地方，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏地中，虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高，由此因故，大地方处，有高有下。
　　又问：何因众山之中，一类山高，一类山低？
　　答：谓，世界成时，有极猛风，鼓地大种，总聚而高，若复微风吹鼓少聚地种，故彼山低；又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低，有一类山，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏山下，虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高，由此因故，大地方处，山有高低。
对法大论中因施设门第十之二
　　又问：何因有一类山，多树多草，有一类山，少树少草？
　　答：谓，一类山下有龙宫，故多树草，有一类山，下无龙宫，故少树草。又复有山土界高涌，故多树草，又复有山多诸宝物，谓金银铜铁，赤土白土，藏伏山下，故少树草，又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有一类树，其状极大，一类不大？
　　答：谓，有地方，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树极大，谓有地方，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故树不大，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有一类树，其叶极大，一类不大？
　　答：谓，有树木，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树叶大，谓有树木，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故叶不大，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有一类树，其花茂盛，一类无花？
　　答：谓，一类树殊妙高耸，故花茂盛，有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花，由此因故，其事如是。
　　又复何因有一类树，有其果实，一类无果？
　　答：谓，一类树，味界增盛，彼即有果，有一类树，味界不增，故无其果，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有一类树，花有妙香，一类无香？
　　答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香，有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有一类果，足其嘉味，一类无味？
　　答：有一类果，味为火损，其果无味，有一类果，不为火损，其果有味，由此因故，其事如是。
　　余诸花果色香味等，有无亦然。
对法大论中因施设门第十一
　　总说颂曰：
　　佛世尊及声闻众　　化人所食四大种
　隐没烟及火炽然　　最后如空无表现
　　又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严，人所乐见，具大人相，庄严其身，若佛语言，化人即默，若化人语，佛即默然；彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣，作沙门相，何故能化之者语言，所化之者亦言，能化之者若默，所化之者亦默？
　　答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出，速疾无碍，于一切时，不舍所缘，声闻即不然，不同世尊具一切智，智心得自在，已到彼岸，由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默，默时能语，而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语，默即还默，不自在故。
　　或有问言：若佛所化如声闻所化，声闻所化如佛所化者，可说具四大种，或不具邪？
　　答：具四大种。
　　又问：所化之者，说所造色，或不说邪？
　　答：说所造色。
　　又问：所化之者，有思惟邪，无思惟邪？
　　答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，即有思惟，若想成所起者，即无思惟。
　　又问：彼所化者，如何得心自在？
　　答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起，彼所化者，即心自在，若想成所起，彼所化者，心不自在。
　　又问：所化之者，中间分位，说具四大种，或不具邪？
　　答：说具四大种。
　　又问：中间分位，说所造色，或不说邪？
　　答：说所造色。
　　又问：中间分位，有思惟邪，无思惟邪？
