三弥底部论 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 乾隆藏 - 小乘论
书籍内容：

三弥底部论三卷

小乘论
三弥底部论三卷
失译人名今附三秦录

三弥底部论卷上
　　归命一切智。我从此语。如是是人临欲死时。成无记心。其以何业往生。答曰。有业记心惑业往恶道。无惑记心白业往善道。体性记心以是故随行。以无记心起无记业。为业制故往生如是。是故行无隔。若眠若闷若无心死。行制故往业道。此二段语显相应。第三段语显不失。彼业自作自业。
　　自作者何义。答受义故。自业者何义。答分义。何以故。不往他故。是生何以故。方便故。是行处。何以故。由彼故。是不灭。何以故。受故。此显现故。此世作业不灭故。由报业受生四处。此欲界死。欲界生有处。往中间有处受中间有。如是。若欲界处若色界处。第一处第三处。异生可说。如是从欲界中间有。受欲界中间有。从欲界中间有。受色界中间有。如是此欲界死受生中间有。如是。如是第三处。从色界中。间有受色界中间有如此。我等死受中间有如是。云何世尊声闻。从中间有受中间有。非凡夫。云何尔。须陀洹。从此七生七死受天中间有。住彼作斯陀含果证。是其从天中间有。受人中间有。住此作厌欲界证。是其从人中间有。受色界中间有。是其住彼中间般涅槃地作向一。从彼入别中间有。于此处而般涅槃。如是声闻过四中间有。有诸部说家已斯陀含。斯陀含人中间有处。至一间地处。度人中间有如是如是。从欲天受欲天。如是可知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有处。如是一切。我从此语今当说。云何有我我舍。此有受彼有若为。问曰。何所疑。答曰。见先师意互相违故生疑。有诸部说实无我。唯阴处是我。何以故。苦起而已。故世尊语迦栴延。唯苦生生。唯苦灭灭。彼但见苦起而已。故知诸部见无有我。如是。
　　复次何义说言无我。答无说故。世尊又语先尼梵志。如师所见法谛实说无我。
　　世尊言。如是见者是名为师。是名为多他阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。是我所说彼诸部。见无说故。是故无我如是。
　　复次何义说无我。答自见其身故。世尊说言。无闻无知凡夫见色是我。我亦是色。色在我中。我在色中。如是四种四阴亦如是。若有我者不应自舍。其身见五阴是其体。譬如有人。自舍其身取提婆达多身见为其身见。其身是提婆达多。其身中有提婆达多。提婆达多中有其身。如舍其眼根。取提婆达多眼见。象牙见为其知见。而非其见。是故无我。如是。
　　复次何义说言无我。答我我所不可得故。
　　世尊告诸比丘。若有我者即有我所。若有我所即有我。我及我所谛实不可得。是故无我。彼诸部见我我所不可得故。是故无我如是。
　　复次何以故说无我。答不实言有故。如富楼那语诸比丘长老。佛所说法甚为难测。于无物中有我。
　　佛自言。我亦有如是长老我。但知此语不测深旨如是。不实言有故。知诸部见不实义故。是故无我。如是。
　　又诸部说。不可言有我。不可言无我。何以故。答我相不可言故。答有我者可说。如行行相可说。如无为无为相可说。如是我我相可说。
　　彼诸部见我相不可说故。是故有我无我不可说。如是。
　　复次何以故有我无我不可说。
　　答直置问记故。何以故。问记有四种。一者一问直记。二者先诘然后记。三者反问而记。四者直置不记。今者问我直置不记。是故不可言有我。不可言无我。如是。
　　复次何以故有我无我不可说。答定异合故。若有我便应可说。为是行为异行。为是无为异无为。此二种说既不定。是故不可言有我。不可言无我。如是。
　　复次何以故有我无我不可说。
　　答常无常合故。若有我可说。为是常为无常。此二种说应必有定而不定。是故不可说言有我。不可说言无我。如是。
　　复次何以故有我无我不可说。
　　答有无中依止故。
　　佛告迦栴延。世间依二种。亦依有亦依无。以是故执有执无。是故有我无我不可说。如是又诸部说实有我何以故。语缚故。
　　佛言。是色痛想行识系缚。从此世渡彼。
　　彼诸部见系说缚故。是故有我。如是。
　　复次何以故有我。答正见故。
　　佛言。有人见化生故。正见。
　　彼诸部见。正见故。是故有我。如是。
　　复次何以故有我。答佛说四念故。
　　佛言。观见身受心法。若无我无可见四法。彼诸部见。佛说四念故。是故有我。如是。
　　复次何以故有我。答佛说声闻故。
　　佛言。有人事火自炙其身。劝人自炙。以是故佛说有人。如是。若无人自无炙。亦无他可炙。
　　彼诸部见。佛说有人。是故见有我。如是。
　　复次诸部何故说有我。答一人出世多人得安乐生故。
　　佛语诸比丘。一切功德人生在世间。多人得安乐故。若无人谁生功德。
　　是诸部见一人生故。是故有我。如是。
　　又诸部说五阴是人是我。
　　问曰。何以故。答说界门故。
　　佛语比丘。六界门六触是人。
　　彼诸部见。佛说六界门六触是人。是故是人。如是。
　　复次何以故是人无异人。答佛说。外国有最上女人修多罗等故。
　　佛言。我所说是最上女人。若白若黑若青若细滑。若方若长若短若细腰若肥。即是人更无异人。如是。
　　又佛语比丘。有人见一比丘可憎。若短若瘘若跃。如是。
　　复次佛说。我天眼见众生可爱可憎等。如是。
　　复次说彼地狱人如烧积薪。烧地狱人亦复如是。
　　前所说最上女人等及见比丘可憎。佛见众生可爱可憎。乃至烧地狱人如烧积薪等。但是五阴是人。更无异人。是诸部见。佛说阴是人。是故是人。如是。
