修真十书杂着捷径 - (TXT全文下载)

上一寸为极真官，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为天皇宫。
　　三丹三田论
　　气中生神，神在上丹；精中生气，气在中丹；真水真气，合而成精，精在下丹。上田神舍，中田气府，下田精区。
　　外丹内丹论
　　气象於天地，变通於阴阳，阳龙阴虎，木液金精，二气交合而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，中朝绛官，此乃谓之内丹。内丹可以延年，外丹可以升举，学道者宜勉之。
　　心脏总论
　　神在心为帝王，又为绛宫，为灵台，为中丹田，属火，太阳之精，上应荧惑，夏旺，其色赤，在方为丙丁，在象为朱雀，在道为礼，在卦为离。其形如未开莲花有三叶，见於内者为脉，见於外者为色。以口舌为门户，小肠为府，受肾之制伏，而驱用於肺，得肝则盛，见脾则臧。为五脏之主，正则辟邪，然多食咸则伤心，切宜慎之。
　　肝脏总论
　　魂在肝，肝为丞相，属木，春旺，其色青，在方为甲乙，在象为青龙，在道为仁，在卦为震。其形有七叶。胆为将军，在肝左边第四叶内，见於内者为筋，於外者为爪，以目为户，以胆为府，受肺之制伏，而驱用於脾，得肾则盛，见心则臧也。然食辛多则伤肝，切须戒之。
　　脾脏总论
　　志在脾，为丈夫，属土，四季旺，色黄，在方为中央，在道为信，其形如刀嫌。见於内者为藏，均养心肾肝肺，见於外者为肉，以唇齿为户，受肝之制伏，而驱用於肾，得心则盛，见肺则臧，喜甜好温，胃神附之，怕寒忌玲，磨则进食身安，否则病。若食酸多则伤脾，切宜省之。
　　肺脏总论
　　魄在肺，为尚书，属金，秋旺，其色白，在方为庚辛，在象为白虎，在道为义，在卦为兑，其形为华盖。见於内者为肤，见於外者为毛，以鼻为户，以大肠为府，受一心之制伏，而驱用於肝，得脾则盛，见肾则臧，怕玲成嗽疾，食苦多则伤肺也。
　　肾脏总论
　　精在肾，又号玄英，属水，冬旺，其色黑、在方为壬癸，在象为玄武，在道为智，在卦为坎。有二双，在左为烈女，右为命门，生带子透入泥丸宫。见於内者为骨，、见於外者为发，以耳为户，膀胱为府，受脾之制伏，而驱用於心，得肺财盛，见肝则臧，食甘多则有伤矣。
　　泥丸名谷神，一名下玄宫。
　　天脑者，一身之宗，百神之会，道
　　三丹田
　　两眉问为上丹田，心为中丹田，脐输三寸为下丹田。
　　三焦
　　涌泉，为足心也。心以上至泥丸，上焦。心下至脐，中焦。脐至涌泉，下焦。
　　制三魂神
　　每月初三、十三、二十三月，离人身上天曹，言人善事，其夜欲卧时，叩齿三通，呼其名日：爽灵益禄，胎光延生，幽精却死。
　　太上老君急急如律令。
　　常依此言，即获长生矣。
　　制七魄神
　　每月朔望晦日，离人身上天，奏人恶事。其夜欲外时，叩齿呼其名，即与· 赦罪。其名曰：
　　尸狗、伏矢、雀阴、辈毒、吞贼、除秽、臭肺！
　　制三尸符
　　神名彭珊，好车马衣服；彭质，好饮酒；彭娇，好色欲。此神与人身同一生，能兴三业，欲人速亡。遇晦朔日，上奏于天，苟能制之，立见长生。今具太白山制三尸九虫符于后。
　　上尸符，中尸符，下尸符
　　每遇庚申夜，书此符吞之，三尸九虫自然消灭，令人魂神安静，常以静夜呼名，念之大吉。凡遇甲子庚申，切忌夫妻共寝食，务在清净，则三尸自灭矣。
　　修真十书杂着捷径卷之十八竟
　　修真十书杂着捷径卷之十九
　　锺离八段锦法
　　闭目冥心坐，
　　冥心盘趺而坐。
　　握固静思神，叩齿三十六，两手抱昆仑。
　　叉两手向项后，数九息勿令耳闻，自此以后，出入息皆不可使耳闻。
　　左右呜天鼓，二十四度闻。
　　移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次。
　　微摆撼天柱，
　　摇头左右顾，肩膊随动二十四，先须握固。
　　赤龙搅水浑。
　　赤龙者，舌也。以舌搅口齿并左右颊，待津液生而咽。
　　漱津三十六，
　　一云鼓漱。神水满口匀。一口分三咽，所漱津液，分作三口，作汨汨声而咽之。
　　龙行虎自奔。
　　液为龙，气为虎。
　　闭气搓手热
　　，　以鼻引清气，闭之少顷，搓手令极热，鼻中徐徐乃，放气出。
　　背摩后精门。
　　精门者，腰后外肾也。合手心摩串，收手握固。
　　尽此一口气，
　　再闭气也。
　　想火烧脐输。
　　闭口鼻之气，想用心火下烧丹田，觉热极，即用后法。
　　左右辖鲈转，