　　答：此有思惟。
　　又问：中间分位，如何得心自在？
　　答：随能化者，自心自在故。
　　又问：所化之者，食于藏腹，如何销散，以是化故？
　　答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，食即销散，若想成所起者，食即不散。
　　又问：彼所化人，何时即隐？
　　答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若想成所起者，彼即能隐，若缘持所起者，或隐不隐。
　　问至何时隐？
　　答：随能化者，若天若人，若阿修罗，或善相，或恶相，彼隐即隐。
　　何故不隐邪？
　　答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。
　　又问：何因圣人化火之时，为有烟否？
　　答：能化之者，心自在故，随其所化，而即有烟，由此因故，其事如是。
　　又问：何因化火之时，火炽焰否？
　　答：能化之者，心自在故，随其所化，火即炽焰，由此因故，其事如是。
　　又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？
　　答：随能化者，其心自在，意所乐故，唯烧自身及自衣饰，由此因故，其事如是。
　　又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？
　　答：圣人化火之时，地方分位，行坐等处，悉以化所成火，混一火界，普皆焚爇，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现，由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第十二
　　总说颂：
　　大海次第及深广　　海居众生同咸味
　不宿死尸珍宝多　　大身众生注雨等
　　如经所说：“大海次第从小增广，亦非本来而自深险。”今问，何因其事如是？
　　答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险，随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“大海深广难彻源底。”今问，何因其事如是？
　　答：非大海深广难彻源底，但以海水，若出若入，或用一器，或百或千，或复百千，而汲海水，随其所取，不能度量海之分量，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“大海中水，潮不失时。”今问，何因其事如是？
　　答：时有二种，一旦暮时，二大时。
　　何名旦暮时？
　　谓大海中，所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食，为伺求故，从水出陆，以所食因，依时伺求，由此名为旦暮之时。
　　何名大时？
　　谓大海中，所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日，自船登岸，有信向宗事月天之人，有事日天之人，有事童子天人，有尊重信向事佛优婆塞依法不食，广作祠祭乞欢喜事，彼海居众生，以伺求食故，从海出陆，故曰大时。
　　如经所说：“大海中水，同一咸味。”今问，何因其事如是？
　　答：谓，有海居众生，大海中生，大海中老，大海中殁，其未殁者，彼身之垢，身之秽恶，在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销鎔，亦成咸味。又复大洲之中，近海居人，以其草木枝叶茎‘卄/干’等物，弃置海中，亦成咸味，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“大海之中，众宝充满。”今问，何因其事如是？
　　答：以其大海世界成时，界地最上，处径最上，轮围最上，总聚方分，成须弥山王，安止其中，有七金山，周匝围绕，彼大海中，有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝，由此因故其事如是。
　　如经所说：“大海之中，有大身众生，居止于彼。”今问，何因其事如是？
　　答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用，子息眷属，奴婢饮食，但自资身，不行惠施，由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身，身相大故，令多众生共所食噉，陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“大海之中，不宿死尸。”今问，何因其事如是？
　　答：谓，大海中，有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中，有死尸者，即于夜分，弃置第二龙王宫中，乃至第四宫中，如是次第，出置岸上，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“大海中，有大阎浮树，枝叶繁茂，树汁涌渧，于虚空中，如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水，不增不减。”今问，何因其事如是？
