大宝积经论 - (TXT全文下载)

喻。无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二。自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种。丈夫人喻。如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者。不舍众生故。王处者诸大乘愿以防护诸怨故。初转轮王喻与如来真子故。防护无学胜事。第二转轮王喻。不断佛种事故。防护阿罗汉胜事。堪应供故。说第三转轮王喻。授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毗琉璃喻。初摄得菩提心故。防护说法者。上胜事故。说药树王喻能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者。无能舍月轮。如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事。作月初喻集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠。菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事。喻如治毗琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者。依菩萨故如是此诸喻略说。菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻。复有十三种相。诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者。谓应声闻我慢声闻作菩提愿声闻。及定灭性声闻。是中应声闻者。若为度众生故。诸佛菩萨所化。是名应声闻。我慢声闻者。若唯众生无我智故。及邪法无我慢执智故。以为净。是名我慢声闻。作菩提愿声闻者。若从本来怜愍心微少。以亲近如来及以习故。于上妙佛法中。身心信作功德相熏成。虽彼尽至住无漏戒中。而诸佛为劝说诸方便。彼以此因令。得修大菩提。虽如是修菩提。然后行中而是钝根故。及乐净故。非如初发心而有佛性者。是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者。若从本来愍心微薄性故。一向背众生及怖畏世间苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌无异等同受王诸乐。于中一善达王法技艺等事。第二不如是。此二王子有技艺中胜故。非受用乐处。如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻。应知彼复有胜事。身中应知及习诸白法处。智集处相似处性处。家持处行处。神力处修行处。福田处上胜处。因果处。及依生处。应知譬如种在空中而能生长者。无有是处。种在杂秽良田中。则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻。示现定灭性声闻。及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地。诸杂行于杂泥烦恼染还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然于净众生界中同心及住心反质菩萨向涅槃心。及住净众生。心不舍有烦恼众生度故。取杂染世间及摄取众生。虽迭互等喻集诸白法处。示现作胜事。声闻有诸白法微薄。唯益自己。菩萨法无量。利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子。菩萨亦尔。自善根无量如生酥。养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故。