　　又诸部说人异五阴。何以故。
　　答如担重担人故。
　　佛言。重担是五阴。担者是人。如是。
　　以是故人与阴各。是故人与阴异。如是。
　　复次何以故人异阴。
　　佛言人取。爱为。其第二久远轮转是故人与。爱异以是故人。与阴各如是。
　　复次何以故人与阴各。答受业果故。佛说偈言。
　　生世乐欢喜　　异世乐欣然
　　作福二处欢　　自见其业净
　　此世业报竟　　来世复应受
　　阴坏随业往　　更受异阴身
　　彼诸部见受业报故。是故人与阴各。如是。
　　复次何以故人与阴各。答是我说故。
　　佛言。我前世时作转轮圣王。名曰善见。亦名大天。以是故今受新阴前我不异。是故人与阴各。如是。
　　复次何以故人与阴各。答无记处说故。
　　佛言。阴无常不说人无常。有时说。阴是无常相。有时说。阴是常相。以是故常相异无常相异。是故人与阴各如是。
　　又诸部说人是常。何以故。答无本故。人不应生死中行。
　　如佛所说。生死无本众生轮转。生死源本不可知。如是。是故人无本。
　　若人无本亦无其末。是故人常如是。
　　复次何以故人常。答忆过去世故。
　　佛言。忆一生乃至忆过去无数劫生。阴坏虽流转生死而人不坏。
　　彼诸部见。忆一生乃至忆过去无数劫生故。是故人常。如是。
　　复次何以故人常。答说处故。
　　佛言。渡彼岸住彼地名婆罗门。如是。佛复言。既已渡彼岸更不复还。如是。佛复说。渡彼岸者住彼处不堕落。既至彼岸无复忧恼。如是。
　　若人见渡彼岸者。住彼处不堕落。无忧恼故。是故人常。
　　彼诸部见。佛说处故。是故人常。
　　复次何以故人常。答至不动乐故。
　　佛说偈言。
　　如是正解脱　　渡欲淤泥流
　　智者莫能测　　得至无动乐
　　彼诸部见。佛说至无动乐故。是故人常。以是人至不动乐无阴故。是人不可知处。是故人常。如是。
　　又诸部说人无常。问何以故。
　　答有本故。
　　佛语比丘。有一人生为一切人安乐如是。
　　若有生有其本。若有本有其末。是故人无常。如是。
　　复次何以故人无常。答佛说语新故。
　　佛言。新生天好颜色端正威德。新者无常法名新。是故人无常。如是。
　　复次何以故人无常。答倒法故。
　　佛言。波斯匿王虽为人王。异世时倒如是。若有倒法成无常。是故人无常。
　　复次何以故人无常。答落生故。
　　涅槃常不落不生。
　　依佛说言。我见众生落生。以是故依佛说落生。是故人无常。
　　复次何以故人无常。答生老病死法故。
　　佛言。我是无数四部众善知识。以生死故来至我所得脱生死。生老病死是无常法。是故人无常。如是。
　　是故从此修多罗以为本。有说。无实我如是。有言。不可说有我如是。
　　有说。有我如是。
　　是故我等生疑。虽然为当实有我。为假设而已。以是故。有说五阴是我。有说我异五阴。有说常。有说无常。如是。是故我等生疑。
　　问曰。云何人舍此有更受异有。
　　答如修多罗意。教化力可知五盛阴。成人以为实人以五盛阴。成人以为实人故不可言。人常无常。如是。
　　难曰。前章所说无我为首。各有所执。云何解释。令得开解。答如前所说。苦起而已。无我如是。我等今说。
　　苦者苦生灭是苦性。
　　佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭我相生灭不可言。是故佛说如是。
　　复次如前所说。无说故无我。如是。我等今说。我等相。从信受。
　　如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我依有漏阴。
　　佛见去来法说是我非实我。
　　如佛说依行行故受名。是故佛说。
　　说名我如是。
　　复次如前所说。自见其身故无我。如是。我等今说。答曰。无明所覆。五阴无我谓为我。
　　如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴无我谓为我亦复。如是是佛所说如是。
　　复次如前所说。无我。我我所不可得故。如是。我等今说。答曰。佛说依不自在我我所实性不可得。如是。
　　为他所制者不名自制。若自制者不名他制。是故断自他制不断我。如是。
　　复次如前所说。不实言有故无我。如是。
　　我等今说。答不实有故。
　　不实与无法共合无。而言有此言难信。是故断无言有不断我。如是。
　　如诸部前所说。相不可说故。
　　不可说有我无我。如是。我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说。
　　如佛说。有人自炙身等一切。
　　复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是。
　　如诸部前所说。有我无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故。是故直置。相应故不直置。
　　如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是故诸部语不可依。如是。
　　如诸部前所说。有我无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者应是行为异行。如是。正说为是行为异行应说。是故应遣诸部语不可依。如是。
　　如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。如是。我等今说。
　　若我有无中可说成断见常见。
