大宝积经论 - (TXT全文下载)

了。如是等。问曰。何故唯说四法。答曰。为因四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故。说四谄曲应知。何等四。一者于乘谄曲。二者化受谄曲。三者助功德谄曲。四者助智谄曲。是中乘谄曲者。于佛法中心生疑惑不决了等。及不敬尊。复不敬诸戒等法。于佛法中生疑惑等故。诸大乘中生不信默然行。是中于诸佛法中。以有故生疑。以有大意德故生惑。以其不可得故。生不决了等事。化受谄曲因者。于诸众生起憍慢嗔恨妄想等。以慢等心故。化诸众生中恨默故。不能化导憍慢嗔恨妄想等。于诸尊及弟子并劝谏。有益无益等中应知。助功德谄曲因者。于他利养中生妒吝等心。是中见他得利养。心起忿恼嗔意妒。若见彼求而起惜心。是名吝。彼如是既起妒吝心炽盛故。于助功德智中恨不修行故。诸功德智即便退失。助智谄曲因者。于诸菩萨广彰诸恶。恶名恶称恶行等。说恶名等事前已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘经应知。以谤大乘故。菩萨于助道智中。默住懈怠不修行故。修道智中成于退失。以为此故说朋应知。谄曲对治故。佛语迦叶。菩萨有四质直之相。何等为四。所谓所犯诸罪终不覆藏。如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者。是总向他发露者。发露事故说者。有犯能忏悔故。彼如是忏悔。是以后时不生悔恨等情。发起善故。或失国土或财者。以真求实故。示现不惜诸施等故。身命难者。以舍离身命。不依止余种种不举余事。舍彼事已令惑人故。忆余事故。一切恶事中。骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时。但求自责自忆业报。不嗔恨他。此诸句有何异义。是中骂者说虚妄故。嗔者虚实俱说故。于他苦者已说种生姓等。说诸恶事故。诽谤者。以因实见彰恶故。挝打责数者。于身中具诸缘故。责数者。具三业故。复挝打者。以手足等诸身分故。杀者依身手等及刀杖等故。系缚者。以绳索锁等。如是等事中。唯责己之业报。善恶业报因故。不嗔恨他。心不怀嗔恨等。及无诸结使。不怀嗔恨结使。彼善坚住信欲之中。设使有不可信诸佛法者彼能信。以心清净故。显说于大乘中身心成就。此诸句渐次说。于诸佛法中以疑心故。不修戒行故。令诸众生中行诸邪行。行邪行已。彼利养中即生悭吝妒心。以不能制妒心故。见闻有功德利养诸菩萨。中起诽谤广彰恶名。白朋法中。渐次亦作依持戒故。善持戒者。善护谛语。护谛语者能顺忍法。以具忍故得身心清净。以清净身心故。能信诸佛正法。略说谄曲者。是名心愧。恒事何处谄曲。于诸佛法中及以众生。以何时谄曲者。现法中习不舍故。亦至未来随所有法。及随所说二种四句。随所有真直之相。以何义中复以何时。有记等法对治明于白法。应知。于诸谄曲心中。诸菩萨谏及以诸真直心。菩萨说真直心已。为真直心菩萨。说诸调伏义故。防谄曲法故。劝彼调顺。现示调顺及不调顺等法故。佛语迦叶。菩萨有四种不调顺散坏之相。何等为四。读诵经典而生戏论。法及顺法不随而行。于诸教诲中不调散坏。如是等四法。何故但说四法。有四法。有四种不调散坏因故。何者不调散坏四法。一者处不调散坏。二者发行中不调散坏。三者受用中不调散坏。四者共住不调散坏。是中不调散坏者。名为不善调伏故。喻如恶马。此诸不调散四法。能障修彼菩萨行故。名为不调散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者。是名处不调散坏因。喻如不调散恶马。以不调故。还安本处已。尔时不能善住。复不能调伏。不能散坏。菩萨亦尔。如法义中多闻已。多闻故心不调伏。被诸善知识正劝。令行修诸法及次法。不能正住。