金液还丹百问诀 - (TXT全文下载)

之至精，五金之魂魄，流利为性，染杂无因。故俗士云：水银无假，阿魏非真。此明真理，故知诸物不可入也。黄芽者，体是水银，感五行之精，受正阳之气，年周月足，骨立神全，水银被制之，有何不可也。《阴符经注》云：飞鼠断猿，河车伏汞。若有杂物，无因得成。又歌曰：河上诧女，灵而最神，见火即飞，不染垢尘。鬼匿龙隐，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。此可知也。
　　光玄曰：先生不闻凡末。夫指幽玄，金液之道尽知，龙虎之门顿悟，几年海上，空悲万里之波。今日尘中，忽见三清之境。虽知仙路，堪悯世人，今欲再有启陈，更希先生指路，庶令迷昧尽达真源，是弟子之诚深愿矣。
　　先生曰：尔之姓字，已在於丹台。我道幽玄，悉无秘悟。但希来问，即可分明，莫抱疑情，虚度一世。
　　光玄曰：窃恐世人不晓铅汞，不识五行，将四黄以制水银，使八石用为至药，炮矾雄雌之类，无不遍寻，磁毗胆绿之徒，悉将入用。指神符霜於黑锡，认圣无知作青盐，火锻百回，水飞千遍，忽三年守鼎，五载临炉，运火即山谷空虚，苦心则形神枯槁，都无所就，但怨神方，今启问求诸石药，五矾之中，终有至事，制得水银已否。伏愿先生慈悲，特为开晓。
　　先生曰：世问之事，乃至纤毫，未有不因其理，制伏相依，种类相取，而成事也。若乃穷诸理例，得彼类形，何事不成，何因不立。《周易》所谓水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。此理例相依也。即有水能共脂乳，相通入油，胶漆相须，雪霜同固，此形类相取也，可不明矣。夫水银者，是金之魂魄，本五金之精华，与铅同根，与水共体。若以五行相孕，金水相生，得气传华，方乃得成至药。将制水银，万变千通，世无比类。故《陶植篇》云：金为水母，母隐子胎。水为金子，子隐母胞。水者金之子。子藏母腹。此言金水自相含孕，蕴椟於母中。因造化而生，又子继父体，为母立兆基。此言砂产於金，汞流於子，以金养汞，继体而荣，道合自然，事归於至妙，不可不思之也。若用矾石之药，杂类之徒，则金体全乖，祖宗并失，还返无由而得，金水无由而生，可谓雀鸥同巢，鼠猫共穴，将胶补釜，以漆涂疮，但恣虚老百年，万无一得之也。古歌曰：世人好假不好真，竞将石药和水银。姥女化归烟雾散，曾青磁石自相亲。炮矾胆绿倾家产，多为疏狂枉作尘。若遇神仙谈至理，终知白首永无因。此可知也。且药石者，大约七十二件，多至一百余般。古之至人。尽辨酸咸苦涩，着其经论，或梼研使用，治世人之诸疾。或修炼合和，辟人问之邪珍，无关大事，得至长生。假饶别得玄方，穷极制度，亦是暂留髭发，岂能久固筋骸。世问迷昧之徒，嚣薄之辈，谬传方术，诬调神仙，矾石欲同铅汞，或以柳槌研合，或以桑叶相和，醋煮蜜蒸之时，不论遍数，水飞酒飞之日，动占时光。言固济则铁石非坚，说覆籍乃寻常莫匹，极至三年满足，一鼎灰尘。却云鹦犬来冲，致得龙蛇变去。殊不知己之非理，但将怨恨於真仙。如此之流，世问满目。更有用尽寰中众石，海内诸矾铜精铁精，石绿土绿，罄竭资金，皆无所就。情意稍迷，心神益乱，不信仙方宁远，岂知大道无烦。谓灵丹不在此问，言至药生於海外，便向波斯国内，而求白矾紫矾。或向回纥域中，寻访金刚玉屑。动经多岁，惑说万途，纵饶觅得将来，亦无用处。愁发因兹变白，苦心为此归泉，如此皆为不晓药之情性，不知药之类聚。且矾共石，不与金同。水银既是金魂，石药又如何入用。夫至药者，紫金。为五彩，成身成金，可因一体，五彩恰同五脏。又见古歌曰：金可作，命可保。金不作，徒自误。此不虚传矣。，大药既成，金液变体，元是水银，何用矾石之徒，此得形类相须。前云至理人不知之，上山求鱼，入海网兔，此则倒见，可不悲哉。
