登真隐诀 - (TXT全文下载)

助，非为专定业也。
　　右中君言。杨书。
　　含真台女真张微子所受东华玉妃某服雾法：常以平旦，於寝静之中，即就所卧之室也。坐卧任己，先闭目内视，仿髴如见五藏，当以此存五藏形色分开如法。毕，口呼出气二十四过，临目为之，此因呼出五藏五色气，使五气俱一时出，凡二十四过，向闭目存五藏，五藏具毕，乃小开，临目而呼出气。使目见五色之气相缠绕。在面上郁然，前直云呼出气，而此云五色，五色非应他来，犹是向五藏五色耳，使五气纷错相纠，共相冠头面之上也。咽入口内此五色气五十过，向五色凝郁面上，良久乃更内之，当并吸使入口而咽之也，觉引天地间五色气，又同与面上者相交合，俱还藏中，凡五气出内，皆各随其色还本藏。主十咽，从肺心肝肾脾为次也。毕咽液六十过。正应空咽液耳。乃微祝曰：
　　太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟含启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，保摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。前云服雾之法，其序云：雾者是山泽水火之华精，金石之盈气。而今存服犹是我五藏中之气者，何也。谓向呼出二十四气，使与外雾相交，两烟合体，然后服之，故顿服五十过，则是服雾气得二十六通矣。此道神妙，神州玄都多有得此术者，尔可行此耶。亦告杨君也。久久行之，常乘云雾而游也。又云：久服之，则能散形入空，与云气合体。
　　右中君告。杨书。
　　杜广平所受介瑛玄白之术，一名胎精中景玄白内法。常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，此三处犹谓三宫中也，亦是三一之别道，但气色为异耳。三气俱生如云以覆身，各从其初处出，如小豆，乃惭大，以覆冠一身耳。因变成火，火又绕身，内虽变作火，外犹有三气也。身通洞彻，内外如一。火与气俱烧炼身，表裹照彻也。旦行至向中乃止。诸修行之中，唯法为久，存思气火，便宜安详，渐渐变化，及炼身之后，弥使良久，状如眠寐，不复觉有四体乃佳。於是服气一百二十，都毕。亦存服向之三色之气，各四十过也。道正如此，使人长生不死，辟却万害。所谓知白守黑，欲死不得，知黑守白，万邪消却。白黑即向三色之气，所谓玄白也，此语亦引五千文中之辞也。尤禁六畜肉、五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。此道与守一相似，但为径要以减之耳。谓径要省略，故为减耳。忌房室甚於守一，守一之忌在於节之耳。守一既许有儿，故不为都断也。初存气出如小豆，渐大冲天，三气缠咽绕身，共同成一混，忽生火在三烟之内。又合景以炼一身，一身之裹，五藏照彻，此亦要道也。前法小略，故复重说，存思之事，当令如此。此不死之学，未及於仙道也，自可兼行，以除万邪，却千害，行之三十年，遁形隐身，日行五百里。此道甚下，修之至久，若修行余事，便不得用也，才浅分少者，宜令守此耳，非高学之所务矣。若欲守玄白者，当与其经，经亦少许耳。如此玄白，复别有正经，亦应有祝，此盖其钞略，犹如玄真事耳，此道犹是太清家旧法，小君今言，似令告寅驮也。
　　右保命告。掾书。