于教诲中不能正受法行。是名发行不调散坏因。譬如不调伏恶马。安置正道处中。以不调伏故向于恶道。不调伏菩萨亦复如是。为诸善知识所劝修行法及次法。诸悔之中。现以心颠倒分别念故。即便倒取。损他信施供养恭敬者。是名受用中不调散坏因。喻如不调伏恶马。共诸调伏马同其一处。而与诸调伏马行异故。说不调伏也。不调伏菩萨亦复如是。虽在调伏菩萨同其一处。已漏戒行故。受诸信施供养恭敬。以成其悔恨。于善调伏菩萨所行。行不相似。不乐知见。善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬。是名处不调伏散坏因。譬如不调恶马。共诸调伏马同其一处。以不调伏故心不悦乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调伏菩萨亦复如是。以自有见取义故。共诸善调伏菩萨。同在一处故。心不悦乐。善调伏菩萨亦复如是。是中调者。根调胜故。伏者。一心灭恶得胜行故。转一切黑法对治。说白朋法应知。经言。善说所闻闻便信受。如所说行。依止于法不依言说者。非妒心诤胜故。但听闻正法唯求利益。不求觅见人诸短。菩萨如是行诸行已。常得值不离法善知识。随顺师教能知依止。以余言语所作皆善不失师意。不退戒定者。此诸句有异义。是中于教诲处随顺师教者。是总能令善。以喻言语者。闻善恶等忍故。所作皆善者。一切时不犯戒故。不失师意者。于教诲中心敬重故。菩萨如是行诸行已。常得值不离阿练善知识故。不退戒定。以调顺心而受供养者。所说不退戒定者。重明戒以定名说故。应知。菩萨如是行行已。诸常得不离行诸功德善知识。见诸善调顺菩萨已。恭敬爱乐随顺善人。劝受等行顺向顺意顺诸功德。为令得利。此诸句有何异义。是中善调及顺等诸句。前已解释。恭敬爱乐者。示现喜敬重心故。顺向者。乐见故。顺意者。正亲近意故。顺诸功德者乐闻意故。为令得彼利者。顺行此法意故。菩萨如是行诸行已。成不离得众首善知识。略说以何故。调顺不调顺边坏事。及云何而有。唯以闻等诸相故。以何时。现法中及未来。习学不止故。以何等相。具足四法。行闻等法对治故。说白朋等法应知。起次说者。行闻等法慢心故。顺行正法次法等行已。于正教授处不如法行。既正教授处不如法行已。所用受信施中诸事。彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染心故。见诸善调伏心菩萨已。即不生恭敬对治。渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏已。劝修调伏等法故。防护住调伏法菩萨错谬等法。劝修不错谬等法。故说错谬不错谬等法。佛语迦叶。菩萨有四错谬法。何等为四。未与所化信受众生。而共同意。是菩萨错谬。乃至摄取破戒恶人等。是菩萨错谬。问曰。何故但说四法。答曰。依四种错谬法故。说菩萨有四种错谬。何等四种。一者不作错谬。二者过量错谬。三者不正作错谬。四者恶作错谬。是中不作错谬者。未受化众生而与同意。依化众生劝令到究竟故。信心敬众生中。所说法中断绝。是菩萨错谬。过量错谬者。非器众生中。说深妙上法故。于小乘众生希求大乘。而不随根说。是菩萨错谬。不正作错谬者。为诸上根众生说小乘法。于大乘众生求小乘。不随根说法。是名错谬。恶作错谬者。住正行众生如法持戒者。持罚不敬摄取破戒等。于持戒破戒中。偏心倒说法故。是中持戒者有三义应知。住正行者。不犯诸业故。持戒者。不缺漏诸戒故。真法者。敬戒法故。有二种相。释成破戒者。破戒缺漏戒故。恶法者。不敬重诸戒。错谬者。取不正道及示不正道故应知。此四错谬句现说四法。一者不说。二者不相似说。三者不称根说。四者恶说。不说者。对前后说法疲倦。已生恶心故。不相似说者。所说无方便故。不称根说者。喜乐小乘法故。恶说者。以利养心训诲行行故。