唯见自身空寂。诸烦恼中菩萨者。怜愍故。同证智。令回与十方一切众生发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻。示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小意如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性念婢使母处以上念心如灌顶大王成就故。名为佛子。初转轮王喻。示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力。成就势力成就至威。以无转轮王相故。不堪作转轮圣王。声闻亦尔以勤精进故。成就诸力谛善巧故。成就势力不舍心故。成就至威无佛性相故。诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻。示现持家胜事。声闻虽尽至故未来不能持佛家。初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻。示现行胜处。声闻虽得尽至。诸天圣人不如是恭敬赞叹。如新行菩萨毗琉璃宝珠喻。示现神力胜事尽至。菩萨从初地。以智慧神力故。退一切声闻缘觉。雪山药树喻示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病。智药灭众生烦恼病。反质菩萨者。唯常行益他故。星宿喻示现福田胜事。虽尽至声闻不能以智慧光照众生故。不作福田度一切人天。如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻。示现于胜中示现胜事。一切时声闻中。诸佛如来常胜彼胜中诸菩萨。复转胜彼从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故。转胜应知。如是彼亦教化众生。及成熟佛法。是故有菩提及得果。随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者。此亦如是应知。譬如诸天及人。一切世间善持琉璃。此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因。复值亲近无量善知识。不能令得大菩提果。反质故。说诸菩萨者。能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃宝。喻示现依生胜事。诸声闻者。依菩萨故。而出现世间。非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故。语尊者摩诃迦叶言。迦叶。若有国中有骆驼咽黑头仰明者。乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦叶。菩萨常应救护利益众生者。有何渐次说。自此已后。示现得彼果益。胜事。前所说言杂染烦恼泥中。能长菩萨佛法。若尔非彼身中增长者。亦非诸菩萨。令助彼身中者。云何彼身中而能增长菩萨。为众生故修诸行。示现此说。若增长彼者亦增道自己。经言。菩萨常应救护如是等。示现至于四方一切世界。一切菩萨愿利益众生事真实毕竟治者。所有离良医疗治身患。乃至离外道治烦恼。是名非真实治假名故。及颠倒故。是中菩萨者喻良医。应知一切众生如病者。诸病者如贪等。药者如不净等观。如有三种相故。诸大动而生诸病。或以积诸恶故。或不应食而食故。或以舍诸病故。如是此三种因恶心相故生心病。或以积诸贪等恶故。于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行。复现有行诸见等事故。或行颠倒事舍故。是中初烦恼病。不净等对治。应知以不净对治诸贪。慈心对治嗔恚。四因缘观对治愚痴。如是等说有病。故为说对治诸空等。依四种众生故说。一者执见。二者乐着三摩拔提。三者喜乐诸生。