　　若依此二见佛所不许。
　　若言无人者成过不记之类。此言不可。何以故。若言无人者是名邪见。
　　若言有人者是名正见。是故有人可说。
　　如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有人名为我见。若言有者是其常无常故。若如此者行成常无常故。若同有有者。行无常无为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是。
　　如诸部前所说。有我无我不可说。有无中依止故。如是。我等今说。
　　若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止故。是故有我可说。如是。
　　如诸部前所说。有我语缚故。如是。
　　我等今说。
　　无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而有缚有结。如有绳有结。无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有我正见故。如是。我等今说。
　　依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正见。如是。
　　如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说。
　　佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是。
　　如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说。
　　声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说。
　　佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是。
　　如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说。
　　若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是。
　　如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说。
　　依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说。
　　若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死。
　　佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是。
　　如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说。
　　依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各。
　　复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说。
　　佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是。
　　复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说。
　　阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说。
　　若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是。
　　复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是。
　　复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是。
三弥底部论卷中
　　如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说。
　　若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是。
　　如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说。
　　若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮转生死无断绝时。此语不应如是。
　　如诸部前所说。人是常说处故如是。我等今说。
　　断苦流灭故。至有余涅槃故。身犹存住名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃。既至得无余涅槃故。是佛所说。是故不说人常。如是。
　　如诸部前所说。人常到不动乐故。如是我等今说。
　　得无余涅槃时。便至不动乐。若人常者。不生不死如涅槃。不生不死身亦不异。其智慧在所处处亦不异。食不食苦乐无异常故。过去时事不忘。常故无变异。亦无缚无解。是故人常此语应遣。如是。
　　如诸部前所说。人无常。有本故。如是我等今说。