是中恶心者以不说故。于诸善根中而便退失不能满足。以不满足故调诳众生。已说法中无方便善巧故。及不能摄取诸上善根。以乐小乘故。及远离上善根。复常悕求利养心训诲行行故。不集功德。及助诸恶故。调诳众生。对治彼故。白朋所说应知。经言。于诸众生其心平等。乃至普令众生等住正行。于诸众生其心平等者。自己及他心平等故。于不深信众生。化未成熟者而为说法。防护不作错谬。心知于一切众生平等说法者。法等故名为等法。于非器众生乐小乘等。悕求大乘者。随力说法防护过量错谬应知。随器说故。普化一切众生令入佛慧者。信乐大乘上根众生。而意求小乘法。劝令入佛慧。防护不正作错谬应知。普令众生等住正行者。舍诸利养名闻破戒持戒等心。以等同说法。护恶作错谬事应知。谏菩萨不正取因及不应亲近已。示现可亲近不可亲近因故。佛语迦叶。菩萨有四非善知识非善等侣。菩萨常应舍彼何等为四。求小乘者但欲自利。乃至亲近。以成世间利而无法利。问曰。何故定说四法。答曰。因非善知识故。说四种非善知识非善等侣应知。何等四种。一者于乘中非善知识。二者于行中非善知识。三者于佛法中非善知识。四者于正法中非善知识。是中小乘人者。但求己利不求他益。性行狭劣相似故。劝菩萨令远离大乘法中故。是名于乘中非善知识应知。求缘觉者。少欲少作。背众生益及修行处。令劝菩萨远离众生益及诸行等。以远离益故成失行因。是名于行中非善知识应知。卢伽耶陀者。说种种异言故。劝令远离于佛法中。以远离故成失行因。是名于正法中非善知识。应知。彼亲近己。唯有世间利而无法利。于善法中勤修故。得成退失因。以退失善法因故。名为于正法非善知识应知。对治非故说四种善知识。经言。诸来求者。是菩萨善知识。佛道因缘者。对不断绝大乘法故。说诸来求者是菩萨善知识。差别应知。菩萨作是念。我依来求善知识因故。修无量功德回向无上菩提。修行不虚故。不悕求小乘。所修布施助成菩提。作善根故。令不失大乘行。说法者。是菩萨善知识。生智慧纯志者。不失行对治。以多闻故能令为他说法。是故不求少欲之事。闻慧多纯志故。虽得世间苦。而不疲倦。教化人令得出家者。是菩萨善知识。纯志增长一切善法者。不断正法理对治劝出家故。于诸邪法而成远离。以一切善根纯志故。作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊。是菩萨善知识纯志一切佛法增长者。对治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故。释成不着利养名闻等。既着利养名闻故。令远离退失诸佛法。修习纯志诸佛法。及以积善根力故。不能退失。以是义故。从非善知识中谏己劝修如是实行。行菩萨事故。明不如实及如实诸菩萨相故。佛语迦叶。菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四。一者贪求利养而不求法。乃至乐聚徒众不乐远离。问曰。何故唯有四法。答曰。因四种非菩萨相故说四种非。岂菩萨相事而似菩萨应知。一者多闻相似。二者阿兰若相似。三者造作功德行相似。四者将诸徒众相似。贪求利养而不求法者。菩萨于诸信心中悕求利养者。虽复持法。是名不如实非如实。贪求名闻称己之德。不求出世功德者。乐名闻菩萨者。虽为阿兰若。是名不如实非如实。贪求自乐。不能救拔众生诸苦者。以利养悕求心缚故。菩萨虽作功德行。而名不如实非如实。乐求聚徒众不乐远离者。以供养恭敬心缚故。菩萨虽是众首。而名不如实行非如实行。菩萨如是行行已。令失持法。阿兰若作诸功德及众首之事。对治彼故。说诸真实功德应知。经言。能信解空亦信业报。以信解空故。不乐利养等事。及信业报故。喜乐诸法因。乐法故闻修无量功德忍。一切无我我所者。以忍无我故。不喜乐著名闻称等事。于一切众生起大悲心者。以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者。以涅槃意不乐自乐。不舍世间行者。以不舍世间故。拔众生苦。为化众生者。心不舍众生故。而行布施者。以行施故。善知众生功德。虽修行施而不望报者。以乐寂静故。行施而不求报耳。问曰。白朋中演信乐等法说空等法何用。答曰。布施等助道诸行者。意谓与声闻缘觉等共诸行。而欲闻菩萨胜行故。及生犹豫心。为欲现说声闻缘觉不共助成正觉诸菩萨法故。