　　君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，服日后乃可为之。面向日，口吐死气，鼻吸日精，须鼻得嚏便止，是为气通，口常吐四时死浊之气，鼻吸引丹霞之精，须臾自嚏乃止。此亦颇类上法，但无祝说耳。以补精复胎，长生之方也。
　　君曰：欲使心正，常当以日出三丈，取嚏竟，仍复为之。错手着两肩上，左手在上，不可误也。以日当心，此当正心以对日，存日亦正对於心也。心中觉暖，则心正矣。亦存日之精晖来入心，故觉其微暖也。常能行之佳。其说有人心不正者，亟为邪事所动，所以真人令向日观之，既见有偏，故授此法，大体与日光入心理同，今无论正与不正，常行此，自为佳术也。
　　右二条裴君授。长史、掾两书本。
　　右前至此几九事，并服御吐纳，存注烟霞之道也。
　　右众真授诀三条，凡五十二事。
　　登真隐诀卷中竟
　　#1『名』字下疑有脱漏字。
　　登真隐诀卷下
　　诵黄庭经法
　　拜祝法
　　《三九素语玉精真诀》曰：中品目有三九素语，魏传目有玉精真诀。三九素语即应是此经也，但未行世，世中有伪者，无此诀也。诵东华玉篇《黄庭内景经》，云十读四拜。本经此中云朝太上，今略去三字，而后显北向礼祝太上，不当昧前旨耶。先谒太帝，后北向，经序无旨诀也。谓言黄庭前序不说朝谒之法。按此经中十四字，已足明其事，何假复须发序。消摩云讽及於此，上朝四方，亦复应须别诀耳。今黄庭之诀，乃出素语，高下之品，殊似不类矣。太帝东，应朝礼。太帝，紫晨君也。按入道望云，令东南望扶#1桑太帝三素飞云。又方诸在会稽东南，其东北则有汤谷。又云入停山在沧浪之东北，蓬莱之东南。入泞山即太帝所治处也。又清虚王君东行，渡启明沧浪，登广桑山，入始晖庭，谒太帝君，如此则扶#2桑在汤谷东南，於金陵正东亦小南看矣。且玉箓太帝无紫晨之号，今此所云皆以相乖矣，若必用之，故宜正东向也，所以读经正东向，而仍云先谒太帝者，明在东矣。回北礼祝太上矣。上清在北，故经言后北向也。先行其轻，乃造其重也。十读既竟，起向太帝再拜。拜毕长跪，瞑目祝曰：
　　小兆某甲谨读金书玉经，东华谓之玉篇，今启太帝而云玉经，将不滥耶。十转既周，乞登龙耕，经序本云万遍方得彻视五藏而已，今始得十转，便乞登龙耕，如违旨。此法不如余祝，发始便得滥希神仙，及有遍数之阙也。天神下降，役使六丁，七祖飞升，我登上清。按黄庭是调和五藏，制练魂魄，本非升化七祖之法。又内黄庭止是不死而已，何上清之可腾乎。且臣而称我，亦乖谦请之礼。飞步祝以名与我相杂者，此是祝星时以我对彼恶人耳，非如今亲对太帝而自称也。毕，开目咽液十过，叩齿九通。若以十咽为十遍，则叩齿亦宜同。今九过之义，义无所取。次北向再拜，长跪祝曰：
　　上皇太真，使我升虚，上皇太真，非玉晨之目，使我升虚，事同前讥。太帝称臣，而太上更不可，真法朝祝，皆止姓名，无臣我之例。清斋澡炼，诵咏金书，太上谓之琴心黄庭，而乃说扶#3 桑之目，何期两祝皆乖耶。七玄披散，上朝帝庐，诵大洞万过，七祖方得九宫之仙，今咏黄庭十遍，而便乞朝宴帝庐，不亦过乎。延年长存，刻名箓书。前乞升虚，后乞延年，则初得高真，末还地仙耶。毕，临目叩齿九通，咽液十过。前篇开目，后章临目，叩咽之法，又前后倒用，两法非异，而俯仰不同，统体而论，皆违真例，恐是后学浅才，率意立此，不能诠简事义，故多致违舛，相承崇异，莫能证辩。今始学之子，若欲按此，亦不为所妨，要非吾心之所了，若必目观，真书所不论耳。都毕后，还常所转经也。
