丹道吕洞宾 - (TXT全文下载)

气是吉，阴气是凶。《入药镜》曰：受气吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。知之稔，行之熟，方得谓之匠手。斟酌者，言有分寸，不差绳墨。《无根树》曰：匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆水上行舡，即此意也。张全一曰：阳火进来从左转，阴符退去往西旋。邱长春祖小周天秘诀云：自子至巳，六阳用九，三十六息，采取进升；自午至亥，六阴用六，二十四息，退降炼烹。进退即升降。《天仙正理》曰：当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。冲虚子曰：进退者亦虚喻耳，其实不见有进退也。张紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。萧了真曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。此言丹成止火，其理精微。非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。岂愚昧之夫，所能为乎】

认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。

【注：信之一字，实千真万圣之总路。庄子曰：有情有信，无为无形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必惊。子午不差，潮汐有候。《入药镜》曰：天应星，地应潮。白于蟾曰：地下海潮天上月。《节要》曰：临期潮候，月出庚方。以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。日月者，阴阳二曜。气之发而为明者，月借日以生光。以日之对照偏正，为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理，可测造化之机矣。

三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以乾元。

【《真经歌》曰：初三日，震出庚，曲江上，月华明。《参同契》曰：三日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。大药，即来复之一阳也。此阳生于坤体，从纯阴中进出。圆甲者，乾纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。《契》曰：三五德就，乾体乃成，六爻相周。《易》曰：变动不拘，周流六虚。《契》曰：周流六爻，难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。】

劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐平叔之心肝。

【注：开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《道德》、《南华》，老子、庄子，肺腑深机，发露透彻。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，无底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。欲饮刀圭，先明橐龠。《入药镜》曰：饮刀圭，窥天巧。《契》曰：粉提以一丸，刀圭最为神。紫阳真人张百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝露胆，吐泄真诠。】

遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。

【注：烟霞之士，不乏明悟之才。有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。非徒排偶其文，实乃明至道之真诠，发龙虎秘藏之旨。 】

各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。

【注：有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱水，非飞仙莫到。能依此赋修持，他日有冀而不难矣。《契》曰：御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。】 文章共有 7 页，当前第 3 页 1 2 3 4 5 6 7 下一页

二、百句章

无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。

【注：人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念尽则情欲尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其根，呼吸全无。所谓真人潜深渊，浮游守规中。混混续续，兀兀腾腾。此其气归中极，旋转不息，非无息也。息既归根，则静而定矣。定极而本性自现，慧光自生。本性者，本命之元神也。释曰：见性成佛，是名得道。实无所得，得无所得，始为真得。】

万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。

【注：万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。丹经曰：地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。《黄庭经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根。此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑。此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。】

下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。

【注：丹自昆仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。黄庭者，中宫神室也。其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化，而行鬼神也。均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。】

气卷施四大，坐卧看君行。此是筑基理，孤阴难上升。

【注：四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。坐卧看君行者，《金丹节要》曰：两体对坐，二景现前。《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。孤修静坐，何从而得其升降乎 】

更要铸神剑，三年炼己成。念正情忘极，临炉不动神。

【注：是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。丹经曰：出有入无三尽剑，长生不死一丸药。修丹之士，必先炼剑，始能采药。炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。】

觅买丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始见庚。

【注：丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。惟此器皿，要合一藏真经五千四十八卷之数。惟此真经，于每月初三夜，现一弯峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大药将产之时。《沁园春》谓“温温铅鼎，光透帘帷”是也。

要见庚花现，反向峨眉寻，如此采真铅，口口要真传。

【注：祖师慈悲，直指出天机。言汝等要见庚方之花现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。丹经谓：乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。时节到来，切勿迟误，错过天机，只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采。从古至今，口口相传，不轻授受。衣中珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。】

火候从初一，一两渐渐生，十六退阴符，两两不见增。

【注：火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。《契》曰：元年乃芽滋。元年即初一也。一两渐渐生者，从初一起，积累爻珠。所谓铅八两，汞半斤，皆累铢两而成也。十六是望后，法当退阴符，无铢两可增，乃罢火不行符之候，两不相见矣。】

沐浴逢鸡兔，防失防险倾，金气自熏蒸，体上汗淋淋。

【注：兔鸡者，卯酉也。卯于十二辰为兔，酉于十二辰为鸡。此时刑德临门，法当沐浴。沐浴者，洗心涤虑之谓也。《易》曰：君子以洗心退藏于密，兹事危险。上是天堂，下是地狱，当寸步操持，防其倾陷，始得金气熏蒸，循环上下，弥漫四体，充遍周身，暖气融和，滋滋汗下。】

十月胎方就，顶门要出神，还须面壁九，飞升上玉京。

【注：《参同契》曰：弥历十月，脱出其胞，十月功成，温养事毕。丹经曰：三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来。此时矿尽金纯，遍体纯阳，更生五脏，再立百骸。口生灵液，血化白膏，一声雷震，彻地金光，婴儿从顶出矣。旋旋调神，慢慢出壳，透金贯石，瞬息万里。从此百千化身，方行面壁养虚。九载功成，天诏下临，飞身金阙，所谓“功成九转朝天去，永作天仙寿万春”。】