大宝积经论卷第二
　　尔时佛语迦叶。菩萨有四种得大伏藏。何等为四。能持诸佛能闻六波罗蜜。乃至乐着山林心无懈怠。问曰。何故但定四法。不多不少。答曰。为遮无穷故。亦是非问故。复为显示未曾有因故说四种。于长夜中善修空故。得一切智。犹修空因故。无明闇弊世间者。为灭无明故。说法以能亲近向涅槃心者。寂静甚深以不修故。不调伏净故。世间者说上妙法。谁能亲近。故财法二施。是妒吝心相违。久修习故。世间乐阿梨耶。为着阿梨耶故。说法时能亲近。或复摄取一切菩萨行故。略说四法。诸菩萨有二种助菩萨道行。一者助智道行。二者助功德道行。是中信空无我及不舍。涅槃等。是助智道行。信业报等三句助成功德智。广修六波罗蜜。摄取行故。助四种行。是中不舍化众生意故。财法二施而不望报。是名助檀波罗蜜行。不舍涅槃意故。助戒波罗蜜行。向涅槃心菩萨者。常恐怖世间。常防伏破戒等诸烦恼因故。得性持戒法体。菩萨成就无我忍。及以伏众生相所依故。设使众生有逼过及恼时。而心不可动。能信业报故。及意不舍世间故。助成精进波罗蜜行。助成功德智慧行果。信萨婆若事菩萨者。虽照世间重苦。己心不舍众生。及丈夫志故。不舍世间诸苦。唯在世间。为增长善根故。起大精进。以大悲故助成禅定波罗蜜。大悲者。依止根本禅定故。信空者。助成智慧波罗蜜行。菩萨不舍菩提心者。是名持谛语。不欺诳故。彼菩萨有大悲及信业报心。常向世间伴故。作众生处中而不助说颠倒。是故大悲及信业报心。不舍世间行。不舍菩提心因故。此诸法如是示现持谛语。菩萨谛语者。不舍菩提心。是即取发心处不望报财法等施。是名持势。菩萨施心者。于财法二施中破悭吝妒事。成向涅槃心者。是持寂静事。菩萨寂静者。灭除不寂静事故。能成善因信空无我等。是名持智慧。菩萨智慧者。伏灭诸烦恼。对治令得净菩提。善根及能增长。乃至得菩提不望报。及财法二施等慈。令利益他故。大悲者是名大悲。以大悲为首。及信业报故。行世间时唯作众生益等成就事中所生心喜悦等是名喜。或复心向涅槃故。能伏诸烦恼以无烦恼故。心喜事者名喜。或观诸行无我等。诸法离爱敬。或忆念如来。无量诸功德故。生喜者是名喜。或复自观知我堪能出世。或见世间诸众生堕没烦恼尘中已。我堪能于此大世间尘中拔诸无明闇弊众生已。令致寂灭涅槃界中。所有此济拔尘众生心。或我能作他利益。及见他益不相离。或见众生受诸乐故。心生喜事者是名喜。观诸行无我故。除怨亲等事。得真如平等作众生益。相违法中自然舍。菩提分法。是名舍财法等施。及不望施报。布施爱语及悲。不舍作众生益。利益余句常益持众生行故。明同事耳。是故摄取一切菩萨助道行故。释成此四句。问曰。今须说空义。以何为空。答曰。以智慧善释诸行性相。而不得者是名空。问曰。为智能灭诸行也。答曰。不也。然是识相境界故。真实中无虚妄耶。而施识境界是不实事。于有作地中同识生智慧。从发行下忍乃至性。法时。上中下渐次别分前中后。了别已能与无漏智作缘。已还灭无漏智故。真实中无故。虚妄而识故。识境界是不实事。于作地中同识生智。从发行忍乃至性法时。渐次分别前中后。了别已与无漏智作缘。已还灭无漏智。亦与真实见中障因相识境界中不能缘故。退还己真实境界故。见无相境界见法界故。过烦恼地。非自相见故。自相境界唯行识在故。彼法事等耳。唯识作世间者。修道行成向智是相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相分别智。