　　俯首摆撼两肩三十六，想火自丹田透双关入脑户，鼻引清气，闲步顷问。
　　两脚放舒伸。
　　放直两脚。
　　叉手双虚托，
　　叉手相交，向上托空三次或九次，
　　低头攀足频。
　　以两手向前攀脚心，十二次，乃收足端坐。以候逆水上，
　　候口中津液生，如未生，再用急搅取水，同前法。
　　再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。
　　谓再漱三十六，如前一口分三咽，乃为九也。
　　咽下汨汨响，百脉自调匀。河车搬运讫，
　　摆肩并身二十四，及再转槐礼二十四次。
　　发火遍烧身。
　　想丹田火自下而上，遍烧身体，想时口及鼻皆闭气少顷。
　　邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能述。子后午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。
　　诀曰：其法於甲子日夜半子时起行时口中不得出气，唯鼻中微放清气每日子后午前各行一次，或昼夜共行三次，久而自知镯除疾疫，渐觉身轻。若能勤苦不怠，则仙道不远矣。
　　第一段
　　叩齿集神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。
　　第二段
　　左右摇天柱，各二十四。
　　第三段
　　左右舌搅上愕三十六，漱三十六，分作三口如硬物咽之，然后方得行火。
　　第四段
　　两手磨肾堂三十六，以数多更妙。
　　第五段
　　左右单关槐鲈，各三十六。
　　第六段
　　双关梳鲈三十六。
　　第七段
　　两手相搓当呵五呵，后又手托天按顶，各三或九次。
　　第八段
　　以两手如钧，向前攀双脚心，十二，再收足端坐。
　　去病延毒六字法
　　其法以口吐鼻取。
　　总诀
　　肝若嘘时目争精，肺知咽气手双擎。心呵顶上连叉手，
　　肾吹抱取膝头平。脾病呼时须撮口，三焦客热外嘻嘻。
　　肾吹气
　　肾为水病主生门，有疾虺赢气色昏。眉蹙耳呜兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
　　心呵气
　　心源烦燥急须呵，此法通神更莫过。喉内口疮并热痛，依之目下便安和。
　　肝嘘气
　　肝主龙涂位号心，病来还觉好酸辛。眼中赤色兼多相，嘘之病去立如神。
　　肺咽气
　　咽咽数多作生涎，胸膈烦满上焦痰。若有肺病急须咽，用之目下自安然。
　　脾呼气
　　脾病属土号太仓，有痰难教尽择方。泻痢肠鸣并吐水，急调呼字次丹成。
　　三焦嘻
　　三焦有病急须嘻，古圣留言最上医。若或通知去壅塞，不因此法又何知。
　　孙真人四季行工养生歌
　　春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自阑，秋咽定收金肺润，肾吹唯要坎中安，
　　三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化飧，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
　　修真十书杂着捷径卷之十九竟
　　修真十书杂着捷径卷之二十
　　养生篇八十一章
　　一
　　恍惚中有物象，幽深微妙元通。欲验六宫聚气，且观两脸潮红。
　　二
　　五行有真造化，循环相克相生。一片黄云盖鼎，其中金液丹成。＇
　　三
　　静坐少思寡欲，冥心养气存神。此是修真要诀，学者可以书绅。
　　四
　　打坐正如打硬，晓夜不容少休。何似放教自在，一身有脉通流。
　　五
　　高尚千口水法，吕公八段锦文。更有六字气诀，尽是安乐法门。
　　六
　　鼻逐五香而塞，日遂五色以盲。是谓金木问隔，阴魄载了阳魂。
　　七
　　养气如养小儿，去欲如去蔓草。定甲七情不生，清今无为是道。
　　八
　　身中有三昧火，宿之弥壮长生。敛散勿令炎上，方可耳目聪明。
　　九
　　正黑须盈腔裹，何妨燕处超然。达磨得胎息法，故能面壁九年。
　　十
　　真炁不离丹鳌，元和常满玉池。饮食切须调节，饥中饱后无饥。
　　十一
　　食后连行百步，双手将肚摩娑。夜半五更睡觉，五藏浊黑须呵。
　　十二
　　二液枯而眼暗，脑气泄则耳聋。智者能和五藏，一二焦六府宣通。
　　十三
　　坐外须闭地户，升降仍勒阳关。捉住真龙真虎，自成九转还丹。
　　十四
　　昼取日精吞炼，夜分仍进月华。真火真水既济，自然种出黄芽。
　　十五
