中和集 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 藏外
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书籍内容：

　　中和集
　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
　　序
　　维杨损庵蔡君志颐，莹蟾子李清庵之门人也，堪破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰《中和集》，盖取师之静室名也。
　　大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。余未启帙，先已知群妄扫空，一真呈露。谓如天付之而为命，人受之而为性。至于先天太极自然、金丹光照太虚、不假修炼者，漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁极，可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之"有物混成"，儒之"中和育物"，释之"指心见性"，皆同工异曲，咸自太极中来。是故老圣"常善救人"，佛"不轻于汝等"，周公"岂欺我哉？"览是集者，切忌生疑。
　　当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆
　　中和集卷之一
　　玄门宗旨
　　太极图
　　释曰"圆觉"，道曰"金丹"，儒曰"太极"，所谓"无极而太极"者，不可极而极之谓也。释氏云："如如不动，了了常知"，《易系》云："寂然不动，感而遂通"，丹书云："身心不动以后，复有无极真机"，言太极之妙本也。是知三教所尚者静定也，周子所谓"主于静者"是也。盖人心静定未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。
　　《礼记》云："喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。"未发，谓静定中谨其所存也，故曰中；存而无体，故谓"天下之大本"。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和；发无不中，故谓"天下之达道"。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵、静而觉、动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰："人能常清静，天地悉皆归。"即子思所谓："致中和，天地位，万物育"，同一意。中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也，《周易》"生育流行，一动一静"之全体也。予以所居之舍"中和"二字匾名，不亦宜乎哉！
　　身、心、世、事，谓之四缘。一切世人皆为萦绊，惟委顺者能应之，常应常静，何缘之有？何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清净矣。
　　古云："常灭动心，不灭照心。"一切不动之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。"道心惟微"，谓微妙而难见也。"人心惟危"，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟"允执厥中"者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭着，到此无妄之心复矣，无妄之道成矣，《易》曰："复，其见天地之心乎？"
　　太极图颂
　　中○者，"无极而太极"也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪立焉。○者两仪也，○者阳，动也，○者阴，静也。阴阳互交而生四象。○者，四象动而又动曰老阳，动极而静曰少阴，静极复动曰少阳，静而又静曰老阴。四象动静而生八卦。乾一兑二，老阳动静也；离三震四，少阴动静也；艮五坎六，少阳动静也；兑七坤八，老阴动静也。阴逆阳顺，一升一降，机缄不已，而生六十四卦，万物之道至是备矣。上○者，气化之始也；下○者，形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大；知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之。
　　颂二十五章
　　道本至虚，至虚无体。穷于无穷，始终无始。
　　虚极化神，神变生气，气聚有形，一分为二。
　　二则有感，感则有配。阴阳互交，乾坤定位。动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系。运五行而有常，定四时而成岁。
　　冲和化醇，资始资生。在天则斡旋万象，在地则长养群情。
　　形形相授，物物相孕，化化生生，奚有穷尽。
　　天下万物生于有，有生于无，有无错综，隐显相扶。
　　原其始也，一切万有未有不本乎气；推其终也，一切万物未有不变于形。
　　是知万物本一形气也，形气本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣。
　　天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。
　　天地，物之最巨。人，于【疑衍】物之最灵。天、人，一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。
　　人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性。立性立命，神在其中矣。
　　命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣。
　　形化则有生，有生则有死。出生入死，物之常也。
　　气化则无生，无生故无死。不生不死，神之常也。
　　形化体地，气化象天。形化有感，气化自然。
　　明达高士，全气全神，千和万合，自然成真。
　　真中之真，玄之又玄，无质生质，是谓胎仙。
　　欲造斯道，将奚所自？惟静惟虚，胎仙可冀。
　　虚则无碍，静则无欲，虚极静笃，观化知复。
　　动而主静，实以抱虚，二理相须，神与道俱。
　　道者神之主，神者气之主，气者形之主，形者生之主。
　　无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则无住，是名无住住。
　　金液炼形，玉符保神，神形俱妙，与道合真。
　　命宝凝矣，性珠明矣，元神灵矣，胎仙成矣，虚无自然之道毕矣。
　　大哉神也，其变化之本欤！
　　画前密意
　　易象第一
　　易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象无象。常易，未画以前易也；变易，既画以后易也。常易不易，太极之体也；可易变易，造化之元也。大象，动静之始也；可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也；亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也；随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世，廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变；大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也，其道之原乎？
　　常变第二
　　常易不变，变易不常。其常不变，故能应变；其变不常，故能体常。始终不变，易之常也；动静不常，易之变也。独立而不改，得其常也；周行而不殆，通其变也。不知常，不足以通变；不通变，不足以知常。常也，变也，其易之原乎？
　　体用第三
　　常者，易之体；变者，易之用。古今不易，易之体；随时变易，易之用。无思无为，易之体；有感有应，易之用。知其用，则能极其体；全其体，则能利其用。圣人仰观俯察，远求近取，得其体也；君子进德修业，作事制器，因其用也。至于穷理尽性，乐天知命，修齐治平，纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体，足以知常；利其易用，足以通变。
　　动静第四
　　刚柔推荡，易之动静；阴阳升降，气之动静；奇偶交重，卦之动静；气形消息，物之动静；昼夜兴寝，身之动静。至于身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成败，皆一动一静互相倚伏也。观其动静，则万事之变、万物之情可见矣。静时有存，动则有察；静时有主，动则可断；静时有定，动罔不吉。静者，动之基；动者，静之机。动静不失其常，其道光明矣。
　　屈伸第五
　　暑往寒来，岁之屈伸；日往月来，气之屈伸；古往今来，世之屈伸。至于有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
　　消息第六
　　息者消之始，消者息之终。息者气之聚，消者形之散。生育长养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也；利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也；秋而冬，岁之消也。婴而壮，身之息也；老而终，身之消也。无而有，物之息也；有而无，物之消也。息者，生之徒。消者，死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
　　神机第七
　　存乎中者，神也；发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。蕴之一身，神也；推之万物，机也。吉凶先兆，神也；变动不居，机也。备四德自强不息者，存乎神者也，贯三才、应用无尽者，运其机者也。
　　智行第八
　　智者，深知其理也；行者，力行其道也。深知其理，不见而知。力行其道，不为而成。不出户知天下，不窥牗见天道，深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福。力行其道者，可以致身于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智大行者，其孰能及此？
　　明时第九
　　通变，莫若识时；识时，莫若明理；明理，莫若虚静。虚则明，静则清，清明在躬，天理昭明。天之变化，观易可见；世之时势，观象可验；物之情伪 ............

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