西游真诠 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 藏外
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书籍内容：

　　西游真诠
　　
　　第一回　灵根孕育源流出　心性修持大道生
　　
　　悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙。能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也。
　　
　　此回提纲二语最着意在上一句，为作者全部之统要。解者只提心字为主，妄揣混注，反昧却大道之根源，是不知道也。并不知心，竟将仙师度世真谛全然遗弃，可惜可叹。
　　
　　首言灵根也者，先天真乙之气也。经曰："无名天地之始，有名万物之母"。又云："两者同出而异名"。方其气也，真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也，真乙之珠现于空虚中，故为万物之母。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之气变也。其为气也，立于天地之先，入于天地之内。始自无中生有，复自有中生无。人能得此一气，可以包罗万象。故曰："得其一，则万事毕矣"。《悟真篇》曰："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌"。《易》曰："天地氤氲，万物化醇"。元始以一粒宝珠证道，三教圣人无不从此道直探根源，洞明造化。盖道生一气，一气生形，形中又含始气。故天一生水，水为壬水。壬即真一生物之祖气。壬水长生在申，申者猴也，故为猴。申金生于土，石者土之精气之核，故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦，即《悟真篇》所云："五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬"者是也。
　　
　　乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母地产于石卵。
　　
　　目运两道金光也，因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣。以其为水中之金，故居于水帘洞。内有铁板桥，分明是天造地设的家当，非人力所能为。此种家当，得之者我命不由天，不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王也，故称美猴王。自盖闻天地之数，自此总明灵根源流之奥旨，并无心字在内。
　　
　　仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也。下文方说人当体察其妙，尽心知性，勉力修持之为贵也。
　　
　　人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。故仙师指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落。噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必至西方乃产真金耳。与全书取经必往西方同一义也。
　　
　　说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近。故与为邻，其中又有妙义。盖神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也。
　　
　　樵夫曰："不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师"。菩提梵语，即华言正道也。此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣。若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则失之远矣！
　　
　　《易》曰："不远复，复见其天地之心乎"？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之心。盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤。故《参同》曰："因母立兆基"。即坤生复也。又曰："六五坤承，结括始终。温养众子，世为类母"。所谓万物之母也。故樵夫云："那祖师出去的徒弟也不计其数"，言万物皆从此出也。又云："见今还有三四十人从他修行"。其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇明矣。又云："你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了"。由西而西南不远，非坤位乎？《易》曰："西南得朋，乃以类行"。《悟真》曰："只在西南，而本乡是也"。小路者西兑之位也。兑为少阴，故曰小路。他家者，即《悟真》所谓"认取他家不死方"也。始曰："不远不远"，继曰："不远"，明言不远复之义。终曰"约有七八里远"，七八者十五也。金逢望月之位，其义微矣。仙师篇首取邵尧夫之诗："冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时"。明天始有根，到此明天心之所在也。静悄悄杳无人迹，阴静之极也。然静极未见天地之心，静极初动方见天地之心，故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义。其阐理微奥如是。
　　
　　童子道："我家师父讲道，未说出原由，教我来接，想必是你"。猴王道："是我，是我"，此中又有妙义。盖真乙之精其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之义。有生以来，走在他家，今番认得，说出原因，分明原是我家物也。故曰："是我是我"，与上"他家"二字相照。见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立，即《参同》"六五坤承，结括始终"之义---五六三十也。历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象。一勾为偃月，三点为三星。月受真阳之气而生明，中有精气神三星之象。复卦为阳之首，朔旦为月之首。故《参同》曰："五六三十日，度竟复更始"。魏公以月三十日配坤卦，同一义也。
　　
　　大觉金仙一诗，空寂真如，语语透露识得天心方是大法师也。然欲尽其心，则必知其性。知其性则知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心明礼，自东而西，凡以求知其性也。曰："我无性"，曰："我无父母"，曰"想是树上生"，曰："恰是石里长"，盖因既生之后为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方震木之物，亦即为西位兑金之体，岂有不弃其天造地设的家当耶？故须菩提大发慈悲，曰："我与你就身上取个姓氏，古月老阴不能化育儿男，婴细正合本论。仙师已实发性中之妙，无庸复言。猴王曰："好！好！好！今日方知姓也”。又曰：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也"。世人识得好字、姓字、空字之义，便是广大智慧真如性海颖悟圆觉者。故曰："鸿蒙初开原无姓，打破顽空须悟空"。但欲觅见先天之真性，须从后天而深求。
　　
　　第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神
　　
　　悟一子曰：此发明金丹大道真妙真传，微示取坎填离，使之归本合元神之大意。
　　
　　提出彻悟二字方着心。上来言真妙大道之理，须要大悟大彻，得真师传授，方好下手。非谓此心即道，悟了即得。若从自心参悟即可得道，且问悟个什么，得个什么？此又是静门中参坐功夫，总属水中捞月，到底成空耳。故篇中以断魔一事微示归本合元之意。直向本洞中取金箍棒，则大畅归本合元神之义矣。
　　
　　仙师诗曰："三家配合本如然，指引无生了性玄"。人知三家为三姓，而不知三家为一姓。人知前诗初辟原无姓之妙，则知此诗三家本如然之妙。虽曰三姓总属一姓，虽曰一姓总属无姓耳。悟空闻师讲道，识得妙音，可与语道之时。在烂桃山吃了七次饱桃，桃烂者，剥烂之象，其中有仁。《参同契》曰："剥烂肢体，消灭其形，道穷则返，归于坤元"。盖剥下起复之时也。七次者，乃七日来复之义。
　　
　　在道心发现之候，祖师云术流动静四种都是旁门，一问一答，辨析详明。特可惊疑者，流字门中之儒释道，静字门中之清静无为、守神入定都指为旁门，未免起人骇疑之心。何也？儒者正心，释者明心，道者观心。清静无为，老子之心法；参禅入定，佛氏之心印。皆从心上作工夫，正合批《西游》者心猿意马之解，收其放心之识。而今云壁里安柱、窑头土坯，欲舍此而别求真心，令人茫然，何处求索？噫！此可知从来读《西游》、批《西游》心猿意马之误，收其放心之浅。仙师早已明白显露于此，而非予之私言也。然则三教大圣人特用心以修道，非修心即道也。以为道合心猿则可；以为心猿即道则不可。世俗之儒释道皆心猿意马之解，收其放心之识，故仙师特晓之曰旁门，而非金丹至真无上之大道也。是道也，虽天生至灵之悟空亦何能识，故必求菩提传授。紫阳真人曰："纵饶聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜"。如非天生至灵之悟空而欲从身中强猜，其可得闻乎？又有一等浊俗愚夫，多以采阴补阳之邪说诬惑圣经，故仙师之动字门中首辟其妄，请有志学道者细加注目。此道万劫一传，非人弗授。菩提祖师设为盘中之迷，亦以秘处密传。悟空即能打破盘子，长跪信受，真佛种也。菩提口中自吟道："难！难！难！道最玄。莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！"可知金丹之道，必师传而得，非可求之于人中也。然悟空虽打破盘迷，知打三下为三更时存心，关中门为后门进步，秘处传道。定息存神，约到子时前后，偷开后门直至寝榻，跪求长生之道。菩提云："显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾 ............

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