　　不离心心是道，众妙共集一真。老而不死曰仙，无病而死曰人。
　　十六
　　学道本无难事，自是人心不坚。初时炼洒辛苦，成就只一二年。
　　十七
　　按月遵行易卦，阴阳消长六爻。此法未为简易，天真别有逍遥。
　　十八
　　修养所戒有三，大怒大欲大醉。三者若有一焉，即时损失真气。
　　十九
　　佛之所以为佛，仙之所以为仙，无非立诚而致，精读《 中庸》 一篇。
　　二十
　　寅至申为七返，卯至坤为九还。小而论之一日，大而论之一年。
　　二十一
　　住黑调匀千息，升身撞透三关。炼得形神俱妙，方知火满金田。
　　二十二
　　莫殢咽津行气，徒令苦己劳形。自有红楼宝塔，五云结就黄庭。
　　二十三
　　灵根有阴阳髓，调和入鼎烹煎。醍醐上通绛阙，冲气下彻涌泉。
　　二十四
　　妙处兼忘四象，透时岂问五行。要得抱元守一，自听玉响金声。
　　二十五
　　虚籁时闻天鼓，元珠常照深渊。白雪炼成赤水，火龙耕就芝田。
　　二十六
　　至道不拘子午，无为岂问朝昏。若要三花聚顶，须令五气朝元。
　　二十七
　　出青入玄甚焕，尽归玄牝之门。果欲长生不死，劝君修取昆仑。
　　二十八
　　灵台不留一物，收神归到神中。十二楼前春水，赤龙雪浪研空。
　　二十九
　　灵物何常有病，九窍百骸自安。有病不须服药，只俏返照内观。
　　三十
　　妙用循环不绝，搬运岂假河车。点灵和常在，自然金鼎丹砂
　　三十一
　　学道须积阴德，不然动有障魔。若有宿植根本，自与福力相和
　　三十二
　　广成千二百岁，守一能处其和，昨有婴儿诧女，交亲须藉黄婆
　　三十三
　　众生如未成佛，终不取此泥团。此道殊途一致，老子即是瞿昙。
　　三十四
　　如来教俱烯罗，冥心观鼻端白。消息身心内明，圆通斯为第一。
　　三十五
　　足忘腰忘心忘，一性湛然常寂。颜回能忘所忘，所以能适其适。
　　三十六
　　短命死非不幸，定是脱壳神游。故虽天纵将圣，须让他出一头。
　　三十七
　　锺离灵宝毕法，修真直至超升。谆谆明告学者，只患人不能行。
　　三十八
　　学者必求名师，名师世问难遇。修行若是到时，神仙自来济度。
　　三十九
　　陈搏神超形悴，於世功行未圆。蓬莱云归独步，直须行满三千。
　　四十
　　学人慎毋贪睡，梦中引入诸邪。若要真元不散，钓出心中毒蛇。
　　四十一
　　学道不必贪多，勤心拳拳守一。灵源志中有云，得了善时勿失。
　　四十二
　　知寒先须着衣，觉暖渐次解脱。坐避湿气贼风，食忌生玲硬物。
　　四十三
　　纯阴无阳曰鬼，纯阳无阴日仙。吕公号纯阳子，所以得成其天。
　　四十四
　　大道如行正路，冥行或入多岐。摄汝神将来舍，无空未免勃蹊。
　　四十五
　　挟勇必有机心，能定而后能应。用志不分凝神，尽性以至於命。
　　四十六
　　达理必明於权，无权徒执厥中。圣之慎其可与，能权万法皆通。
　　四十七
　　陋巷不改其乐，不违终日如愚。离形超然自丧，是名列仙跃儒。
　　四十八
　　学人要明真一，先须识取根元。根如木之根本，元如山顶昆仑。
　　四十九
　　阳龙气中真液，阴虎液中真气。两者交通成和，结成真胎赤子。
　　五十
　　两个壶中一景，倒拽九牛上岭。上得岭可长生，失脚向门前等。
　　五十一
　　金风吹坎中阳，此是吵道出处。有人二百余岁，至今行此一句。
　　五十二
　　通天地人曰儒，固要贯通佛老。吕公亦是同人，读《金刚经》悟道。
　　五十三
　　成就金刚种智，其经秘密甚深。昔人只悟一句，无所住生其心。
　　五十四
　　任意常在丹田，温温保养下元。别无施为作用，任者任其自然。
　　五十五
　　学人要净三业，如龟藏护六根。定中水火如透，真真外无真。
　　五十六
　　形炼气气炼神，道集虚虚生白。上下天地同流，妙用通四比辟。
　　五十七
　　十二玉楼申虎，九重丹阙庚能。天光透昆仑顶罔象入水精宫。　
　　五十八
　　清浄无中既无，圆觉幻灭亦灭。超然兴道合真，见性是佛。
　　五十九
　　父泥丸母雌一能守一万事毕，元熙如如不动，何劳咽漱呼吸。
　　．　六十
　　太上道一而已，如来余二非真。一识取本来面目，火患为吾有身。
　　六十一
　　玄牝之门甚秘，祟钥造化胚胎。一明知不是口鼻，高尚勇猛踏开。
　　六十二
　　偃月炉最难寻，高尚曾有此句。只在此个山中，云深自不知处。
　　六十三
　　潜神游方之外，自在与天为徒，浪说九年大妙，都来片饷工夫。
　　六十四
　　内丹须炼外丹，二者不可偏废。丹成更积阴功，此人必定住世。
　　六十五
　　睡则玉女分胎，起来鳖鱼摆尾。熙定真息乃长，鉴明尘垢不止。