三段工夫诀，明明说与君，我今亲手释，成书体诀行。

【注：修丹工夫，共是三段。初关炼己筑基一段，中关炼气化神一段，上关炼神还虚一段。此三段工夫，从古无人道及，我今明明说破，亲手释出，敷衍成书，有志斯道者，尚其体认真诀，勤而行之，自能优入圣域，绝类离群矣。】

传与修真子，金玉之法程，丹诀真师授，须与神仙论。

【注：今将万古不泄之秘诀，释出成书，传与修真之子。此书实金玉之法程，登云之宝筏。虽然，此其大略，实不易闻。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真师之口授。所谓真弦必要真仙授，世人因文解义，动辄错讹，何不求师志在神在，终必遇之。“须共神仙仔细论”，此之谓也。】

更有妙丹法，予恐太泄轻，弹琴并鼓瑟，夫妻和性情。

【注：玄妙深机，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太尽，使闻者轻视此妙。其法为何弹琴鼓瑟之法也。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不独弹，瑟当并鼓。性情之道，以和为先，合唱随矣。《契》曰：推情合性，转而相与，丹法之妙，岂易知哉】

霞光照曲水，红日出昆仑，恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。此中真有信，信到君必惊。

【注：金水照耀，木火腾红，金乌出海，玉兔升空，东出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌园春》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，准而不越其时之谓也。信至君必惊者，时节一到，妙理自彰，药产神知也。此恍惚杳冥，得药之景，先天气到，太极兆形之际。】

一点如朱桔，要使水银迎，绝不用器械，颠倒法乾坤。

【注：还丹之际，有形可见，一点落黄庭，状如朱桔，又似弹丸。水银者汞也。丹之到来，须运一点真汞以迎之。至则饶他为主，夫唱于前，妇随于后，颠倒阴阳，逆施造化，所谓两重天地，四个阴阳。《三字诀》曰：大关键，在颠倒，我反为宾他作主也。器械者，琴剑也。丹既归鼎，停符罢火，不用器械，惟此玄妙机关。举世学人，何啻万万，谁得而知知之不难，要在多积阴功，广行方便。志之所在，天必应之，自有神仙作汝师矣。】

世人不知理，三峰采战行，也有说三关，也有入炉临，又以口对口，丑秽不堪听。一切有为法，俱是地狱人。

【注：世人不达玄理见，丹经有“口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较”之言，便猜为女鼎，行三峰采战，九浅一深之法，美其名曰，彭祖房中术。又有说三关，后上前下；更有闺丹御女，临炉食秽，以口对口。丑秽不堪。一切旁门，如此秽恶。要皆地狱种子，无法可救。真师难遇，真诀难得。有志者，宜勤积德可也。】

有等执着者，信死清静真，发黄并齿落，鹊体似鹤形。

【注：有等愚顽，执着不化，死守清静，信杀不疑。苦修苦炼，昼夜打坐，使气血凝滞，鹊形鹤体，瘦骨如柴，到发黄齿落，犹不自悟，可胜叹息！所以然者，世人习见道门，不婚不宦，独坐穷山，深居岩壑，顽空枯坐，谓之修真。又见诸小说，皆云入山修道，便谓神仙。是山中修出来的，岂知坐到老死，都属空亡。究竟还是不细心读丹经之故。张三丰遇火龙真人，授以秘诀，命其速速出山。觅遇因缘。故《一枝花》曰：命我出山，觅侣求铅。杏林石仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑，依有力者为之。自古仙真，皆从人类中而得，富势中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆从有作，今人单讲无为。种种相反，背道而驰。执杀清静，老死不悔，曷不观《清静经》云：如此清静，渐入真道；虽名得道，实无所得。为化众生，是名得道。其文极力敷衍，至此清静极矣。乃忽又补一句曰：能悟之者，可传圣道。清静至此，而尚有传，世人何其不悟也总之，习见人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器浅深之说也。】

他未知吾道，分明假作真，观天之大道，执天之大行。

【注：一切旁门，执杀己见。他岂知吾道借假修真，弄假成真之妙。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。天地一大阴阳，人身一小阴阳。天上太阴太阳，人身少阴少阳，其理下二。经曰：只要专心效法天，天地日月之运行，人身坎离之妙用，四正玄关，法天象地，谁得而知之乎 】

月挂西川上，霞临南楚滨，三日前为晦，阳中之纯阴。

【注：月挂西川者，山头月白，药苗新嫩之象。霞临南楚者，潭底日红，阴怪消灭之象。《悟真》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。西川产铅之所。南离发火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前为晦者，是活子时之前，亥末之候。此时大药将产，所谓铅光发现三日前，正是极阴之际。】

三日后为朔，阴中之阳精，亦如逢冬至，和景好阳春。

【注：三日后者，后甲三日，晦尽朔来，亥末子初之候。此时阴极阳生，一阳起于九地之下，亦如时令之冬至。冬至者天地之正子时，阳精者人身之活子时。阳回大地皆春，丽景韶光，满眼生气。人身真阳之来，如日出扶桑，彻地红光。骨节三百六十，毛孔八万三千，融和酥畅，遍体皆春。】

