善住意天子所问经 - (TXT全文下载)
说耶?如是众会不解仁者如是言语皆生疑心,云何云何?”
文殊师利问言:“天子,于意云何?于虚空中鸟行动去,彼鸟迹相,得言有行?不得言行?”
天子言:“行。”
文殊师利言:“如是,天子,如说彼相,如是言语我如是说,诸佛如来、缘觉、声闻、不退菩萨贪恚痴生。天子当知,随于何处,无依止生,无处可取,彼如是生,于何处所无差别生。天子,于何处所无所依止,无处可取无差别生,不平等生,无迹无句,不得言迹,不得言句,如是言生;不分别句,如是言生;不他生句,如是言生;无物体句,如是言生;无物说句,如是言生;以不来句,如是言生;以不去句,如是言生;以不生句,如是言生;无受持句,如是言生;以无记句,如是言生;以微尘句,如是言生;无忆念句,如是言生;无物行句,如是言生;不可说句,如是言生;不破坏句,如是言生;以无字句,如是言生;以不执句,如是言生;无阿梨耶句,如是言生;以不取句,如是言生;以不上句,如是言生。天子当知,初心菩萨发菩提心,于如是法不忆念,不观察不思量,不起不见,不闻不知,不取不舍,不生不灭。如是,天子,菩萨摩诃萨依止何等,此法界,此平等,此实际,此方便,贪生、嗔生、愚痴心生,眼依止生,如是乃至意依止生;色无处取生,如是至识无处取生;名生、色生、因生、一切见行生,无明生有爱生,乃至十二分因缘流转生;五欲功德生,三界处生,我我所生,自身生、自身见生,自身根本六十二见生;佛想、法想、僧想生,我想、他想生,地想、水想、火想、风想、空想、识想生,四颠倒生,五盖生,四识住、八邪九恼、十不善业道生。天子当知,如是乃至一切分别,一切不分别,一切分别不分别,一切想,一切戏论,一切求,一切取著,一切喜乐,一切想,一切忆念,一切障碍,菩萨皆生。天子,如是法门如是应知。天子,若于此法不取无喜乐,无处取法如是言生。”
尔时,世尊赞叹文殊师利童子,作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,如是菩萨何处初发菩提之心。文殊师利,汝已供养恒河沙等诸佛世尊能如是说。”
尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊如是,世尊如此。文殊师利童子,已说菩萨初发菩提心,与得无生法忍,此二心生平等无异。”
佛言:“如是,舍利弗,如汝所说。舍利弗,燃灯如来授我记言:‘汝于来世阿僧祇劫当得作佛,号释迦牟尼如来应正遍知。’舍利弗,我于尔时不舍此心,得无生法忍。如是,舍利弗,此初发心菩萨,如文殊师利童子所说。”
尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,一切菩萨皆初发心。何以故?如世尊说一切心生皆是不生,若不生者则彼菩萨初发心生,如是言生。”
说此法时,二万三千菩萨,得无生法忍;五千比丘不受诸法,漏尽心得解脱;六十亿天子远尘离垢,于诸法中得法眼净。
尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊,文殊师利童子,能作难作。文殊师利童子,说法如是能作众生利益。”
文殊师利言:“长老大迦叶,此乃非我能作难作!一切诸法皆悉不作,无有已作,无有今作,无有当作。长老大迦叶,我亦如是,非有法作,亦非有作,亦非不作,非有众生,非缚非解。何以故?无物可取乃是正法。若大迦叶作如是说,能作难作,汝莫说我能作难作,非我难作,非如来作,非阿罗汉、非辟支佛。长老大迦叶,正说何人能作难作?毛道凡夫是正说说。何以故?长老大迦叶,若一切佛皆不已得、今得、当得,若一切声闻、一切缘觉皆不已得、今得、当得,毛道凡夫一切皆得。”
大迦叶言:“文殊师利,一切诸佛不得何法?”
文殊师利言:“长老大迦叶,一切诸佛皆不得我,不得众生,不得寿命,不得丈夫,亦不得断,亦不得常,亦不得阴,亦不得界,亦不得入,亦不得心,亦不得色,不得欲界,不得色界,不得无色界,不得分别,不得无分别,不得因生,不得颠倒,不得贪嗔痴,不得此世,不得彼世,亦不得我,不得我所,乃至不得一切诸法。长老大迦叶,非一切法悉皆不得不失不脱、不取不舍、不近不远。如是法门,摩诃迦叶,应如是知,若一切佛悉皆不得,毛道凡夫一切皆得,如是难作。若非佛作、非声闻作、非缘觉作,则是毛道凡夫人作。”
大迦叶言:“云何作耶?”