　　六十六
　　西山有《会真记》，分别龙虎阴阳。五识五补妙诀，学者请细消详。
　　六十七
　　以阳养阳尚阳，以阴谏阳甚难。开天门地户，衡夹脊透双关。
　　六十八
　　道高则轻富贵，心净可学神仙。人我浪争客气，逍遥自养长年
　　六十九
　　专意积精适神，无使思虑营营。虚无自然生道，真静永保长生。
　　七十
　　有动不动中动，有为不为中为。形端而表自正，德全其神不亏。
　　七十一
　　至道大不容声，造形悟而默识。入於不死不生，浩劫天地为一。
　　七十二
　　象为无象之象，体乃物体之体。存则百骸俱生，亡则九窍皆死。
　　七十三
　　天地万物之盗，圣人能明盗机。害生恩恩生害，要再番察其宜。
　　七十四
　　悟藏榖俱亡羊，掉史砳均失性。藏乎无端之纪，调以自然之正。
　　七十五
　　日损损之又损，资深深之又深。灵台无事生定，切忌劳形悚心。
　　七十六
　　后醒当惩前醉，今是因悟昨非。我生自有性命，何人与论真机。
　　七十七
　　至道窈窈冥冥，冥冥中独见晓。人皆背觉含尘，谁肯回光返照。
　　七十八
　　由戒定生智慧，自小成入大成。悟太一含真黑，知肘后飞金精。
　　七十九
　　上下三官升降，收敛五黑同归。金乌摄得玉兔，龟儿变作蛇儿。
　　八十
　　乾以健而左旋，坤以顺而右转。八卦九九循环，志满神光自现。
　　八十一
　　尝闻知者不言，吾今岂日真知。多言晓晓不已，姑为学者指迷。
　　修真十书杂着捷径卷之二十竟
　　修真十书杂着捷径卷之二十一
　　西岳窦先生修真指南
　　无知子问林屋逸人曰：虽知道在虚无之中而未识虚无之境户人居生死之内而未审生一死之门，欲愿明其理以指示，仍使后学以闻焉。逸人答曰：求虚无者当须内观，求於外者去道远矣。我尝念昔有五公子问太上虚无之地，
　　太上日：虚无之地有五，城门者，乃子五指问也；负重之国者，两脚也；轻庭之屋者，两膝也；无极外国者，两脸也；无极自然之国者，脐也，太清虚无之屋者，腹也。青龙白虎朱雀玄武者，大小肠胃也；束方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，肾也；中央戊己土者，脾也；十二国者，两手十二经脉也；九重之台者，咽喉也；天公当门而坐者，舌也；二十八元士者，齿也；日月在两边者，两目也；天门地户者，两耳也，松梧河水之问者，眉也；上有盘石广大者，额也；修真之士思惟神气出官者，出身中之神也；三五功曹者，三岛五灵宫神也；五体真官者，五体神也；五气君者，五藏神也；左右官使者，两脚也；左右捧香侍者，两手大指也；传言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宫室二十四气神也；三气正神者，神及气与形也。故形非神不安，非气不行，气非形不立矣。四海者，心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾为五谷之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位东西南北中是也。九江者，小肠上下有九曲也。顶日上田，心日中田，肾日下田，即三岛也。闱苑，即根源也。华池在齿舌之问，元潭在小肠之下，瑶池出丹阙之前，昆仑上接玉京，天池正充内院，凤池则心肺之问，玉池在唇齿之内。神水生於气中，金波降於天上。赤龙住处，自有琼液玉泉，偃月曲江，皆是左右两目，鹊桥正属鼻梁，解脱楼乃同泥丸，欢喜楼人中即是。如此名号，未可备陈。凡人之生也，初父与母交精血，造化而成於形。若父精先进，母血后行，则血包精为男，乃先生其右肾，故属阳，应日主三魂降精气赤而镇丹田，故命脉在右手之尺部也。若母血先进，父精后来，则精裹血为女，即先生其左肾，故属阴，应月主七魄降真气黑而镇子宫，故命脉在左手之尺部也。男子先生右肾，右肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生左肾，左肾生三焦，三焦生三元，女则胃生三焦，三焦生右肾，右肾生膀胱，膀胱生三元。三元生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八系络，系络生一百八十五孙络，孙络生一百八十五湟络，湟络生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，处胎十月而生。始者一月为胞，精血凝也。