　　存神别法
　　清虚真人曰：凡修《黄庭内经》，应依帝君填神混化玄真之道。按裴君学道，及有所受说，都不阙黄庭家事，此云帝君填神混化玄真，是今世中伪经，窃用紫度炎光卷中法，其神形长短祝说皆同，乃又因伪以立伪，愆妄之甚者也。今所以犹载於此卷者，恐后学尚之子，脱於余处所得，不料真伪，言是要诀，谨事存修，则为熏犹相混，有致真之失，故显示其非，令有以悟耳。读竟，礼祝毕，正坐东向，临目内存身神形色长短大小，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽诵万遍，真神不守，终无感效，亦损气疲神，无益於年命也。今故抄经中要节相示。黄庭之序，已备载诵读之法，若此二事不知修者，便无感效，则兼应说之，乃更论怖畏疾病及遇秽之法，而了不及此神王。王君宁当不欲分明指的垂告耶，经如此事，理不尽便，都无可修者矣。
　　平坐临目，叩齿三十六通，乃存神，既非制邪大祝，乃后四九叩齿存神，如此经例所无也。发神苍华字太元，形长二寸一分；脑神精根字泥丸，形长一寸二分；眼神明上字英玄，形长三寸；鼻神玉垄字灵坚，形长二寸五分；耳神空闲字幽田，形长三寸一分；舌神通命字正伦，形长七寸；齿神峰愕字罗千，形长一寸五分。已上面部七神，同衣紫衣飞罗裙，并婴儿之形，存之审正罗列一面，各填其官。按经七名，两眼两耳，其实有九，不如八景，各随其目所处也。故经云：泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，此即是前九神也。若以此语，是九官之九真，则紫衣罗裳不当谬耶。有意识人，但就此相求，自得天下真伪之病矣。又云非各别，住俱脑中，而此云罗列一面，又复为乘其发脑眼鼻舌五神长短，皆窃用上景中法。其耳齿二神，彼既无之，乃虚立寸数，本解斯人那敢如此也。毕，便叩齿二十四通，咽气十二过，此数又乖七神之理，祝曰：
　　灵元散气，结气成神，分别前后，总统泥丸，上下相扶，七神敷陈，流形逐变，爱养华源，导引八灵，上冲洞门，卫躯蹑景，上升帝晨。此祝亦取类八景，且八景之神乃上清中景之法，今乃欲导之，以下御高 耶。次思心神丹元字守灵，形长九寸，丹锦飞裙；肺神皓华字虚成，形长八寸，素锦衣裳黄带；肝神龙烟字含明，形长七寸，青锦帔裳；肾神玄冥字育婴，形长三寸六分，苍锦衣；脾神常在字魂庭，形长七寸三分，黄锦衣；胆神龙曜字威明，形长三寸六分，九色锦衣绿华裙。此诸衣服悉纯取本经之名，诸神长短亦中景家法，但辄减胆一分，肝一寸，当是欲示其不同。六府真神处五藏之内六府之宫，按此是列五藏之神，六府止有胆耳。何谓六府真神，乃言处五藏内耶。经所言六府，自总举六府之称，本无其神宫之目。且经又云皆在心内运天经，则不得各在五藏之内，六府之宫。又经后文重明六处，或神或童，凡有三上三中，各显服色佩带，非尽此五藏之神也。形如婴儿，色如华童，存之审正，罗列一形，罗列一形，弥乖乎俱在心内者矣。叩齿二十四通，咽气十二过，祝曰：
　　五藏六府，真神同归，总御绛宫，上下相随，金房赤子，对处四扉，幽房玄阙，神堂纽机，混化生神，真气精微，保结丹田，与日齐晖，得与八景，合形升飞。按二十四神，则五藏六府各育有神，今此则藏府相并，谓之同归，於事为乖。且明堂三老，经皆是显事，中部最为黄庭之主，而今都不存祝，何谓可用存思登虚空耶。