　　答：彼大海中，所居众生，共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水，不增不减。
　　如经所说：“大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。”今问，何因其事如是？
　　答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已余业未尽，堕大海中，受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声，由此因故，其事如是。
施设论卷第七对法大论中因施设门第十三
　　如经所说：“一性所成，有多种类。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散，由彼发起生长积集，后起化事，其所发起生长积集，作化事已，随其意乐，或化人身，或化象身，或化马身，或化牛身，或化飞禽身，或化车相，或化树相，或墙壁相，若来若去，若出若入，往返自在，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“有多种类，还归一性。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，如苾刍随诸状貌形质事相，或化人身，或化象身，或化马身，或化牛身，或化飞禽身，或化车相，或化树相，或墙壁相，若来若去，若出若入，随诸化事，功用轻捷，彼等化功种种事相，化已隐没，而悉不现，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“诸变化中，若来若去，随其知见，各各有异。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，若有人欲化来相，先自起念：“云何令人不能见我不能知我？”念已即当入于定中，腾越墙壁，随意而来，此即来相，人不能见。
　　云何去相，人不能见？
　　谓若有人，欲化去相，先自起念：“云何令人不能见我不能知我？”念已即当入于定中，腾越墙壁，随意而去，由如是故，去相不见。
　　谓以定中所化来相，即是去相，所化去相，即是来相，如是知见，随其所起，各各有异，各各了知，智者随应，以明慧性，于无相中，而起有相，广大利智，普遍开晓，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“腾越墙壁，或越山石，其身不着，随意而去，如在空中。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，如苾刍入于空定，于其定中，腾越墙壁，或越山石，其身不着，随意而去，如在空中，所越一切山石墙壁，犹如虚空，悉无障碍。
　　如经所说：“有能入地如水、履水如地。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，如苾刍入水定时，自地升沈，起伏无碍，如履水中，升沈亦然，不断其流，随意而往，在地如水，履水如地，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“有能空中先盘结坐，即坐而行，状若飞禽，履空自在。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，如苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散，由彼发起生长积集，后起化事，随处地方，能于空中，或坐或行，及于空中，化大火聚，猛焰炽盛，或化烟相，或烟幢相，或化风轮，空中吹鼓，或风轮中，乘象而行，或化车相，或马或人，或化墙壁，或化树相，或化飞禽，随诸化相，人所共见，咸皆起念，惊怪叹异，各各了知，神通之力，其状如是，此乃善修神足智力，由此因故，其事如是。
　　如经所说：“或有人，能于虚空中，举手扪触日月二相。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，如苾刍在于定中，以其日从日轮中出，以其月从月轮中出，乃从定中，起神通事，即以手扪虚空，摩触日月，定通力故，随意无碍。
　　如经所说：“有人能于梵界往来，随意自在。”今问：何因其事如是？
　　答：谓，有苾刍引世间定，先得离欲，次不艰苦，复不流散，由彼发起生长积集，后起化事，身心和融，混而为一，心即于身，身即于心，身心相即，运用和融，譬如世间酥蜜水油混融一处，在定苾刍，亦复如是，身心和融，轻安柔软，心想自在，随意能往，梵天界中，高下腾越，悉无障碍。譬如造箧笥人，持以箧笥，腾举运用，随意无碍，又如乞食苾刍，得所施食，堕在鉢中，腾举运用，亦无障碍，在定苾刍亦复如是，身心柔软，轻安想生，腾举运用，悉无障碍，乃至梵天宫殿举心即到，色力增盛，势用坚强于梵天界，往来自在。
