太极祭炼内法 - (TXT全文下载)

团玉，动静语默，皆合正理，念念与道相应。老子曰：修道非难，奉戒难耳。能以持戒而入道者，天上天下皆重之。淫欲最为败坏德行，损耗精神之源，绝之为上。须养太和，以实元炁，乃可炼阳神，而度阴魂，则阴魂得所藉，而生光明。先当行忠孝，以动天地，戒杀害，以解冤雠。先立其大者，使鬼神有所钦敬，然后可以为之师法。全在阴功德行，示为表率，然后可以造化超其精神，非在区区宣读之间，而为祭炼也。傥或不然，馒设一盂之食，而召之餐，诵空言以从事。壁。如父母之於子，或养之而不教之，反误其终身。今日亦餐，明日亦餐，果何益其前程哉。祭炼之说，亦如是。今人祭炼，幽魂只得饮食，纵行祭炼，实未尝拜炼度更生之恩。行祭炼者，精神不全，德行未备，又不得造化之妙，一次祭之一次，来十次祭之十次，至只是施之饮食，而不度之超升。至有祭之不诚者，深误其望，愁哭於幽阴中，彼不得超度者，我无道德也。他祭炼法，虽未尽善，苟其至诚，确乎不可拔，亦可以召近处数十游魂故享，终不能破地狱，召有拘系之罪魂，仅得食以充一时饱，随即饥渴，仍留滞於幽阴间，终不得超化。以无水火炼度之妙，莫得升南宫受更生之恩。或无火铃透泥丸，送之上升，亦无生天之理。舍此法之外，只曰祭鬼，非曰炼度，所以祭炼，必用水火炼度。
　　其祭炼，摄召鬼神，有仅召十里内幽冥者，推而广之，或数十里，或百里，或千里，或万里。譬如主一乡者，不能治一县，治一县者，不能治一州，治一州者，不能治一道，治一道者，不能治天下。阳问以职守为界限，迁转则地位愈高。阴间以发心为境界，勇猛则道大弥保。道力浅者，我虽召之，而彼竟不可来。道力探者，则无所不至，无所不拔，奇哉。以彼心大狭劣，则终沦为饿鬼。若我心不广大，则不能阐造化，广大则十方俱摄，平等则冥阳不殊，非普大慈大悲无遮无碍之心者，不足言大祭炼也。唯功之高者，始可主行。故曰：高功行祭炼者，宜览此，留心焉，则幽魂无滞迹矣。予实有望於后人，发大道心者。
　　凡欲行此祭炼，更不问受箓不受箓，皆可行。或谓必有法职，乃可行祭炼法，则至谬论。初欲行持时，具奏太一慈尊，申太极葛仙公外。至於祭炼，则先一日，只用牒本府城隍主者，传诚递奏，转达慈尊，乞颁旨下一切冥司照应，不须更用奏申文状。今人或泥以为必欲处处冥司，皆当申牒，甚不知太一天尊为拔济幽冥之主，奉勑颁行，无不奉命，何待叨叨。又况一念精专，洞达十方，速於风霆，无不感应。如董君刊本，又有摄召符，又奏昊天北极等处，酆都三茅等处，皆有申状，不亦多事。他法得师传授，又为之奏申，盖有得所传，而未尝奏申者。祭炼法，自奏自申，皆可行，予昔则未尝奏申也。譬如，今之设狱者，不必白於官，但语守门者，竟入极施诸罪囚，皆无禁。或用功德牒、戒牒给付幽魂，今皆不周。当祭炼之时，已亡之祖宗、父母，率皆先至，已托化者，则不复来。初行祭，炼七祖幽魂，皆先受度而更生，是诚孝子慈孙荐度祖宗父母之大津梁。有志於道者，可不力行之乎？久行祭炼，自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙，其功行高者，又不止於此。虽然断断不可恃祭炼以为功德，或生此心反获罪戾。今法作用，诵咒洒水，宣宝箓等事，一一并是默坐静定，良久作用，行持先暗记得先后本末熟了，方可入定作用，庶不劳更寻本，看初行之时，当有次第，务要精专，似觉繁难，久行之后，不泥作用，自然纯熟，悉就条理。今人只爱虚花，不肯务作实行，必集众为之举和，法事从事声音，始为功德，诚大可惜。胡为不理会内事，不喜斋法，惟逐科仪流弊，徒以美观悦人，竟忘其本，愈趋愈下，人反喜之。吾今纯以内事的当用功处，尽命倾心化人，无华艳以悦世，必弃予说，而不行后世，岂无扬子云耶？若论大斋醮，虽有科目之不同，其实则敷演而为之，然作用工夫，恐不如是精密微妙也。