文殊师利言:“断作、常作,阿梨耶作,忆念欲作,不作取舍戏论分别随顺举下。长老大迦叶,诸佛世尊不作此法,皆不已作、今作、当作,彼凡夫作如是难作。”
尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,言无生忍,无生忍者,云何而说无生忍耶?世尊,以何义故言无生忍?何法中忍得云法忍?菩萨何法得无生法忍?”
佛言:“文殊师利,实无有人生中法中得无生忍,实无得忍。言得忍者,唯有言语。何以故?实无所得,彼忍法故,不得法忍,得无所得,不得不失,如是得言得无生忍。文殊师利,无生法忍者不生,一切法忍不来,一切法忍不去,一切法忍无主,一切法忍不取,一切法忍不舍,一切法忍无物,一切法忍无体实,一切法忍无等,一切法忍无等等,一切法忍无相似,一切法忍尘虚空相似,一切法忍不坏,一切法忍不断,一切法忍无烦恼染,一切法忍无净,一切法忍空无相无愿,一切法忍离贪恚痴,一切法忍真如法界实际安置,一切法忍不分别无分别,无忆念无戏论,无思量不作,无力羸劣后时无物空迭互无空太虚空,如幻、如化、如响、如影、如焰、如芭蕉坚、如水泡沫。一切法忍,此法忍者,非法非非法,唯有名说。如是名者,无处无取本性自离,如是言忍心信解入,不忆不疑,不惊不怖不畏,身触正受行而不得身。文殊师利,此法如是,得言菩萨无生法忍,又亦不行一切法相。”
文殊师利童子言:“世尊,所言忍者,云何言忍?若不为彼境界所伤,彼得言忍。”
尔时,善住意天子问文殊师利童子言:“文殊师利,伤何等法?”
文殊师利答言:“天子,所谓伤眼。何法伤眼?所谓法者,爱不爱色,如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如是,天子,爱不爱法伤意亦尔。天子,若菩萨,眼见色不取相不取好,不分别无分别,不随顺不分别相,知本性空不念不伤,色乃至法应如是知。天子,若六入不著不伤,若不伤不著,彼得言忍。菩萨如是得无生法忍,不分别法,若生不生、无漏不漏不分别法,若好若恶、有为无为若不分别,如是得言不生法忍。”
说此法时,六万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨得无生法忍。
尔时,善住意天子问文殊师利童子言:“文殊师利,地地转行,地地转行者,云何菩萨地地转行?”
文殊师利问言:“天子,若地地转行,彼何人行?”
天子答言:“文殊师利,菩萨不见地地转行,乃至不见十地转行。”
文殊师利言:“不尔,天子。佛说诸法皆如幻化,汝为信不?”
天子答言:“文殊师利,我信是说。”
文殊师利问言:“天子,何等幻人地地转行,如是乃至十地转行?”
天子答言:“文殊师利,化人不有地地转行,乃至不有十地转行。”
文殊师利言:“如是,天子,若幻化人有转行者,彼我转行。何以故?如佛所说,一切诸法皆如幻故。是故,天子,如是我说地转行者,不转行说非是转行。何以故?以一切法不转行故。非谓法中法法转行,非色受转行,非受色转行,非想行转行,非行想转行,非识色转行,非色识转行,如是乃至一切诸法皆亦如是,皆四种说。非眼耳转行,非耳眼转行,非鼻舌转行,非舌鼻转行,非身意转行,非意身转行,此一切法各各自行自分境界。法钝无欲无心意行,不思不念乃至无有计校筹量,如草如壁如幻,无记非有记,作一相无相。以是义故,彼非转行,非来非去。天子当知,若菩萨能如是知,如是菩萨无法转行,非地分别,非地转行见,非是地舍,非是退转。菩提转行,非是失灭。何以故?若人见有阴界入体,非彼转行,非是失灭,以一切法性本净故。复次,天子,菩萨如是地转行者,譬如幻师以幻力作十重宫殿,彼自作已,即自坐上。于意云何?如是彼人有坐处不?”