　　如经所说：佛于一时，谓尊者阿难言：“汝可知否，我以如是意所成身，以神通力，随意能往梵天宫殿？”阿难白佛言：“如是如是，我知世尊即以如是四大所成麤重色身，随意能往梵天宫殿。”佛言：“阿难，我知如是色身麤重四大和合父母不净羯逻蓝等众缘所成，虽假以饮食衣服澡沐资养种种治事，终归磨灭，破散之法，颇能往彼梵天宫殿？”阿难白佛言：“能往，世尊，能往，善逝。”“如世间铁，及耕犁具，当在鼓铸，炎火炽盛，未出火时，而彼铁具，即皆轻利，加复柔软，易为舒卷，遇凉冷时，彼诸铁具，厚重坚硬，而难舒卷，阿难，如来亦复如是，若时身心和融，轻安想生，加复柔软，调畅安适，随意能往梵天宫殿，又复当知，若心不相续，即心无依止，心无系属，以心无依止无系属故，身即自在。”
　　又问：何因所化之人，能于空中随意而行？
　　答：能化自在，所化亦然，以化力故，在空如地，由此因故，空中能行。
　　又问：何因所化之人，空中能住？
　　答：能化自在，所化亦然，以化力故，化空如地，由此因故，空中能住。
　　又问：何因所化之人，空中能坐？
　　答：能化自在，所化亦然，故于空中，化坐分位，由此因故，空中能坐。
　　又问：何因所化之人，能于空中，安布牀位，随意而卧？
　　答：能化自在，所化亦然，故于空中布设牀位，由此因故，空中能卧。
　　此如是等，余诸神通功力化事，如其所说随意应知。
因施设门第十四
　　问曰：有何分量，知天降雨？
　　答：有八种云，彼第一云，高一由旬半，第二云，高五俱卢舍，第三云，高一由旬量，第四云，高三俱卢舍第五云，高半由旬量，第六云，高一俱卢舍，第七云，高半俱卢舍，第八云，高俱卢舍中四分之一，诸云住已，天雨不雨，其复不定。
　　又问：何因劫初时人，乘云高起一由旬半，一切地中，而悉降雨？
　　答：劫初时人，具大威德，彼大力龙，而悉尊仰故，能乘云高由旬半，一切地中，而悉降雨，今时人者，威德减少，大力势龙，不生尊仰，是故今时乘云，能起半俱卢舍，天中降雨，由此因故，其事如是。
　　又问：何因或时天中不降其雨？
　　答：有八种因，天不降雨。
　　何等为八？
　　一者合降雨时，电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复大地火界增勇，即以此缘，天雨隐息，如是乃名第一种因，天不降雨。
　　二者合降雨时，电光闪烁，大云振吼四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复空中猛风吹鼓，乃使其雨堕彼辽迥，旷野空舍如是，乃名第二种因天不降雨。
　　三者合降雨，时电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复罗睺阿修罗王，二手执障使雨堕于大海之中，如是乃名第三种因天不降雨。
　　四者合降雨时，电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复行雨，天官迷醉放逸，以放逸故，不能降雨，如是乃名第四种因天不降雨。
　　五者合降雨时，电光闪烁，大云振吼，四方冷风，飘扬吹鼓，占候之人，不能明了，但自说言，天将降雨，或复人民多行非法险恶之行，以行非法险恶行故，天不降雨。，如是乃名第五种因天不降雨。
　　六者合降雨时，或有神通天子，以彼神通威力，随雨分量，而悉制止，如是乃名第六种因天不降雨。
　　七者以其人民业障法合如是，于此界中，天不降雨，如是乃名第七种因天不降雨。
　　八者或复愆雨泽时，精实祈求，以彼神通威力天子制而不降，如是乃名第八种因天不降雨。
　　又问：何因能使上天依时降雨？
　　答：有八种因，能降天雨。
　　何等为八？
　　一者龙威力故，天即降雨，二者夜叉威力故，天即降雨，三者鸠盘茶威力故，天即降雨，四者天威力故，天即降雨，五者人威力故，天即降雨，六者神通力故，天即降雨，七者法合依时，而自降雨，八者精实祈求，天即降雨。
　　又问：何因盛夏热时，及雨际时，广多天雨？
　　答：彼二时者，诸龙欢喜，以为节令，自空腾跃，适悦而来，龙喜悦故，于彼二时多降天雨，或复民行正法，修营善业，善力所资，自然二时多降天雨。
　　又问：何因天降雨时，结而成渧？
　　答：二方猛风，吹归一聚，故降澍时，结以成渧，或复人造恶业，恶力所资，非人动乱，如斯相者，大无义利，由此因故，其事如是。
　　又问：何因大雨之中，而有其雹？
　　答：二方冷风，吹雨一聚，成渧堕地，地复坚硬，下风所吹，或时作雪，或作猛雨，由此因故其事如是。
　　又问：何因有电光出？
　　答：二方猛恶热风所吹，二风相击，故有电光，自风而出，由此因故，其事如是。
　　又问：何因雨中有其霹雳振举？
　　答：谓，以下方有大猛火，色状炽炎，即火界增勇，火增勇故，即风增勇，风增勇故，有水来去，由此因故，其事如是。
　　又问：何因云有青色？
　　答：谓，以水界流润性故。
　　又问：何因有黄有赤？
　　答：谓，以火界温燥性故。
　　又问：何因有其白色？
　　答：谓，以诸界和合性故，由此应知云相有其青黄赤白。
　　又问：何因世间诸味，有其苦醋及辛咸淡？
　　答：谓以诸界互违害故，由此因故，其事如是。
　　又问：何因有其甘味？
　　答：谓，以诸界和合性故，由此因故，其事如是。
　　又问：何因世诸物中，有其麤重及坚硬者？
　　答：谓，以地界坚强性增。
　　又问：何因有其软滑及调适者？
　　答：谓，以水界流润性增，由此因故，其事如是。

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