　　紫微曰：昔孟光诵黄庭，修此道十八年，黄庭真人降之，寻诸仙人男女，无有孟光者，唯梁鸿取妻，号之为孟光耳。万遍既毕，黄华玉女当告子情。此黄庭真人，为是何神。若下一元王，宁独降见，而轻立此说，不言今日触纲，将来诸子以为戒此妙极也。黄庭秘诀尽於此。形中之神耳，亦可从朝至暮，常思念勿忘，不必待诵经时也，尔其秘之。右此礼祝，存神两法。皆想传出，自东晋问并无其书。假云要秘，观其辞事乖浅，必应是夸竞之徒，傍拟伪经，构造此诀，聊各书录，以旌真伪。并而论之，前篇礼祝，犹为小胜，此存神之文，牵引冗杂庸陋已甚，疑误后学，其弊不浅。若以吾所据为非，想诸君可觅真本见示，若必其有者，则吾缄口结舌，终身不复敢言学道也。入静
　　正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。天师於阳洛教授此诀也。按夫人于时已就研咏洞经，备行众妙，而方便宣告太清之小术。民间之验事者云，以夫人在世尝为祭酒故也。然昔虽为祭酒，於今非复所用，何趣说之。此既是天师所掌任，夫人又下教之限，故使演出示世，以训正一之官。且轻位不得教高真，是以显常为祭酒之目，明其有相关处耳。真人之旨，一句一字，皆有深意在其间焉，精而辩之，乃知其理，徒抱负拜诵，而不能悟寻所析，犹如埋金於土，用比可为。其入静章奏治病诸法，实亦明威之上典，非悠悠祭酒可使窃闻也。
　　入静法
　　此文都不显入静之意，寻其后云，依常旦夕可不事尔者，当是旦夕朝拜，或伏请乞跪，启及章奏，治病之时，先当如此，然后可为诸事也。按易迁夫人告云，晨夕当心存拜静，似是令用此法，既在疾不堪躬行，故使心存拜耳，今山居在世，亦并可修用，虽自高贵，今率之辞，盖愿今世宦者如此，非谓必是我今岩栖之身也。若长斋休粮，勤心高业者，可不复身到，而心恭亦当无替，至於后用二朝之法，云当先朝静，乃行此。按夫人于时尚在，修武何容已究阳洛之义，若此时已受判，后不应更用授判，当别有朝静之法。世有谷纸古书，云汉中入治朝静法必应是此，但今既幸有所□，便宜用之，又复用汉中法，唯前后祝炉，应小回易其辞耳。其旦夕入静，则用日出日入时也，日之出入非谓必须见出之与没，尽是出入圆罗之始耳，若有所启请者，当用夜半时也，神理尚幽，故真人下降多不以昼矣。
　　初入静户之时，当目视香炉，而先心祝曰：南真告云：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。此谓初入便闭气存想，祝炉烧香，通气又闭，而拜祝四方，每一方竟，通气也。又告：入静户，先右足着前，乃后进左足，令与右足齐，毕乃趋行如故，使人陈启，通达上闻。此一条恐非唯入东向之静，凡欲启请之处，皆应如此，通幽之事，宜用右足也。又告：烧香时勿反顾，若反顾则忤真气，致邪应也。此谓既入静，不得复转头后顾。若回行正向看外，亦当无嫌。此二朝后，又云：出静户之时，不得反顾，如反顾则忤真光，致不诚。如此出入静户并不可反顾也。又云：入静户不得唤外人，及他所言念，又入户出户，皆云漱口。寻此之旨，凡静中吏司，皆泰清官寮，纠察严明，殊多科制，若不如法，非但无感，亦即致咎祸害者矣。今谨述入静次第，立成之法如左：先盥澡东带，刷头理发，裙褐整事，巾履斋洁，两手执笏，不得以纸缠裹，既至户外，嗽口三遍，仍闭气，举右足入户，次进左足，使并进前平立，正心临目，存直使、正一功曹、左右官使者四人，并在户内两边侧立，又龙君在左，虎君在右，捧香使者二人，侠侍香炉，守静玉女侠侍案几，都毕，乃通气，开目正视香炉，乃心祝曰：