二月为胎形，兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具降，真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。内有五藏，外应五行。经日：受胎之初，所生二肾，左为玄，玄以升气，上传於肝；右为牝，牝以纳液，下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳於纯阴之地，故日谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。自肾而生五藏，六府存焉。肝日青龙木，在左，无英居焉，制三魂也，其气从脊胜左畔上入眼，化为泪，名真木，余气流入上聘左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其气从脊胜右畔上入鼻，化为涕，名真金，余气流入上聘，名金液也。心日朱雀火，在上，司命居焉，纳生源也，其气从胸前左畔上入舌，却入心，化为血，名真火，余气流入舌下左畔，名神水也。肾日玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其气从脾右畔上入耳，化为耳塞，却下肾名，真水，余气流入舌下右畔，名华池也。脾曰勾陈土，处其中央，长生大君居焉，其气从脊右畔上来入脑，化为涎，名真土，余气流入唇颊内，名玉池也。经曰：眉下五轮全在定中起。五轮者，眼也。有血输、气输、水轮、金轮、瞳轮，谓主息入定中作也。真人曰：定中运水火於目中也，故崔公以眼为镜，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛属肺，赤脉属心，黑睛属肾，脸黄属脾，中有一点莹明者，属於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏气全，则有五色神光，五藏怀宝，则眼内视真景，明如白昼。五藏衰则神光不明，五藏绝则神光落而死矣。又曰：眼为金刚之门，鼻为炉鳌炼金之门，户鼻乃主息出入，为气本由崇钥也。金刚乃元神也，出入眼中，能内视久视则长生矣。金公者，肺中唾；诧女者，心中血也。婴儿者，肾中精也；黄婆者，脾中涎也；七宝者，神气脉精血唾水也。亦为七返真制。先令一身滋润，然后能生水，水盛能生唾，唾盛能变血，血盛能炼精，精盛能补脑，脑盛能壮气，气盛则神全矣。人之一躯，以应五行生成之数。心之上日九天，肾之下日九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环到顶八寸四分，则日泥丸绛宫，太一帝君居焉，总众神也。自肾到顶凡二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。凡一昼夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右转，人之气血以合三才，荣卫皆通天地之正气。一呼一吸，谓之一息，经络开辟，呼吸往来，昼夜之问，有一万三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元气，从内而出；所吸者天地之正气，自外而入。根源牢壮，元阳无损，呼吸之问可夺天地之正气矣。清者荣而浊者卫，悉乃流通；横者络而纵者、经，尽得舒畅。然后寒暑不能侵，劳苦不能害，体强而骨健，气爽而神清，常为不老之人，永保无疆之寿。真龙真虎者，坎离也，心肾也。龙虎交媾，以炼金丹。《天宝内经》曰：婴儿姥女， 炁合黄庭者、是也。以至功成行满，则,为神仙，长生不死之道矣。
　　天元人药镜
　　崔真人希范迷
　　余少游云水，曾遇至人论养生之衍：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之倡，互认铃同。余虽未亲鼎妒炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙弯虎之妙道、铅汞之根源。好道同流，幸垂一览。