天子答言:“无处坐也。”
文殊师利言:“如是,天子,菩萨十地见有转行亦复如是。”
尔时,善住意天子问文殊师利童子言:“文殊师利,若有人来依投仁者,欲求出家而作是言:‘唯愿度我,令得出家。’文殊师利,云何为说?云何作法度令出家?云何授戒?云何戒品?云何教诫?”
文殊师利答言:“天子,若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子,今者实有出家心不?汝若实有出家心者,我当依法度汝出家。’何以故?天子,若出家者,或著欲界,或著色界、著无色界,或著世间五欲功德九处中行,此善男子,如是取法。何者九处?天子,若无少处著,彼人心无所得;若心无所得,彼人不求出家;若不求出家,彼人出家心不生;若出家心不生,彼人得言不生;若不生者,彼则苦尽;若苦尽者,彼毕竟尽;若毕竟尽,彼无所尽;若无所尽,彼则不尽;若不尽者,彼则是空。天子,彼善男子,我如是说。复次,天子,若至我所求出家者,我为说言:‘善男子,汝今莫生出家之心。何以故?彼心不可为他所生,勿保此心。’复次,天子,若至我所求出家者,我为说言:‘善男子,汝莫除发是善出家,若如是者得言出家。’”
天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
文殊师利答言:“天子,如来说法不断不坏。”
天子问言:“何法不坏?”
文殊师利答言:“天子,色不断不坏,受想行识不断不坏。天子,随何等人有如是念‘我除发者’彼住我慢,非我慢行平等见人,如是得我彼则得发,若得发者则得众生,若得众生则得断想。天子,若不得我则不得他,若不得他则无我慢,若无我慢彼我寂灭,若我寂灭彼无分别,若无分别则不发动,若不发动则不戏论,若不戏论则不取不舍,若不取不舍,彼则非作亦非不作、非断非坏、非有相著非不相著、不趣不舍、不减不增、不聚不散、无心忆念、不说不答,彼实安住。”
天子问言:“文殊师利,所言实者,是何言语?”
文殊师利答言:“天子,实者虚空得言其实,非是空尽。不尽不长,或有或无,是故得言虚空为实性空,是实真如,是实法界,是实实际。是实若是实者,得言不实。何以故?非今实有,非后时有,是故彼实。复次,天子,若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子,不取袈裟,不著袈裟,是汝出家。若如是者得言出家。’”
天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
文殊师利答言:“天子,如来说法皆悉不取。”
天子问言:“文殊师利,不取何法?”
文殊师利答言:“天子,谓不取色若常无常,如是不取受想行识若常无常,亦不取眼若常无常,不取色、不取耳、不取声、不取鼻、不取香、不取舌、不取味、不取身、不取触、不取意、不取法、不取贪、不取嗔、不取痴、不取颠倒,如是乃至一切诸法皆悉不取。天子,一切诸法,不取不舍,不离不散。天子,若取袈裟是愚痴念,如是彼人如是见行。天子,是故我说非取袈裟是净解脱。何以故?天子,袈裟是浊,如来世尊菩提无浊。”
天子问言:“文殊师利,何法是浊?”
文殊师利答言:“天子,贪欲是浊,嗔恚是浊,愚痴是浊,因浊见浊,名浊,色浊,想浊,取浊,相浊,戏论浊。天子,若正观察此不善法皆悉无浊,若无浊者乃至无有少物住处,若无住处得言空处无秉作者。”
天子问言:“文殊师利,言无秉作、无秉作者,是何言语,而得说言无秉作耶?”
文殊师利答言:“天子,言无秉作、无秉作者,如此言语乃至无有少物秉作,如是得言无有秉作。天子,若有秉作彼如来说无有秉作,如是得言无有秉作。”
天子问言:“文殊师利,未知何法是秉作耶?”