　　昔有人一生，专行祭炼，颇有感应，更不肯行别法治鬼神。或劝之，其人云：不可教我发杀心坏鬼神，损我一片慈悲祭炼心。其言颇妙，鬼神可怜有慈悲心者，尚不忍见之，况治之乎。行法者，毕竟与鬼神作对，若作对必有恶心，天地之大德，曰生上帝好生之本心也。使其能全精全神於一己，有大德大功於万物。傥发一语，尽足以化鬼神，召晴雨，何待行持诸法哉？正如至治之世，以道化人，未尝以法治人也。终身独行祭炼者，生生之意，溥於无穷，既无杀心，孰能间之，一心既深，万类悉度天地鬼神其与我化而为一矣。若能持此大慈悲心，加之以行我祭炼内法，可谓上品祭炼也。
　　戴君祭炼附录云：元始悬一宝珠，大如黍米，十方圣众，从珠口入，维摩居士香积厨中，一盂净饭，佛天菩萨皆得饱满，知此可以悟祭鬼变食之说，一念可以摄众魂，一粒可以饱众欲，不过善推其所为而已。达人大观，乌可自狭宝箓之数，盘言若干，非谓若干之箓，可度若干之魂，一念广大，则太上恩光无往不烛，三涂六道，皆可超度，亦犹赦恩所及州县罪囚，例皆疏释，非曰一人有一赦也。苟执方拘隅，而不明通变之宜，恐上下四方之宇，往古来今之宙，滞而未化者，不知其几，以箓计之如之何？其可尽一念广大则吾仁有不可胜穷之用，达者不可以限量论之，其说极有理。又云：丹阳符，本名黄炁阳精洞明灵符，出道藏上清部宙字函青紫要书金根众经上卷，本为修真之士，炼形濯质后，仙公以祭鬼，大道一炁混成，初无散形。今取藏本为正。三符印中，九龙符命出青玄法；太一慈尊主之破地狱符，拔幽魂符，出神霄箓。其符印本无边郭，宝箓上南斗六星，有念度人经诸君涂者，有念南斗星君讳咒涂者，有虚第三星取其火光照耀者。然祭炼本法，不曾有咒涂之说，涂剔皆后代之师设为是秘。殊不知，虚则生，实则死。虚者，离中之象，其方应南，其行应火，南斗以之，当依本法。六星皆虚，不必拘泥念咒涂剔。众魂入炼毕、则皆如婴儿状，随光上升，则皆踏莲花而去。龙虎科潘法师本，亦议论末粹。然皆非入泰定，而祭炼也。余见合皂张君等刊本者六七，如玉阳宫刊本，则萨真人之派。玉阳宝诰，亦有数样，相传既远，殊失秘旨。又有混元祭炼，亦多样。又有飞炼，又有炁炼，亦数样。至於闭炁行炼者，最谬。此内炼法，乃是神炼，大胜於炁炼。清微法中，有紫阳祭炼，玉阳祭炼等法。其丹阳符，变食咒、水火炼度咒、五行炁并诸符，与正一诸本祭炼法，绝不相同。他本祭炼法，或名为祭鬼炼度经，或名经法，皆后人重其名称耳。至於扣访传授，本不知其几一一不同，莫不目之为葛仙公炼度法。或有专主水火作用者，或有不用水火炼度者，或有不用宝箓者，或有不用丹阳符者，或有专主给由子者，或有专主琰摩罗大将者。琰摩罗者，乃释教阎罗王也，其说甚讹。或有专主宝箓者，或有专主黄炁，阳精，或有专主日月作用者，或有专主其他符篆者，或有专主太一天尊者，或有专主南斗者，或有专主其他种种作甩者，或有只用斛科者，或有专主灵书中篇者，或有专主九天生神章者，或有专主救苦经者，更不使作用者。至有谓仙公不用别法、只用丹阳符一道为炼度者，或有专主丹阳符、前后用四五道为沐浴、水炼、火炼、变食等不使别作用者，或只用四十九椀灯斛者，或有作用以脐为生门者，或有急束谷道为闭地根鬼户者，或有用豁落斗者，或有用遁甲八门、移易其生门死户者，或有甩庆云开生门、祥烟塞死户为作用者，或有用生米为祭者，或有存想洞见、悬一宝珠去地五丈、摄幽魂入其中受度者。或有於圆光中现亡者来，举家不问老幼，尽历历见亡者，解锁脱枷，享祭受炼，上升而去。或有用青令符，使斋主自得奇特报应者。以此眩俗为奇，虽耸动观听，亦非至论。余所见祭炼默炼者，亦数家，及宝箓水火炼度等法，甚多甚多，不能尽记忆。有一内炼法，不打坐，不入真定境界，但存炼婴儿，化为元始天尊端坐绛宫中，朗诵度人经，谓之元始天尊亲行炼度。殊不知，乃我之意识诵也，非我元神也，非真元始天尊亲口诵经说法也。如上诸法，皆非默诵，观太无之妙也。我祭炼内法，正文昔月山高君大发所传，此议略乃集四方之议论，加之以考究采摭要紧处，着为此文，以指初学者之路。若曰考辨异同，则非一夫笔舌所可尽述。