　　光玄曰：大药既是金液成形，矾石又不相入。切见世人多假五金为柜，伏制水银，亦是经岁经年，千机万巧，皆无所成，多是虚费工夫，是何理也。
　　先生曰：五金者，是人间之质物，亦与至药不同。黄芽篇中具陈，尔仔细研寻。术有幽秘之道，又有玄微，皆须口授亲传，方可成丹转理。切见世人妄凭泛说，专按古方，乱制水银，欲成至药。殊不知五行含孕，如妇女之怀胎，铅汞相须，若晨鸡之抱卵。至真妙道，通变无穷，毫厘有差，通变失序。故陶植望江南云：还丹卫，切要经手传。若信故方终自误，颠来倒去倒来颠，不得怨神仙。又菩萨蛮词云：家家尽有长生药，时人取用皆差错。气候若飞沈，问君何处寻。眼看犹不识，误向铅中觅，此物没黄芽，徒劳岁月。赊细思，此理真为足矣。
　　光玄曰：先生云：四黄八石，全无大道之理，不与水银合同。又见龙光黄一味，才镕成汁，立制水银成砂，是何理也。
　　先生曰：汝未知之。听吾细说。水银者，正阴之体。硫黄者，假阳之形，正阴被假阳之制，暂变身形，终无所住。若遇正阳伏制，终始相依，此阴阳之大理也。又硫黄是矾石之液，矾者乃铁之津华，磁石乃铁之母，朱砂磁石伏制硫黄，立成紫粉，此一根也。硫黄既为铁之孙胤，水银本是金之精魂，二气虽暂相合，终无成事。但旦细穷理路，兼乃可见根源。
　　光玄曰：先生所言诸矾，制伏水银不得，亦不与水银相同。又见绿矾共青盐相和，制得水银，成粉成霜，是何理也。
　　先生曰：水银者，金之魂魄。绿矾者，乃是铁之津华。体五金即二气同根，议铅汞则铁铜疏远。是以暂制水银成粉，却再烧之，复其本源，终无成遂，恰同不制。
　　光玄曰：矾既如此，青盐因何与矾，同入水银为用也。
　　先生曰：盐於水银，无以相类。只是矾制水银之时，盐助其色，别无其功。亦如飞烧毗黄，上覆其盐，即得色白，若非盐覆，其色不白，此之一例也。斯为小事，非关大丹。尔但究穷，永除疑虑矣。
　　光玄曰：先生所言铅汞五行，是大丹之根本。诸矾石药，并不相干。深悟至真，尽其大理。又见世人多有广积童便，再淋再洒，或煮或煎，翻取其霜，澄泸其滓，言是五行之本，至药之根。或将服食，或转制砂汞，是何理也。
　　先生曰：此是迷人所为之谬事也。其童便是人所食之物而成，更有何物。若有长生保固之道，人之日食，便合延年，更又何劳煎取查滓。修炼之士妄以此物为之，欲其延年，惑矣。故迷徒不知至理，纵然煎得，只成粉霜也。大共盐花一般，争可变通，得成至药。细穷至理，勿信凡流。三岛不遥，九天非远。
　　光玄日：又见世人多采桑柴灰煎炼，言是至药根本，同制朱砂水银曾青。诂问所由，却言不见《阴真君歌》云：龙居震位当六八，乃四十八，是桑字也。引歌日：采乎蚕食之前，炼於火化之后。又樊曹元绪之龟，降圣人之质，此是大药之根，更非别药。此理如何，再请先生一说之也。
　　先生曰：大丹之本，前章具明，更无虚谬。桑柴灰者，亦是迷人之所作，愚人之所传，递互相承，一无实矣。且《阴真君歌》日：龙居震位当六八，虎数元生在一宫。四十八者，此是大药分之数，亦如是方位之名，非桑字也。凡流不达其理，妄认虚无，似鹿逐於阳光，猿探水月，终何所得，虚用心神。大药之者，纯是五行，更无别类。矾石相杂，犹尚不成。桑紫之徒，可知远矣。故《参同契》云：孤兔不乳马，燕雀不生凤。此之谓也。
　　光玄曰：又见世人多取鳌突中烟，云是木之至精，配在青龙之位，便引《元阳子歌》日：要识丹砂是木精，移来西位与金并。迷人何处寻龙虎，恍惚之问是杳冥。言是此也。复觅墉州井盐，或以太阴玄精，配为白虎之象，引歌曰：鹿邑相附力三口，四十相乘复相守。中田可养十一人，横目在下视左右。言是真龙真虎之道。大丹之心，此理如何，望垂指示。