文殊师利答言:“天子,过于平等;过平等已,若法不得,非今时得、非后时得,非今有生、非当有生,彼法虚妄安住秉作,所谓我者分别秉作,众生者、命者、丈夫者、人者、摩那婆者、断者、常者分别秉作,阴界入等分别秉作,佛法众僧分别秉作,此持戒人、此破戒人分别秉作,烦恼染净获得果证分别秉作,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉法、辟支佛法分别秉作,空无相无愿明解脱无欲分别秉作。天子,此如是法分别秉作,毛道凡夫未曾闻如来分别秉作,心欲得法妄想计著,彼痴凡夫分别分别转。彼妄想著欲得除灭,如来赞说无有秉作。”
尔时,善住意天子赞文殊师利童子言:“善哉!善哉!文殊师利善说如是秉作法门。”
尔时,如来赞叹文殊师利童子作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,快说此法。”
善住意天子所问经卷下
尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子,若不受戒是汝出家,若如是者得言出家。’”
天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
文殊师利答言:“天子,如佛所说二种受戒。何者是二?谓等受戒、不等受戒。何者名为不等受戒?谓不等堕。何者不等堕?谓著我堕、著众生堕、著寿命堕、著丈夫堕、著断常堕、著邪见堕、著贪嗔痴堕、著欲界堕,色无色界忆念取堕。如是,天子,乃至一切不善法堕,恶知识堕,不知出法取一切法。天子当知,如是名为不等受戒。天子,何者名为平等受戒?谓平等堕。何者平等?谓空平等、无相平等、无愿平等。天子,若如是证三解脱门,如实而入则不分别,无所分别则不退转。天子,如是名为平等受戒。复次,天子,若修贪欲、嗔恚、愚痴,若修自身自身根本六十二见,若修颠倒,若修三恶身口意行、八邪九恼、十不善业道,如是得言正受戒也。天子,譬如一切种子皆依地生,药草树林依地生长,平等具足得言具足。如是,天子,此佛法中,若正受戒得言受戒。天子,譬如一切种子药草树林依大地住。如是,天子,正戒具足。何以故?以住戒故,法和合有,如彼种子药草树林具足生长,如是得言平等具足。天子,戒依信住,如是一切菩提分法,以依戒故生长具足。天子,如是过去、未来、现在诸佛世尊、一切声闻,以正受戒,是故证得三解脱门,一切戏论皆悉断灭。天子,当知如是受戒,是正受戒非不平等。复次,天子,我与彼人,如是出家,如是受戒:‘汝善男子,当如是学莫忆念取。我如是学,是汝出家。’”
天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
文殊师利答言:“天子,一切诸法皆悉不取。天子,汝若取戒,三界亦取。天子,于意云何?何者彼学?”
天子答言:“谓波罗提木叉具足。”
文殊师利问言:“天子,云何波罗提木叉具足?”
天子答言:“具足名得言身具足、言口具足、意具足者,如是得言有波罗提木叉具足。”
文殊师利问言:“天子,于意云何?何处身口意业不作,不曾已作、今作、当作?有何相似可得说言似,若青、若黄、若白、若赤、若颇梨色?”
答言:“无也。”
文殊师利问言:“天子,云何得说?”
天子答言:“非是有为如是而说,若非有为,彼不能说身口意业。”
文殊师利问言:“天子,于意云何?若非有为,彼可取不?”
天子答言:“文殊师利,不可取也。”
文殊师利言:“天子,我意在此故如是说,莫忆念取,我如是学。天子,若胜戒学、若胜心学、若胜慧学,彼学如际,如是应知;戒无所得是胜戒学,心无所得是胜心学,慧无所得是胜慧学,不分别、心不忆念、心不生胜心是胜心学、戒学、慧学,应如是知。天子,若心无所得则戒不忆念,若戒不忆念则三昧无所得,若三昧无所得则慧无所得,若慧无所得则一切疑不有,若一切疑不有则学不取,若学不取如是得言彼学忆念,若学忆念彼阿那含,若阿那含彼则清净,若清净者彼不和合,若不和合彼则不漏,若不漏者彼则正行,若如是行无色相似若无色相似彼是虚空。何以故?似彼虚空无形色故。天子,若如是学彼则不学,若不学者彼得言学。于何处学彼无处学?若无处学,如是得言正学而住。”
于是文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,我为彼人如出家法、如受戒法,如是为说:‘汝善男子,一切三千大千世界,信心檀越与汝饮食,汝心不念不生分别,此食难消、此则能消。若如是者,汝是净戒。’”
天子问言:“文殊师利,以何意故如是说耶?”