四者于非解脱处而作解脱想。是中依执着诸见众生故。言一切诸见唯空能治。若起空见。如是等说。应知乐着三摩拔提故说无相。一切有无诸念分别相中无相故。示现一切有无。示令乐着三昧。依喜乐诸生故说无愿。灭一切欲色无色界等故。说言无愿。依非解脱处。而作解脱相。说非四倒。为灭一切倒故说四倒。见常等故。于非解脱处而生解脱相。舍习颠倒故。依有者故。广略说四颠倒对治。应知有凡夫复有六种。依着身者。对治彼故说诸念处。烦恼散者。对治彼故说四正勤。迭互我慢所缚者故。对治说诸如意足。离修诸善故。对治彼说诸根及力。不达诸谛故。对治说诸觉道分。及喜好吉凶等。见对治故说诸道分。云何不顺观身堕身见若我所见。不分别背善治法不信等。应知彼对治故。说诸根及力。迦叶。所有阎浮提内。诸医师及医师弟子中。耆婆医王最为第一。迦叶假使三千大千世界中所有众生。彼一切皆如耆婆医王。如是等耆婆相似诸众生。示现诸论医方多闻善巧胜故。有辨取见教悔见疑悔等难治故。是中方便定心故。诸见等能作障。如尊者阐陀说。诸大德我作如是念。色是无常。乃至然复我行舍摩陀空无分别。灭爱离欲灭及涅槃中。心不安不喜不住不解。我意回转生厌懈怠心。然何者是我所。作如是说。彼尔时以智慧心念忆涅槃。不灭我身见故。言我当无故。于涅槃中心退转生恼。然何者是我我所。不作如是念。此唯是行。以何谁彼无。然此时世间道行不能治故。名为不可治。欲摄未入定心故。缚作疑悔。能散疑悔因故。除教诲者。唯诸佛如来并诸菩萨。无有诸毒患。有大力。是故唯说见疑悔无力能觉知。意不能测。及不能说。不能诵。不能正说。不能以言。求此助道行已。求出世间行。有余中心求。然后有余。依众生无我故有二种。应知依法无我。有一缘入智等。因欲信本智信智。唯心是中谏断无缘觉及无我。因缘习中求觅。示现证人无我。于内外入中。及依彼念识处中。妄想横念性故。心不可得。及成就无色等相。见性故示现证法无我。然是成就性故。作心事有护。不正取故。言迦叶心一切诸佛不见故。言非自然故。不见示现住法体故。一切诸佛说三时见故。如是先说无横念分别性。彼横念相。示现他性相说故。有依止故。言彼以何为性耳。于中明心及心数法。若以意堕唯是相。此云何世间成生死释成如幻。唯是一心行者如河流。如是行厌离中心。何故不得解脱。释成就如风。是中远至者。一切事中以彼性故。应知如是难知。云何得解脱。释成如灯焰。以无明缘力故行。示现彼尽故不行。若心烦恼力故染成。不者顺如。彼烦恼不净故。不见觉解脱。防护此患故。示现如虚空。防护诸患故。如虚空无分别故。示现如雷电念念灭。贪等诸中不住故示现。无常相。相故示现防作异相患。虽净心念念灭故。示现如猕猴。彼非悕求种种境界故散。是以顺贪等各不能降。成有散故。何故不一切等共生释成。如画师事。何故不一切时。如是等。造业释成不住故。何故退现在业。或以木现气力故生。释成如王事。所有业修力最上。彼熏心故。得增上成显说。若如王者。何故自己能生诸苦。释成如怨家故。何故自己如怨家。释成如疾。聚家示现故。身等示现有四倒。顺等行故防护患。有如是。以何故生乐处而取生事。示现如怨家故。有三苦故。示现彼处亦生苦故。如是苦。何故不取苦对治。示现如夺人力夜叉鬼等。防护乐着三昧故。如次。复何故不乐对治中示现如贼作事。不防护不将彼。助道行善根故。若以苦中作功德乐意乐住者。如是以何患示现如具有势无势憎爱事。何故痴狂故。着色等故。释成如蛾灭灯故。佛语迦叶。求是心相而不可得。若不可得则不可见。乃至如是圣性众。非身作业。非口非意。彼性中亦无上中下差别。求是心相而不可得者。有何渐次。示现他性相行已。如彼他性相求故。亦求横妄念。及求成就性时彼示现。然彼横妄想分别性。心理中求不可得。是故性相不可得。彼亦是以不可得。所显成就性相心。彼则无为。后时当说。示彼三世生事。非如入灭尽定。当时心不等三世生。如是彼生事。应知示现过三世故。彼不过三世。起已复更生心故。若过三世者。彼亦不名有防护横执取故。傍名示现亦有亦无。妄想念他想性等故。显说成就性故有。彼则不生者。以观身因故彼则无。性者于地狱等定性因故。彼无趣者。