八日是上弦，一问兔卯门，十六方为姤，念三是酉门。以此参易卦，方知大道真。

【注：新月上弦，每月初八日也；残月下弦，每月二十三日也。卯属兔，酉属鸡。此二时为刑德之门，沐浴之候，当知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益铅。朔为初三，一阳始复；十六望后，一阴始姤。《契》曰：八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方；十六转受统，巽辛见平明；艮值于丙南，下弦二十三。学者将此理，参诸易卦，方知大道，自有其真，不可诬也。】

百句章中字，字字要寻文。此书雷将守，得者慎勿轻。

【注：此书共一百句。只此百句章中，计字五百，明珠照眼，字字精微。学者寻文揣义，句下言中，默会其理。超凡作圣，秘密玄机。上天之所宝贵者，是篇泄尽天机，雷神护此真诀，读者慎勿轻视为泛泛之言。敬之，毋忽！ 】

三、真经歌

真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。

【注：真者对假而言。真经者，修真之经也。真经实无文字，乃混沌之初，玄黄之始，太极之先，元气之祖。万天仙佛。其来也，非此经无由入世；其去也，非此经无由出世。实生天生地、生人生万物之根源。仙佛炼此而升，鬼神因此而有。灵坛圣众，洞天福地，真宰造化。世间万事万理，自无而有之形，自有而无之气，莫不出之。大哉真经！不可思议，无得而称矣！凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而宝之。此物众多，无论外国中华，不拘富贵贫践，遍大地无不是者。所谓屋下青天，眼前尽有活路。但不得真师指示！无由知妙用耳。世人惟不识妙用，故尽入魔道。如闺丹食秽，采战御女。此地狱种子，万劫不超生之事，缘何入此魔军，受此魔障为不识真经故耳。有等依文解义，专在语句中寻觅玄理，八卦中探索爻象，喃喃诵习，其去道皆千万里。】

持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛、罗。

【注：持咒念经，遵行科仪，专在语言文字中求超脱之法，谓真诀在纸。若是这般做作，便可脱离苦海，超凡入圣，了此生死大事，则大地众生，及诸释子，持咒诵经者，何啻千万，从古不闻有诵经咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。】

得真经，出洪波，不得真经没奈何；若问真经端的处，先天造化别无多。

【注：上文皆虚指经之名义，至此方直说真经妙处。言此真经，甚不易得。若得此真经，则洪波可出。世人在苦海中，随波逐浪，无有出期。此经便是洪波宝筏，彼岸慈航。不得此经，真实无法，其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处，只在寻觅先天造化，真正玄机。其理至微，其事易简，实无多事也。】

顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。

【注：仙道人道，只争顺逆，是故易逆数也。顺则生人生物，逆则成仙成佛。又曰五行顺行，法界火坑；五行逆行，不死长生。人道由最初一点，至哇然一声，而婴，而孩，而童，而少壮，而老死，此有生之顺行也。仙道返老还童，而胎婴，而太极，而无极，此无生之逆行也。万卷丹经，只是讲理。所以曰：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎逆虽可活，而其法不传，往往使人无可摸捉，寻觅不着。须知此经，非有字之经，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所谓“周旋十二节，节尽更须亲”是也。此经便能超度众生，而升大罗三清之境。昔者三藏法师，师徒四人，凡十四年，自西天取来。《悟真篇》曰：白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》曰：爱的首经红铅，千圣万真，非经不度，即此是也。】

要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。

【注：真经秘密，不易闻知。祖师慈悲，言汝凡夫。欲觅真经自度，今直为汝指陈。除非用同类，两相和合。同类为谁所配是也。祖不云乎“锅破还要铁来补，衣烂必用布为持，人损若无真金气，十死何曾得一活”《悟真》曰：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机又曰：衣破必用布补，人衰须假铅全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同类者。又曰：同类易施工，非种难为巧。类同者相从，事垂不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，非类故也。既曰同类，又曰两相和，词旨明显，更何疑议学道之士，果能以类相求，妙化之气，自然发生。生人如此，生天地，生万物亦是如此。《灵宝毕法》曰：道气皆在人身，能化生诸天，开明三景。阴阳即同类也，有阴阳然后有造化。造化而曰窝，必有其窍矣。】

说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一卷《大藏经》。

【注：惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事。不曰西方，而曰西川。曰涧底，流水之源，金之所从出也。一部《大藏经》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黄道始开。黄道者，日月所行之道也。不独藏经五千四十八，即如《道德经》五千言，《金刚经》五千言，皆合一藏之数。】

日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲花经。

【注：日数未足，则气候不通。满足者，谓五千四十八日。至此而气候始通。气候不通，则天地隔绝；气候既通，则天地相应，潮应于地，星应于天。此天地之理，即道之理。天地之机，即道之机也。达摩闻东土有大乘气象，乃自西方渡海而来中国，释氏尊为初祖。亲口授者，所谓口口相传，不记文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直，出污泥而不染。佛言我于五浊恶世，修行而得大道，是从污泥中出，不是从清静中出者。真玄妙法，