　　虽然千枝万叶，未易悉论，当先论其根本所在。诚如柳公权笔谏曰：心正则笔正也。昔唐太宗以所藏良弓问於弓匠，弓匠曰：木心不正，则文理皆邪，文理皆邪，则发矢不直。又闻之大海外极际，近泻水直入地底处，有一山，其山之形势脉络，皆颠倒生。此山产铜，若铸镜则人照之面目，及诸形像，皆颠倒。以其山形，随海水直泻入地底之势而生，故其铜亦感山势颠倒之气而生乃尔。有到爪哇国者，曾见此镜。旧武当山观中，亦有此镜。无情之弓尚如此，无情之镜尚如此，况於有情之人之鬼神乎？行祭炼者，当以此二事为鉴，尝断之曰至诚之极，天地临之不间毫发，岂在物焉。昔有一倅车泊舟於村落无人之境，二更后，忽闻千兵万马之声，竦然惊愕，推蓬潜视之，则月白风清，间然无迹，问之众，皆不闻。正抱疑而坐，又闻空中远远唱云：翊圣已过，玉皇将至。其辞甚明朗，须臾，天乐缥缈迭奏而去。臆度此地必有设大斋醮者，感格所致。翌日，往询之，登岸半里，始有一家，乃一老子，再三询之，谓此地素无上户，亦无斋醮者。又问此地有秀才否？答曰：东去一里路，有一教学先生。乃迤逦前行，寻见草屋，入其篱门，见一香炉烟犹未断，无数石子，六六成列堆於地，及见其人，即是教学先生。所言如前，其母出相待，即自入点茶，及茶出侍立，待茶毕，母辞入再坐，却问：石子何用？答曰：某三十年前，老母病笃，无药医治，见说惟有罗天大醮极有感应，一时许下，即得痊可。后欲偿此愿，入城徧问，颇为人笑。忽得一人，与某言罗天大醮一千二百分，动是数千贯足钱为之。秀才问：做甚么？，闻之悒怏而归，益重忧虑，顿发至诚心愿，以一千二百个石子代还大醮。教导之暇，远山遍寻石子，先每日得三四枚，后石子极难得，石子愈无，寻之愈确。一得石子，凡三四次洗，置净洁处，六六为堆，雨雪之外，日日不废，千余日始全其数，只仗一炉香，拜一千二百拜，还一千二百分罗天大醮，昨夜拜数方毕。始悟玉皇翊圣按临之事，惟鉴石子之醮而已，非鉴石子也，鉴其孝母诚心也。求石子千余日，一片心，果何如？一诚之外，奚用专事拜章表，法事醮仪耶。然则法食不在器之大小，物之多寡，全在我大发慈悲，广大济度幽冥之心，自然道力纯熟，广大解脱而造玄妙，众生解脱，皆广大清净也。昔司马子微正睡熟间，天师闻其脑中童子诵经之声泠泠然，司马子微实未尝知之，以其坐忘纯熟，自己元神自然灵现。祭炼之旨，当以二事为法，则道化不在彼，而在我矣。昔有人问祭炼之旨於宗师，答曰：终身一意办大道，愿阐大慈悲心救度众生，乃可行之。其次，非十年修己持戒，积精炼神，则不可行祭炼。其言旨哉，实以祭炼为重事也。若曰：天上天下，玉京萧台，酆都泉曲等处，皆是因事，以表名寓言，而示法大而天地小，而此身一也，非别有外物也。太上只欲使人人，以彼之天地造化，归我之性命，形神融贯，三才而一之，以反乎至道也。或泥於其所着於其见，则失其本真。吾知太上决不首肯，虽一切天地造化，断断不离我一身之中。然或一意执我之身实为天地造化则又差甚。列子云：诚然，天地万物不相离也，认而有之皆惑也。其言极妙，然其通天地之妙者，直见一心之小，能摄天地之大，摄之义大矣哉。列庄书曰：汝身非汝有，天地之委形也。生非汝有，天地之委和也。性命非汝有，天地之委顺也。下士执於外，中士执於内，上士俱忘其内外，惟天其天而已。此老子外其身，而身存之旨也。老君又曰：以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可以守神。守神玄通，是谓道同。若如是，亦不辨其孰为天地，孰为造化，孰为水火，孰为彼，孰为我。自然与造化，泯而为一，非与造化泯而为一，则无以度之。亦本无以度之，乃所以度之也。《中庸》曰：声色之於化民末矣，上天之载无声无臭至矣，我於祭炼，亦如是说。