　　太上玄元五灵老君，当召功曹使者，左右龙虎君，捧香使者，三炁正神，行二朝者，当益云及侍经神童玉女。急上关启三天太上玄元道君，奏闻上清宫。某正尔烧香，入静朝神，奉行东华秘法，以某本命日去某本命九十日平旦，入静朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半，入静朝太上高圣君。乞得八方正气，来入某身，所启速闻径达帝前。太微天帝君玉阙紫宫前，太上高圣君琼阙下。毕，乃烧香行事，通气，先进右足至炉前，左足来并，左手三捻香，多烧之。按二朝既云先朝静，朝静祝炉之辞，不容止依朝静，故宜随事增损，粗如前朱注，以递互回换用之。烧香毕，先退右足，左还并，视烟起闭气，乃拜也。初向再拜。此既谓之拜静，静法自应东向，初入祝炉便是向西，故不复云西向耳。此当正静屋中央，安一方机，一香炉，一香厱，四面向之。后云若因病入静，四面烧香，安四香炉者，当安四香机着四边，各勿至壁，己入中央，以次拜祝。初入祝炉仍於户内，通向西并祝祝之，乃入中四面烧香也，毕亦西向一祝耳。若经堂中南向屋者，自不得用此法，且亦无功曹龙虎，正有侍经神童玉女耳。若朝太上太素午达者，自可止经堂中。凡旦夕拜静竟，亦又还经前，更烧香请乞众真，求长生所愿者，其余章奏请天帝君，请官治病，灭祸祈福，皆於静中矣。拜讫，三自搏，四拜毕。跪故笏於前，两手自搏，及更执笏，称男女姓名，谨关启云，余方皆效此也。
　　谨关启天师、女师系师三师，门下典者君吏，愿得正一三炁，灌养形神，使五藏生华，六府宣通，为消四方之灾祸，解七世之殃患，长生久视，得为飞仙。毕又再拜。汉代以前亦复应有天师，皆应有三人，亦有一女，但未必是夫妻父子耳。正一之气，以师为本，故先拜请，乃北向耳。初再拜自搏，举哀矜也，后又再拜，谢恩德也，诸例中拜有先后者，事旨皆如斯矣。
　　次北向再拜讫，三自搏，曰：
　　谨关启上皇太上北上大道君，某以胎生肉人，枯骨子孙，愿得除七世以来，下及某身，千罪万过，阴伏匿恶，考犯三官者，皆令消解，当令福生五方，祸灭九阴，邪精百鬼，莫敢当向，存思神仙，玉女来降，长生久视，寿同三光。毕，又再拜。北上道君，太清之真最贵者也，故礼师竟，便拜之。
　　次东向再拜，讫三自搏，曰：
　　谨关启太清玄元无上三天无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人，百千万重道炁，千二百官君，太清玉陛下，当令某心开意悟，耳目聪明，万仙会议，赐以玉丹，消灾却祸，遂获神仙，世宦高贵，金车入门，口舌恶祸，千殃万患，一时灭绝，记在三官，被受三天丈人之恩。毕又再拜。此太清诸官君，三天之正任，主掌兆民祸福所由，故次拜之。
　　次南向再拜讫，三自搏曰：