　　先生曰：至真妙道匪遥，时人不见。大谬之辞易识，愚者长迷。故愚知相互，玉石不等，良可悲尔，可足悯哉。夫至药者，是滑利之物，变化之身，上通仙籍，下延人寿。得之者五行自晓，迷之者万象长悬。金丹一成，贫病永失。且烟临玄精之类者，是世间之死物，与瓦砾之无殊。烧之则血脉不生，炼之财精神转竭，将何变化，得成大丹。理在目前，时人不见。故《元阳子歌》日：真龙真虎是真亲。所言木精西位，显阴阳互养之灵，岂言烟旷之徒也。元阳子素是达人，且非昧士，岂得将达人之语，迷顽钝之心，虚妄亦然，错乱甚矣。夫龙虎者，是还丹之体，铅汞之心，神仙悉明，经书不谬。故《金丹铭》云：丹砂真位元非赤，四季排来在南宅，位属南方丙丁火。故说其形赤，抽取砂中水银，属束方甲乙木，其形乃青龙之象。黑铅本性元非黑，怀玉内抱含五德，配属北方壬癸水。其形黑，抽取铅中精气，配属西方庚辛金，其形白，乃白虎之象也。又歌曰：五行不顺行，龙从火裹生。五行颠倒术，虎从水裹出。又金丹职赋云：火束旋而为龙，水西转而成虎。又《李柄蟾歌》曰：太阴在南宅，太阳向北居，火之木日汞，水之金日铅。制在中宫器，以类助相成。阴来去发阳，龙虎为证验。神丹龙虎有灵，岂以烟旷之徒，玄精之类，比之得同至药也。再三思究，万无一差，勿信愚人，有惑真的。
　　光玄曰：先生所说还丹之道，已尽幽玄。窃闻昔淮南王更炼秋石，而成至药，服食升天，未知秋石是何物也。又见丹经多说圣无知之号，世人云是青盐，不知是否，伏愿先生勿悟玄理也。
　　先生曰：淮南王刘安所炼秋石之事，是大丹，更无别药。还如一物，乃有数名。圣人临时，亦复如是。绿金虎者，是丹之本色凝白，位属西方，主秋，故得其号，亦复黄芽、河车一类也。圣无知者，亦是丹之心体，铅汞之深门，当五行制伏之时，自生肌骨，及万象包罗之日，血脉皆蒙。仙人寻真不知，圣人思之不测，故号圣无知也。更非别途。岂是青盥，迷人错误之矣。
　　光玄曰：先生所云：药及五行成体，万象全身，铅汞相因，虎龙含孕，饵之则坚牢五藏，润泽皮肤，用之则制汞成金，回贫济物，是何理路，名曰大还神丹。复是何神仙，初始知此妙道。
　　先生曰：金者水之子，汞者金之魄。与五行相生，是一根，历万载而不能合体。有陵阳子者，本是太初真哲，上古高人。知此根源，秘为妙道。故将南对北，用西对束，配此四方，不违中道。一年运火，十月开炉，七返无亏，九还周足。及龙飞魂返，虎伏魄归，故号曰紫金之妙诀，七返之神丹，此之谓也。古歌曰；九还七返三五一，龙虎相交入神室。灰池炎烁天地精，金液还丹功乃毕。
　　光玄曰：先生开辟天路，大朗玄门，陈不死之方，示长生之卫。尽知真伪，备见是非。今者更有少疑，又须启问。切见世上之人，多求草药，将结水银，指岭南不是远途，言塞北只同户外。遍求蘗卉，散采芳枝，赤芹莴苣之徒盈诸兜笼，章柳瓦松之类尽满筐箱，或梼末油煎水煮多时，或用地胆杵自然之汁，采田公草则洗了除根，人苋与马苋相兼，龙胆共兔丝共使，未成砂子，早望黄金，如此之流，如麻似蚁，至使资财散荡，役心力以荒狂，究竟无成，却怨天而恨地，未知此事，到底如何。愿先生细赐开悟，兔怀迷昧，枉费心神。
　　先生曰；人虽一类，乃有愚智万般，所禀不同，性情各异，智者暗通於心内，愚人不见於掌中。亦如云气生而上天，瓦砾成而在地。云气乃抑之而不住，瓦砾乃举之而不升。愚知已然，改换安可。且水银者，借阴之气，玄水之精，过万岁而方成形，与五金而为魂魄。重之黝重於金，体洁乃不许尘侵，悉在目前，有何难睹。夫草药者，春生夏长，秋落冬残，枝叶岂坚，根茎不久，制之斜成水沬，烧之则本是灰尘。若将结制水银，可谓天悬地隔，足认无知之辈，苟利之徒、枉惑时人、言有成事。居河北则指三昊有草，在岭南则云两蜀得成，尽是虚传，皆非实理。相承既远，讹谬堪悲，智者则乃自明，愚者无因得达。