作生因故则无。灭者已灭故。彼则无离者以灭故。不离者未灭故。彼则无行业者。谓阴故。彼是无为者。为显彼故说此一切彼无为。今欲分别释安。是一切圣性本者。以此念故得彼圣处。诸圣以此为显。然彼性以有余无余涅槃所显及菩萨涅槃所显。是中依有余涅槃故。言无有持戒亦无破戒。以善学戒故。无行有余灭故。非行有余灭有余故。非不行诸烦恼。无心无心数法者。离染故。是中业者。复有烦恼因业故。亦无业报者。依无余涅槃故。言以是义故作如是说。若无苦及无乐者。则是圣性。如前说言。彼则无业者。三修多罗句者。说彼业差别。第四句说众生差别。依菩萨涅槃故。言是性平等如虚空。乃至是性真净。从本已来毕竟净故。是性平等如虚空者。示现等同行自益他益故。是性无胜。一切诸法等味者。示现诸净菩萨中彼不异故。一切菩提分法中不异胜故。是性寂静远离身心寂静者。示现彼体不异故。是性随顺向涅槃者。示现他身中有彼身业胜故。是性寂静远离一切烦恼垢者。示现虽同解脱灭习有胜故。是性无我离我我所者。示现净世界永灭定故。是性无恶若虚若实。从平等生者。示现彼行中世间涅槃无失无得不生分别。以平等故。实义故。涅槃是实虚义故。世间不实应知。是性真实第一义谛者。示现离彼谤及非外道共故。是性无可尽毕竟不生者。示现虽得无余涅槃不断作众生益故。复是性毕竟不生者。示现彼非烦恼业生。以得胜自在力生故。是性常住一切诸真如常者。示现住世及涅槃者。彼不是故说彼性是安乐清净无我等应知。是性真净从本以来毕竟净者。示现尔焰障净故。随所应净。显示如是净故。是故乃至世间出世间对治差别大义事应知。此是以渐次及超次释应知。迦叶菩萨至于四方应利益众生者。示现以世间出世间智等利益他故。至四方者。何等四方。谓为教化众生故。从世界至余世界。以神力故。从一世界至余世界。中间如从国至余国故。还彼世界中来生故。及彼处处取生故。令净他故。随有众生。彼诸菩萨所教化者。为彼净故。作真实毕竟治者。菩萨治烦恼以烦恼。大颠狂众生。菩萨治故。得成无上大医。教授三种清净戒行故。非耆婆等诸大医王能治诸见。及治除疑悔者。或复治大者。真实治故名治大。大者谓真实不以是义。然后真实毕竟治。以出世间道行灭烦恼使故。成是中间世智有二种。一粗二中。粗灭烦恼对治故。中者以伏对治故。所谓多贪欲者。不净观对治。乃至灭一切诸倒。有四倒如是灭。粗烦恼对治。四念处乃至八正道。中者伏对治。是中粗烦恼于现境界中贪欲等行故。转成中应知。是中行者。以世间智自境界相防染等烦恼。贪伏已令净性行。是中性行。是中性行差别。在家之者多贪嗔痴等行。出家者多依诸见。以依彼故。及依不正念性念。性念分别广略四种倒。非解脱处生解脱执慢。是中贪欲等。观不净对治令清净。嗔者慈悲观对治。痴者因缘观对治。诸见者空对治。不正念所摄分别。及性胜分别中无相对治。复有悕愿者无愿对治。非解脱处生解脱者。非不倒对治。譬如此处是常。是中烦恼。何者防粗烦恼。依自对治。依染境界。贪嗔痴事。于现境界中贪等行患。集是行义。灭彼故修念处等诸菩提分法。以修念处法正念中系故。于未系念心令得系念故修行。不以此念自心起取言我。修念处诸念中系心。已修行正勤。如意足取住。以取住故。身心从男女相。以内知观故。伏中烦恼。于有无漏智行道故。出世间法对治。灭不欲等。依欲等对治。非与根力而令作见。于有因缘集痴。及人无我痴。以菩提分法伏。于有不正道及正道行中决定成。如是所有此处相粗中烦恼正防及伏对治。事智者。是名世界智。何者出世间智。如是伏贪嗔痴烦恼染处。及所有微细使烦恼。对治事智。彼复何者。于彼伏对治中。善巧三处。所谓缘智善巧因缘。无我无众生无命无养育无富伽罗法中生信智。可信人无我故。于空无分别法中不生怖故。信法无我故。求心生精进。所有尽度过诸烦恼。对治教四种。无智不取故观内心用意于智。同相自相染相及净相。于无智是中有三种想。同想义应知。彼如是求心。何者心可乐可染可耻。为过去未来现在所有。过去者是名尽。未来者未至。现在者念念不住。是中过去未来缘成心皆无觉观。现在者念念无觉故。及诸贪等自缘所生。非心所作等。诸相心自相应知。迦叶。是心不在内不在外不在中间。