　　谨关启南上大道君，乞得书名神仙玉籍，告诸司命，以长生为定。又勅三天万福君，令致四方财宝，八方之谷帛，富积巍巍，施行功德，所向所欲，万事成克，如心所愿，如手所指，长生神仙，寿同天地。此生字，本作久字，后人改为生，今当从真为长久也。毕又再拜。此太清，南方之道君耳，位劣於北上，故元上皇太上之号，是以最后拜之，可命有三十六人，此为诸下小者耳。此万福君犹是官将，主财宝者。千二百官仪第七卷之十五云：无上万福吏二十八人，官将百二十人，主来五方利，金银钱绢布帛丝绵谷米，所思立至，黄生主之。又第三之十三，亦有万福君五人，官将百二十人，主辟斥故气精祟注气，却死来生，却祸来福，所思者至。
　　都讫。或四向叩头者，却祸来福，所思随意也。叩头例，施於有急疾患之时，依常旦夕可不事尔。四向叩头者，当先朝启一方竟，仍叩头，又自搏，言今所乞，亦可脱巾悲泣，在事之缓急耳。竟又再拜。余方皆如此。都讫，更东向烧香，口启请官，救解今患，悉依后法也。并皆微言，其旦夕拜礼，如前自足。临出静户，正向香炉而微祝曰：还西向闭气，视炉而微祝。初曰心祝，今曰微祝，当小小动口也。
　　香官使者，左右龙虎君，当令静室忽有芝草，金液丹精，百灵交会在此香火前，使张甲张者称姓，甲者称名，前单云某，直称名耳。得道之气，获长生神仙，举家万福，若山居绝累者，云山舍万福。大小受恩，守静四面玉女，二朝时并云及侍经神童玉女，并侍卫火烟，书记某所言，径入三天门玉帝几前。二朝云上清官太微天帝道君几前，上清上宫太上高圣玉晨道君几前。乃出户。於户内仍漱口，先举左足出，乃次右足，勿反顾。都毕。若疾急，他有所陈，自随事续后而言之任意也。皆当微言，勿令声大。具如前注。
　　汉中入治朝静法
　　先东向云：甲贪生乐活，愿从诸君丈人，乞丐长存久视，延年益寿，得为种民，与天地相守。当使甲家灾祸消灭，百病自愈，神明附身，心开意悟。
　　次北向：甲欲改恶为善，愿从太玄上一君乞丐原赦罪过，解除基谪，度脱灾难，辟斥县官。当令甲所向，金石为开，水火为灭，恶逆宾伏，精邪消散。
　　次西向：甲好道乐仙，愿从天师乞丐所乐者得，所作者成。当使甲心开意解，耳目聪明，百病消除，身体轻强。
　　次南向：甲修身养性，还年却老，愿从道德君乞丐恩润之气布施骨体，使道气流行，甲身咸蒙慈恩，众病消除，福吉来集。思在万福君为甲致四方钱财，治生进利，所向皆至。
　　四方朝文如此，是为右行法，与紫门所说同，而无先后，祝炉文所於四方所请，大意略同，而质略不及后□者。
　　章符
　　若急事上章，当用朱笔题署。谓卒有暴疾病，及祸难忧惧急事，请后天昌君等上章，乞救解者，当朱书太清玄都正一平炁系天师某、治炁祭酒，臣某，又后太清细字，并臣姓所属，及太岁日月以下三天曹，得此朱署即奏闻。犹如今阳官，赤标符为急事也。
　　若欲上逐鬼章，当朱书所上祭酒姓名。谓家有恶强之鬼为祸祟，请后右仙食气君将等为逐却之，上章者不以朱题署，止书为上章人某治祭酒甲，又后姓某耳。
　　若欲上治邪病章，当用青纸。三官主邪君吏，贵青色也。谓人有淫邪之气，及诸庙座邪鬼为患，请后平天君等消制之，上章者当以朱书青纸章也，亦可别脆青纸，随人多少。
　　若注气鬼病，当作击鬼章。谓家有五墓考讼死丧逆注之鬼来为病害，宜攻击消散，请后四胡高仓君将等，上章毕者，合捣之服之，如后法也。上章毕，用真朱二分，古秤即今之一两也。合已上之章，於臼中捣之，和以蜜成丸，分作细丸，顿服之。用平旦时，入静北向再拜服之。垂死者皆活。勿令人知捣合之时也，使病者魂神正，鬼气不敢干，他病亦可为之也。若病者能自捣和为佳，不尔即上章祭酒为捣之，先以蜜渍纸令软，烂乃捣为丸。此章自不过两纸，所丸亦无多，必应一过顿服，以清水送