　　原夫大朴既分，黑降万物，系乎生死。死者未明生，生则形存，死则亡躯。存亡可舍，与道合真。生乎神，驭於精，而盛於物。物之最灵，唯其人也。身者乃神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如风扬尘，神於人也似卜野马聚空。水个则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤州乎志，思虑役乎神，孰能久忘无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以妹丽，听以淫声，虽精炁强而反祸於身，耳目快而致乱於神。有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳。夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保於虚寂、造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚稣神归其清，而况契於道、保真丹所哉。嵇康谓：仙必．可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蝉蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，．御风逐雨，飞亮步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤'以冲虚，学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？生於方内，知而有神仙仪，及於方外之士者，贤人也，远人也，志人也。学而不已日贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已日廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之问。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和！财精凝，精凝则神灵，神灵则通真。．夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之问，心如．得其自然安静，元炁降而偶合冲｀虚之理，是谓至人无梦也。夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之灵，久而精妙於炁，神灵淤精而脱於形体者、类兹铅汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精动炁之时，事保於清诤也。人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验，丹之力。若乱心败黑，劳体伤神，惭而耗散真胎。老子所谓如持盈满之器，一心内觅，无令外求。日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌胎兔孕，犀角鹊肢，贫颈鳖影、蚪螂之子，而蝶赢祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不动感而遂通中非天下至精，孰能与於此？必可名状。至於犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，．脱质遗形，况於灵乎万物者，治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心视金石之志，隆师亲友，不、限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之问，敢忘於道？细行不遗，终累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。
　　内丹之图，於后唐庚子岁望偶，至一真人崔希范述。
　　坎离交媾之图
　　修真十书杂着捷径卷之二十一竟
　　修真十书杂着捷径卷之二十二
　　劝道歌下
　　乱性多因纵酒，损真慎勿伤茶。太饱难於克化，饥时频吃些些。
　　知足可以常足，无思自是无邪。若爱清虚恬淡，何羡富贵荣华。
　　天真自然蠦鼎，赤水种就黄芽。百病生於元炁，一顶要聚三花。
　　妙用六通四辟，循环运转河车。大道本来平易，学流浪自波查。
　　三教元无二道，和同都为一家，爱河岂有穷极，苦海浩五津涯。
　　奈何迷疑贪着，白玉自作痹瑕。不积涓埃功行，因循自满恒沙。
　　幸有超脱门路，勿使六贼邀遮。回机便同本得，熟炼铅汞丹砂。
　　决定长生久视，平地紫府烟霞。登山各自努力，千里毫厘不差。
　　莫待臈月三十，是时追