文殊师利答言:“天子,若取施者、受者、财物,如是分别得言我净,若取、若赏、若净,若有所得彼人有净,若心忆念彼人有净,若心分别彼人有净。天子,若更不取、不赏、不净,若无所得,若无忆念,若不分别,彼云何净?何以故?毕竟净故。天子,若取、若赏、若有所得,忆念分别得净信食,则是凡夫非阿罗汉。何以故?凡夫取赏心有所得,忆念分别取我分别,此人与我如是分别,彼得言净。云何名净?凡夫人行取三有生彼如是净。天子,阿罗汉者更无少物有异身行,不取异身,更不转生,何处有净?汝取彼施取三圆净。天子,当知何者名为三圆净耶?所谓不得施者、受者及以财物,是三圆净。若如是净,彼不复净。天子,我意在此故如是说:若一切三千大千世界,信心檀越施汝饮食,不忆念净,彼世界中得言福田,彼善出家。”
尔时,文殊师利童子,复语善住意天子言:“天子,我于彼人如出家法、如受戒法,如是为说。若汝善男子,不宿阿兰若,不住聚落,不近聚落,不远聚落,不住独处,不乞食行,不请食食,不粪扫衣,不长者家取钵三衣,不露地坐,不少欲,不知足非常知足,不远离行,不树下住,不房中宿,不残宿食,不食苏蜜。若汝善男子,如是一切头陀功德聚集,能行如是等法不忆念行。何以故?此慢心人如是相行。天子,若如是念‘我粪扫衣’、‘我乞食行’、‘我树下坐’、‘我喜残食’、‘我喜少欲’、‘我喜知足’、‘我宿阿兰若’、‘我露地坐’、‘我能头陀’、‘我为他说’。天子,当知非正行法,如是法生。何以故?如此无分别,彼人尚不得我,何况头陀功德而有所得?若有所得,无有是处。如是,天子,若此头陀功德和合修行,心不忆念,心不分别,我说彼人能说头陀。何以故?天子,若比丘抖擞贪欲、抖擞嗔恚、抖擞愚痴、抖擞三界、抖擞内外六入,我说彼人能说抖擞。如是抖擞,若不取不舍,不修不著,非是不著,我说彼人能说头陀。复次,天子,如是我为彼出家人如是受戒,如是说言:‘汝善男子,若如是知,非知四谛,非修四念处,非修四正勤,非修四如意神足,非修五根,非修五力,非修七觉分,非修八圣道分,非修三十七菩提分法,非证三解脱门。何以故?天子,如是得言知不生相不修不证。何以故?非是不生能证念处。天子,云何而言‘不是忆念’、‘不正观察’,一切诸法得言念处。天子,若比丘不住欲界、不住色界、不住无色界,如是比丘得言无住修四念处。云何而修?如是不修,既不自修不令他修,若如是修得言修者。如是次第,乃至三十七菩提分法,应如是知。天子,何等比丘坐禅?禅师于一切法悉无所得,彼无忆念,若不忆念彼则不修,若不修者彼则不证。天子,以何因缘唯有名说?谓三十七菩提分法,彼名无物,意喜因缘而生此名,一相无相如是而说,或说、或不说皆如是名。诸有识知皆无所得,此实知见若有识知,此三十七菩提分法皆无所得。”
天子问言:“文殊师利,言禅师者,何等比丘得言禅师?”
文殊师利答言:“天子,此禅师者,于一切法一行思量,所谓不生,若如是知得言禅师,乃至无有少法可取得言禅师。不取何法?所谓不取此世彼世,不取三界,至一切法悉皆不取,谓一切法悉无众生,如是不取得言禅师。天子,若彼禅师,无少法取,非取不取,以是义故得言禅师。”
说是法时,会中无量百千众生皆生疑心:“云何云何?此云何取?云何不取?如来说言知三解脱门得证涅槃,修三十七菩提分法证涅槃者,而此文殊师利童子,遮菩提分法得证涅槃者,此文殊师利童子所说共如来语不相应耶?”
尔时,文殊师利童子,知彼比丘心生疑已,即问长老舍利弗言:“大德舍利弗,汝信如来说汝智慧最第一耶?大德舍利弗,于何时中无欲法证?有何法证?大德,岂不证四谛耶?修三十七菩提分法,或证三解脱门?”
长老舍利弗言:“文殊师利,乃至无有少法可得,若修、若证、若知、若得。何以故?以一切法不取、不生、无记空证、不空空证。”说此法时,三千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。
尔时,善住意天子,赞叹文殊师利童子作如是言:“善哉!善哉!文殊师利,利智慧人,善说如是甚深空忍。”
文殊师利言:“天子,我非利智,一切毛道凡夫利智。何以故?毛道凡夫如利智智,何者利智?地狱利智、畜生利智、饿鬼利智、阎魔罗王世间利智、三界利智,如是利智得言利智,不知前际诸有为行。天子,毛道凡夫,贪欲利智、嗔恚利智、愚痴利智,