　　有漏起故。是名说人。以是故。不可言阴与人异。是故人起不可说。以是假说即答解前次。佛说新等故。
　　若人无常者。众生轮转所作善恶业坏。不作善恶业自来无先因故。一切众生悉应一种不造业应。解脱者不由业自成。既不由业自成功德。无所为先世时生亦无可忆。是故人无常此语应遣。
　　以是假说即答解前次。倒法故落生故。生老病死法。人无常故。如是。
　　问曰。云何说有人。
　　答曰。佛说有三种人。
　　问曰。云何三种人。
　　答依说人度说人灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名)
　　问曰。云何依说。
　　答如佛所说。语跋婆耶言。是是行所依说。是是其名安。
　　是名依说如火譬。如佛语舍利弗。有人名象白净可爱。四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说。是名依说。
　　如色得色人得色人不可说。异色色不可说。异得色人依色得名依色人。若人说是色是我。是其色成名我见。若人说色是我者以是过五阴人。前所说成是其过。复言。若人说得色人异色者。名异我见。若人说异我以是过人异五阴。成是其过。
　　得色人相从而已。非是真说。若人说色得色人相从而已。成其邪见。若邪见者。言无我。以是过前所说。成是其过。以是故。此是三过。
　　是故实异邪见。不随实异不随邪见。依色得色人可说。以是故。得色人共色实可说。是故是时色起是时得色人亦起是时色灭。是时得色人亦灭。不是不可说。如是五阴十二门。五道阿修罗道中阴为七道人。生有处迦罗罗阿浮陀那肉团支。新生童子年少中年老善恶记心。戒犯戒如是上一切合不合。依上诸法。是名依说人可知。
　　问曰。云何度说人。
　　答曰。以是时度异有是时。佛说度众生。云何度说众生。过去说未来说现在说。云何过去说。
　　如天使修多罗所说上启阎罗。此人先不知父母兄弟等。不知功德。不知善恶等。愿教其。如是。
　　如佛所说。我过去世时。曾作顶生王。是名过去说。
　　云何未来说。
　　如佛所说。转轮圣王在中有时。初入母腹。如入堂殿。如是。如佛语弥勒。阿逸多。汝后成佛时。名曰慈氏。是名未来说。如是。
　　云何现在说。
　　答曰。如佛说安伽人。有耳珰种种宝饰臂手。如是。
　　如佛所说。大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说。如是应知。
　　以是行度说是名度说。
　　云何灭说。答逐依说人度说人。
　　佛说灭说人。如过去身坏时。是名灭说。如是。
　　如佛所说。漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言。
　　智者莫能测　　得至无动乐
　　是名灭说。如是。见依说。
　　度说。是故说有人。舍五阴生有处受五阴中间有。如是。
　　见灭说。佛说无复有受阴处。如是。
　　问曰。为舍五阴灭尽犹有所余。
　　答曰。何所疑。曰。见先师意互相违故生疑。有诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是何以故。识上生故。
　　佛言。是人识戒熏定熏是其识上生胜处。佛复说偈言。
　　善恶二种业　　是业人世造
　　是业是其物　　自捉自随去
　　粗阴是恶业　　细阴是善行
　　善恶二俱造　　随捉逐业往
　　是人往生其受根义。是以故。其度。天眼人见其度。
　　如佛语比丘。我见众生落生如是一切是故。诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是。
　　又诸部说人。如是。从此有往彼有。非是阴。何以故。佛说偈故。
　　佛说偈言。
　　生世乐欢喜　　异世乐欣然
　　作福二处欢　　自见其净业
　　护根往善道　　不护堕恶道
　　佛复说言。此死落生如是。是故。如诸部见人如是。从此有往彼有非阴。如是。
　　又诸部说无人。从此有度彼有。何以故。如佛言新天人。人见如是。
　　佛复说言。是是行行所依。是是受其名。如火依薪受其名。如是。
　　佛复说一切德人。生世间多人受安乐。如是前世已生不复更生。是故无人。舍此度彼有。是故生疑。
　　曰。前所问为舍五阴灭尽。犹有所余。今若舍五阴。五阴无遗余。从此有度彼有。如佛说偈言。
　　弃舍此人形　　受天身具足
　　如佛说人无。财宝一切舍。随所往。如是。如佛说临死时。舍其身独自去。在世之时言。皆是我有。临死之时。一切舍。独自去。戒定熏心藉此善业上生。是故佛说善心而已。上生胜处。是故舍五阴灭尽往彼胜处。依业不灭。佛说偈言。
　　是业是其物　　自捉自随去
　　中阴根故。往生彼处。受根义行中阴处天眼见中阴色。
　　如诸部说五阴一边。从此有往彼有。是故舍此语。如是。
　　前所说。如是人从此有往彼有。唯人而已。若尔者。应至道实异无往。若实异若常若不常。成邪见。如前所说实。异常不常。成邪见遮。以是故。人共阴实异不可说。是故是人而已往生处不可说。如是。
　　问曰。云何人身灭时。五中有起。
　　答曰。人欲灭时中有起时。依五中有。是名五中有人可说。逐过去说依度说人可说。以是故不依人。是故不依义。不是人可说。如是见法念灭。念灭不灭行念念是名佛说。应当知。以是故。舍五阴身都尽人从此有度彼有。是故说有人舍五阴生有处。受五阴中间有如是。
　　问曰。为前受五中阴处。后舍人五阴。答曰。不如。若如所问。生成有间。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是