觉故如是心求不可得。如本说假名说性。不可得故。是心无色无形无住无相无记无著。如是如前六种相。知真如故。一切言诸佛不已见不今见不当见故。一切诸圣不以知见觉故。种相故心有染相应知。不顺不顺故。及行行故。故心如幻。以虚妄忆想分别起。种种业行生。受种种身心。诸道中受种种身生。不顺染故。心如流水。生灭不住者。还彼生以自顺念念流故。心如风远行去不可捉者。一切念中难治。顺行故心如灯焰。众因缘有行者。受润自在。顺行染故。随所行而能行故。此是行染。何处行心如电。或向作善处行。或如电生善心时心如虚空。或向不善。知如虚客尘烦恼染故。心如猕猴。一向贪诸境界故。心如画师。一向起作诸业行故。迦叶。心不一定。能逐种种烦恼者。或一向烦恼中。复能行贪欲嗔痴。不住而行故。心如独行无侣者。非彼本有染贪已而有成离已离。离欲已而复有欲。如是等释。说心如王。得一切法自在故。于乐法中得自在世力而行故。心如怨家。能生一切苦故。舍己乐能生苦故心如灰家。如鱼钩。如梦。如青蝇。以执无我故。自能生苦。然以颠倒如怨家。助自己苦不厌足故。心如夺人力夜叉鬼令修善舍。彼觅便故。心如怨家。行不善觅诸过故。常高下有势无势。爱憎等解故。心如贼至放逸故。所作不作。一切善根能灭故。心乐诸色等。色等境界乐着故。于永可得甘露界中忆念。忆念已令难安故。以三种相故。心得清净应知。不得得相故。非有为相故。二无相故。三性相故。迦叶是心求。不可得。若不可得故不可觉知。名性求觅不可得。是不得故彼不可觉知。心有如是。相观是心净因已故。有异思惟行。求心净不能得。如是思惟已令能得。是名不得得相。如是修行法。无我修行。行已以慧。是真如相。心以智见。然后真如相。心以九种相说。对有为相法故说九无为应知。过三世者。非三世行故。复非如入灭尽定。起已复能生故。彼非有非无者。假名性不可分别测故。以真如性可测知彼非二相故。彼不生者。无生相故。彼无性者。过生性因相故。彼则无起者。未来中过诸生故。彼则无灭者。过分段死故。彼无所离者。过离念念故。无所离者。则无来无去。无退无生者。过转诸道故。是中无行业者。过业烦恼故。若无为者则是圣种性。是中性相者。谓无为界相应知。以见彼故。显诸圣事。然彼现法中过五事。若圣性。彼无有持戒者。过作事故。亦无破戒者。过无作故。无行者。过作行故。非无行者。过作非行故。及非行者。过不作行故。及未来过有事故。是则无心无心数法者。过诸复有生。发起行故。无发者。过彼行故。无业报者。过彼生家故。彼无有苦亦复无乐者。过彼所依有势无势故。是中无业无起业行。然彼性中非身作业非口非心者。依苦乐一切有记动转故。无业者。过诸学戒故。无起业行者。过诸愿故。然彼性中非身等作业者。过不受报故。彼性中亦无上下差别者。过依彼种种身故。然彼有四时九种相差别性相应知。不净时净时证时及尽时。是性平等如虚空者。不净时等至一切诸相。如空如虚空遍。一切色一切相中真如亦尔。现者净时见等至。此是不净时。一相是性无分别。一切诸法等味故。是性寂静远离身心寂静者净时。一味及身心寂静故。净时有二种相应知。是相寂静随顺向涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢者。永证故。是故随顺及以清净。是故顺向尽至证得时。是名证时。初相是性不等离我我所者。过身见证时中第二相故。是性。无恶若虚若实从平等生者。过彼根本恶见故。还彼第三相。是性真谛第一义谛者。此说永尽时。彼尽中住者。常故及成就诸乐。过三种转变故。是中三种转变事。一者生死等转。二者倒处转。三者退净转。是性无尽毕竟不生者。过生死等转变故。是名成就尽时中初相。是性常乐净无我者。过颠倒处转变故。还彼后尽至中第二相。是性真净从本以来毕竟净者。过退净转变故。还彼尽至中时第三相。是故乃至世间出世间道行示现益他。故言。迦叶。汝当自观内莫外逃走。乃至迦叶。行道比丘随心所缚应当求解。迦叶。汝当自观内者。有何渐次。如彼性所显净诸圣。彼已示现。如今随如圣所生。彼答显说。
大宝积经论卷第四