是自相本无常等智慧。非正事有记相是识。是故非识劣胜。是义不成。何故不能取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不虚自取相。若能取自相者。舍自相故。唯有记事相释成识。是不异识。随顺报者是不相违若作如是依智。共识同生是缘。然是事境界如是相累智亦取自相。无上等者。是事不然。何故。相违故。况自同相相违。已色事亦无常。若以色事成无常者。智即能取然是不成。是故智无自取相义。智随顺识故。彼性是故不灭。作真实境界相故。成舍自相义。是故智无自相境界。或识是真实相境界。问曰。以何为信空业报事能随顺。以是义故说言能信诸业报耳。答曰。以有生故说。是故无患。此亦有以智分别。观诸行众生不可见故。智知诸行生无相无分别缘此故。不善不能住事及无分别事有故。诸行谁作是谁果。而能相顺故生疑惑。生疑惑故不信业报。以是义故。佛语迦叶。宁起众生见积如须弥。不以我慢者起于我慢心。如论中说偈。
　　空除一切见　　见诸佛所说
　　若有空见者　　是则不可治
　　不正观诸空　　能坏无智明
　　喻若恶捉蛇　　及行咒无方
　　是中回向故　　如来说是偈
　　知法及次法　　钝根难测量
　　菩萨善巧世谛第一义谛。虽善观分别诸行。故通达诸因缘集。甚深智已久长习故。乃识知因缘事。是故不生疑惑。成彼随所如是因。他已不成就性故。诸行无分别。以是义故。有如是种种分别。念佛方便善巧所摄作行。而作所成。如应化处故。渐次得萨婆若果。菩萨以信心故。发上勇猛精进忍无我等故。问曰。应说忍无我事。答曰。以观众生想识境界。以有世谛故。诸法同唯知善择分别。已求觅无众生故。作是念。此但有法。亦如幻无分别。不能自由迭相缘力。业烦恼柴火因生故。如灯焰体。以本法缘相似义故。而相续不断。然彼生时无所从来。灭亦无迹。及无所至。于中所有尚希用求者。是名无我忍。问曰。若无我忍能作无众生分别。及令菩萨皆众生益者。何故为说无我忍事。答曰。于诸众生所。能作利益义故。说菩萨无我忍者。唯为利益众生故。以彼无我忍故。菩萨伏诸烦恼。及观修众生相故。知诸行缘假无分别事已。设使有众生患。及世间行还来恼菩萨者。以善知众生故。不舍菩提心。还持彼心成就智慧慈悲故。不舍众生及修习种种善根。为得萨婆若故。不舍诸行为乃得菩提耳。问曰。信空及忍无我。有何异义。答曰。信空无我事者。能顺分别观一切诸行故。证法界根本处。无我忍者。自相境界彼能顺分别观众生物。唯见法处本根故。信空者。除取法性慢。无我忍者。除众生性慢。问曰。菩萨有众生相故起大悲。何故为说信无我法。是菩萨大悲相违法。答曰。是大悲因故菩萨证知一切法无我已。唯念众生界。此诸众生是无明闇弊故。但有习于无我法中。横计作众生相。已作执此是我我所。已爱缘故造复有业。以此故还不断世间生死。是故作是念。我令众生信乐此诸法。是故菩萨生深重怜愍悲心。问曰。向涅槃心者。今须释涅槃义。答曰。无业烦恼亲缘果故。无缘故阴流灭故。名为涅槃。如缘无故火灭。或智慧火暖。彼识种无缘灭。有未来缘。虽有所有有芽生如种。火熬灭有芽生。灭烦恼火是真涅槃。如树拔根。然彼涅槃有二种。一者有余。二者无余。是中有余者。唯灭烦恼。无余者缘无故。不从集苦灭故名涅槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。问曰。何者向涅槃心。答曰。见世间诸患生如是心。我云何如是灭烦恼已。得彼寂灭甘露处耳。向涅槃等意同识生诸白法心集。是名向涅槃意。问曰。意不舍世间者。何者是世间义。答曰。业烦恼事中迭相缘假。无始以来相续不断世间。至世间等故。名倒世间。寂灭世间有学是义。菩萨虽见诸患而心发。以世间意不舍众生故。唯修发行世间行。问曰。若随心相似发诸行时。应修白得白修黑得黑者。