　　光玄曰：蒙先生之所说，得先生之所言，松楼之色显然，玉石之形迥尔，迷情尽破，滞意俄消。未知草结水银，毕竟有否。
　　先生曰：龟毛长短，兔角纤厅。
　　光玄曰：草结既同龟毛兔角。元而度世，此皆尘埃外士、山野奇人。或绝粒数年，或修真多载，名字早登於仙籍，精华不散於三田，故饵服有灵，草名有效。此可谓内真外应，表裹功全，岂不延年，岂不度世。且凡流之者，不知至道，不晓真诠，贪爱不休，苟求无已，为积玉可延於算寿，为堆金可驻於年华，唯恣骄矜，常营奢侈，无一日不闲滋味，无一时不爱绮罗，七窍长流，三田不固。任是万般灵药，服饵徒然，直饶九转神丹也应无益。如此之辈，悯之不及。尔但依吾所教，必获大道矣。
　　光玄又曰：金华大道，神水玄门，得之者白鹿可乘，西游昆岭。遇之者青牛可驾，束看扶桑。同天地之久长，见江河之变改，岂期偶因游骯，获遇真流。不以凡昧之人，尽赐幽玄之术，不差毫厘之细，匪谬纤发之遗。尹君昔授真文，诚为可祖。太上之生徐甲，同是深恩。负荷莫胜，顾盼无已。今欲收拾药类，备办资绿，只向此山研穷烧制，未知达士深意如何，再乞指陈，愿依尊诲。
　　先生曰：此□ 妙道世上希奇，尔能尽知，切须保秘，勿与非人言论，勿与非道交游，稍忽轻泄天机，轻传下类，不唯殃尔七祖，亦乃灭尔一身。切在秘藏，莫同常事。此山虽是名岳，且近大都。今值兵革方兴，干戈已作，摇动四海，践踏中原，此山多戎兵往复之乡，黎庶潜窜之地，那堪烧炼至药，岂可修制神丹。昊越极有深山，江浙不少福地，或罗浮、茅岭，或庐山、天台，目下并安，亦复无事，乃是众圣依柄之地，群贤止泊之方。尔可选彼深幽，就其佳胜，修持大药，烧制金丹，必获无魔，定登天路。吾之所说，悉无谬言。尔便遵吾，勿怀疑虑。
　　光玄曰；弟子一个微生，二仪外物，学调气焉未柔，每於三田，不遇玄珠，几许虚度百岁，岂谓忽逢真哲，大央疑情，三清之路港通，金液之功毕见。恩深渤淤，荷重丘山，未知微命，将何所报。
　　先生曰：尔之有际会於吾。吾有幽玄，悉付於汝。吾见人事扰扰，世路忙忙，不知球露之身，但贪荣禄。岂觉风灯之命，唯务生涯。如此之流，吾足悯矣。尔但将吾所论，录吾所传，流布世问，行於世上，提携有分，接引群情，便是报吾之恩，余无所托。尔乃亦要精专修炼，早陆云衢，壶中之日月全殊，洞裹之乾坤颇别，莫於人世，久恋繁华。听之慎之，远诸非类。
　　光玄闻已，两泪再拜，立在一边。
　　先生曰：尔於海上，曾饮玄酒已否。光玄曰：凡流未曾遭遇。先生乃於竹杖上取一瓢，令光玄於涧泉汲水。光玄乃携瓢下山，於石泉之中取水，将到先生前，先生接得，接下一半於地，只余一半，便取药一丸。如蒙豆许，作红紫之色，投入瓢中，以树叶塞口，坐於树石之上，良久成酒，红紫馨香扑鼻，有异於人问之酒。先生自饮一盏，所有尽令光玄饮之。饮讫，顿觉神情爽朗，肢节宽舒，不并常时，身同象外。乃再拜感谢先生，讫而立。
　　先生曰：时已暮矣，汝且自归所止。吾绿劳倦，欲往后山，只在峰南，近水有一草庵，便是吾住止。尔若无事，但来相访。
　　光玄曰：弟子无事，欲送先生归去所止之处，得否。
　　先生曰：吾已困矣，计汝亦疲倦。但且归去，明日过山觅来。言讫，便携竹杖南去，行步如飞，虽有一径以通，望先生若片云之渡岭，瞥然不见。光玄怅望，却归山寺之中，一夜不眠。乞得晓色才分，寻其往路，更无疑滞，直过峰南，径路全无，松萝蔽日，涧水与哀猿不辨，白云共飞乌相随，不睹一人，空瞻南仞。光玄乃知先生非居凡世，岂是常人。怅望再三，悲思莫及。便回所止，写先生所言之秘论，流布世问，用求同好上士君子，幸宜思究之矣。
　　金液还丹百问诀竟
　　＃１『彩】字原本作『见J，据《海客论》改。
　　

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