　　迦叶。有当来比丘如犬逐块者。是中向外道如犬者。色等五种境界如块。掷者如畏色声香味触示现畏诸境界。彼畏境界。不证知畏因故。示现有四种相故。唯逐境界。住空闲处者。为欲转得胜境界。取空闲处。彼住独无等侣。除彼杂染。永住无二。以身离五欲而心不舍。是人有时或念好声香味触。贪心微着而不观内。不知不觉故。忆念诸境界。忍故彼不知。云何当得离色声香味触。彼以不知不觉故。后时来入城邑聚落王都等在人众中。还复为好色声香味触五欲所缚。故还复退。若空闲处死者。持俗戒故。便得生天有。为上天五欲所爱缚。复彼从天上灭。亦不离四恶道。何等为四所谓地狱饿鬼畜生阿修罗道。天中生堕。尽依贪欲行故黑朋应知。依见行故说白朋应知。以见人无我故彼对治释成二种黑白朋等应知。如是修诸行已。有散心令使摄取。已摄者令得解脱。是中修多罗句喻。以不入定心。为得解脱故。说诸方便舍摩他取舍诸烦恼舍摩他等相错心治。故显说咽喉喻及缚人喻。等以一心定心中说解脱方便。示现见修相烦恼中说方便令灭故。彼障身见爱乐三昧故。如咽喉及缚喻等识故。证谛时以出世间智。作令难故。身见如咽喉处病应知。如是行行已防有防等法故。说二种空喻不净心。一者读诵世间外道经书诸论等。二者多畜好衣钵依业及依身故。此诸二法能令得二种缚。如次。一见缚。二利养名闻等缚。然此二种能缚。以未生善法为令不生作障当得二种法。一者圣种朋。二者亲近诸檀越。已生善法。能灭及作污染故。令得二种垢。一者忍诸烦恼垢。二者贪诸檀越知识等。永断拔诸善根法故。令助得二种雨雹坏法。一者毁谤正法。二者破戒受人信施。现法中彼不可治故。令得二种痈疮。一者求见他过。二者自覆诸罪。现法中苦恶行故。令得二种烧法。一者有垢身心受着袈裟。二者受他持戒有功德人所礼拜供养等。未来喻者。为得不得不能生故。令得二种不可治病。一者怀增上慢而自伏心。二者坏他发大乘心。谤菩萨故。依声闻戒未来更有渐次应知。迦叶。当自观内者。如是乃至中有谁黠慧。调伏贪恼等故。说增上戒行多闻喻。生厌悔意故。明增上心戒行咽喉喻。及系缚人喻者。以人无我及法无我故。增上智戒行。若以调伏贪恼等增上心戒行。经所说者。何故此中说增上戒行。答曰。能发起贪恼行故。罪多因贪嗔痴等。相发起。是故说调伏贪恼等是增上戒行。问曰。云何贪恼等令能发起罪。答曰。有二种相故。如彼不能忏悔。如彼忏悔。而不成忏悔喻。若有诸沙门及婆罗门。不知烦恼因故。怖畏色等境界。住闲空处。自心发起。不善思惟故。亦起贪恼我慢境界。或余处念见贪等。随逐如犬逐土块。以块打故唯逐块。如是不除贪等故。若以聚落等所有亲近事作现念。是名未除。顺义故名除及以除竟。何故黑朋中说贪调伏。不说于恼。白朋中说恼调伏不说于贪。答曰。二俱欲界中故。示现有余调有余不调。示现有余调有余不调者。若在空闲处而命终。如是未调故。住戒者亦坏。成增上戒故。况复不住戒者。如马下道或错。如是行者行增上戒。以错诸念亦名乱。如咽喉病能断命根。如是依人无我行增上智。以身见能断法命根。如有人随所缚处而求解脱。如是依法无我行增上智。随所性脱。妄念中令计心。此三修戒中。有八种戒相违法。有八种随顺不净心。读诵世间外道经书诸论等。多好衣钵等无所用故。如空横染。横染是缚因故。渐次说二种缚一者见缚。二者名闻利养缚。于缚作因故说此渐次。以见缚故。憎谤圣种朋。以利养名闻故。亲近白衣。如垢障因故。渐次说二种垢。一憎怨谤圣朋。忍受诸烦恼。二亲近白衣故。贪诸檀越知识等。是垢如雨雹因故。次说雨雹。忍受诸烦恼故。毁谤正法。贪诸檀越。以亲近破戒缘故。说破戒受人信施。于雨雹因故。次有痈疮。以毁谤正法及破戒受人信施故。自覆诸罪故。烧煮痈疮因故。次说烧法。求见他过。说有垢身心受着袈裟。以自覆罪故。受他持戒有功德人所礼拜供养等。于烧成病因故。次说不可治病故。言有垢身心受着袈裟。而怀增上慢。而集戒心故。受他持戒有功德人所作礼拜供养等故。坏他住发大乘心。对此故说白朋应知。此二人中初是见行人。第二贪爱行人应知。有四种沙门者。以何渐次示现。如彼违戒法患。或亲近。或舍得人患。或得人功德已所有于念中成障。或非障者。彼示现是中人患有三种依三种人故说应知。形服相沙门者。心