云何菩萨意向涅槃。与世间不相似发诸业行。答曰。菩萨心利益他故。久修习行菩萨。向涅槃意者。以利益他心能违退。善知世间多有诸患故。菩萨虽厌世间向涅槃意。以心不舍众生故。发世间行菩萨作如是念。诸菩萨非无漏法体中。增长生菩萨法。然唯有漏体中增长生诸佛法。是故菩萨不舍菩萨法。虽见世间诸患。而愿取世间。如佛所说。迦叶。譬如种在空中而能生长者。乃至有诸使杂世间法故。能长佛法。菩萨为化众生故。而行布施。问曰。今须释化众生事。答曰。以烦恼水所润作自相。诸众生心戒闻思等修。造暖相为初。乃至攒成出世善根烧暖故。随心令安无漏善根种中。随众生心戒普化故。名教化菩萨。以善修慈悲及方便善巧。为化众生心戒故。以财法二施摄取众生。摄已观众生心所乐。随于力化三乘法中。问曰。说布施者。何故名布施。答曰。不贪等同生心念。及同起一果施法持行布施及不望报心。是名布施。是中种种化受故。报种种果差别义故。不望报者。舍己之乐不求果报。是义。问曰。说不舍众生意而行布施者。岂不名为求报也。何故复说所行布施心不求报。答曰。虽不求报。行布施化众生。自然有故无患。或作如是念。此是果报处。广博方便。所谓发菩提心已。念一切众生。及不舍众生。为化众生故。行布施。行布施已世间得无量果报。后乃至得萨婆若事中相违。虽现向众生行施。为遮彼故。劝令修菩萨真实功德故。说言所行布施不望其报。而示现此义故。说菩萨成就深心直心故。不为希求己之乐故行诸布施等法而求果报。然于因及果中。心不着不希求。唯为利益众生。令他众生得佛菩提故。而发诸愿修诸善根时。作如是愿。菩萨复作是念。若有如是法者。我修萨婆若已。舍与一切众生。然诸法各自有体。修诸行者。自身得报。虽尔我此萨婆若唯为利益他。以此方便义故。菩萨从静心已来。所有行令发一切智。及布施等诸法因。所有依缘。一切智等诸果法。彼一切法皆是菩萨为益他故。起心现向成利益。以是义故。菩萨功德不与声闻缘觉同。故名为菩萨真实功德。是诸声闻辟支佛行者。是世间布施。为化自身故而行布施。诸外道为求外事果报。行邪行故。对治说住正行意故。明四种利益。四四句说应知。何等四种利益事。一者得大伏藏。自在事故。二者超过魔道故。令无诸怨家故。三者离谄曲心。在空闲处等故。于诸受用中无诸讥嫌事故。四者助无量福德庄严故。得助无边功德事。此诸益等次第相释。于中初句得大伏藏者。助成功德智慧行。是中能值诸佛者。助成功德行。余三句助成智慧行。依集功德智慧行故。第二四句超过魔道故。令净诸障。依净障故。第三四句。摄一切善根法。集一切诸白法门。依集一切诸白法门故。第四四句。助集成无量功德。能作一切众生益事相。及得无边功德应知。四种得大伏藏者。亲近善人能闻正法。寂静思惟顺行法及以次法应知。能值佛故。亲近善人。能闻六波罗蜜故。能闻正法。以无我心亲侍说法者故。寂静思惟心不放逸。乐住山林心无懈怠故。能行顺法及以次法。是中能值诸佛者。供养诸佛故。助成功德行。余三句者。闻思修等慧净故。助成智慧行。依世间势事相似法故。说此四种得大伏藏等法应知。世间四种事。一者见事相乐种种戏等。二者听受用事伎乐等。三者念受用等事库藏诸财等。四者触受用事余食等。如是见佛者闻思修等。应知。菩萨有四种超过魔道法者。依四种魔故。说超过魔道法。应知。四种魔者。于行大乘法中作障舍菩提心。教化众生中作障。于一切众生所不生恶心。于不异行中作障。能善觉知一切见故。于行满足中作障。及一切众生起憍心对治说不动乘自舍众生诸非行因。舍诸邪行因。及舍不满足正行因超过魔道。应知。菩萨有四法摄一切善根。依四种善根故。说四种法。摄一切善故。应知。一者一心地修相。二者不一心地相。是三种化众生相。修苦行相。及闻思相离谄曲心。在空闲处者。示现修相善根。于诸众生行四摄法。而不求报者。为化众生故行行。是化众生故行行。是化众生相。为一切众生故。不惜身