　　鬼神之不得解脱者，只一个滞字，执无而为有。太上之可以济度者，只一个化字，旋有以归无。当祭炼时，不可堕於有无二见之中，亦不可有分别内外彼此心。盍知祭炼者，非大无心，不足以言大祭炼也。鬼神虽受我祭，我以无心之心祭之，鬼神虽受我炼，我以无心之心炼之。至於超度之我，以无心之心超度之，实不知其有无，亦实不知有度有不度，此化之大者也，非小炼度也。使我有心为之，虽祭之炼之度之，彼此终不化，当与鬼神相忘彼此，我亦不知有我之身，我亦不知有鬼, 神之事，但一心尽诚祭炼，去自然鬼神，获不言之大利。正犹天地日月，雨露造化之恩，其大不可报者，以其虽能生成万物，而竟莫知其所以成就之者，知之则人也，非天也。《易》曰：乾不言所利大矣哉，至妙无迹也。
　　然太上化人学道，如教小儿之行，须是逐一步逐一步，渐渐教之。若即令之大步阔行汰未有不仆跌者。以是初学行持之人，与夫祭炼者，必於我身内作用、存想、取炁等事，以为造化。若不如是，则人必执於外、反散我之神炁，乱我之意念，化为外物矣。不假存炼归於自已，则不可及，其反於无为自然之前，物我一致，天人一理焉。知其他救苦经云：念诵无休息，归心不暂停。惟其归心不暂停，自然天堂享大，福，地狱无苦声。你今人救度诸罪人，而不悟归其念於自心，吾不知其将何以救苦也。归心或作归神，其义亦然。关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物，惟不诚之人，难以自信，而易於信物。故假此以为之，苟知为诚，有不待彼而然者。关尹子之言，深中道理，良以世人。信符咒，信外物，信华饰，部不信自己之天理，宜乎千差万殊，忘本逐末，不肯回头，只一切不着於物，虚室自然生白，即与天上天下，通为一体，始合乎清净自然。夫初学道法之士，难於自信，易於信物，不可以进之以渐，若不借径，焉能归家。渡河须用筏，到岸不须船。此语非独有益於祭炼也。
　　古今诸法，及祭炼法，本无高下，以人之根器不同，而自高下之，又不容不以次第论。更进一步，或设饭水，或不设饭水，不书箓，不作用，一味专主深坐久定，但精心冥冥，依次第默念祭炼前后本文一遍，欸曲容其饮食，受炼受戒，把箓生天，一一造化，皆随心灵现，自然具有饮食，水火炼生，天造化存焉。不必更用一切存想，及吹呵等事。若用之，必动五脏至深之处，损我真炁，反为渗漏之害。更进一步，的有持久大心，德行纯，精神足，独妙於真定者，自悟大道，虚无离种种，边视之不见，听之不闻，其中具有真身太一天尊存焉。断断不可，以世间音声笑貌求之，作有太一天尊之见则谬，作无太一天尊之见则又大谬。惟当力游至深至玄之天，以此一念，尽发大誓愿，大济度众生之心，摄之还源，勿视勿听，勿思勿想，离有离无，去彼去此。惟於太空，洞无声无色之中，微微缓缓，深深冥冥，以无意之意，密密曰愿，颁大赦十方极探地狱，普召五道幽魂，受自然沐浴甘露，天膳法水，水火炼度，九真妙戒，宝线生天，只四十字祭炼已毕。盖於冥冥之中，运此极微之忱，无不一一充斥，尽应於十方之外，一一造化，一一境界，有不期然而自然者，又何必泥於存想作用，一切境界，以幻我自然静定之天。此法可谓，一滴真金，渊源至化，彻上彻下，真心溥徧。谓之太一天尊之造化，固不可谓之自己之造化，亦不可其实，皆大道自然之运化也，於我乎何有哉？决不可执着为有，亦不可执着为无，亦不可执着深定为大，奇特非抱大德行之人，有至深至深之定力，又非素发大真诚，愿度一切众生之心者，决不可苟简示为文具为之。或有毫发之差，一则反误幽冥，二则反招恶报，必有超诣之士，当识此法为至妙。自非深有契悟於至道，了了历历，心下信得大无疑，夫岂易为之。不必存上想下，自然存上想下也。不必升上降下，而自然升上降下也。以无为而为作用也，以自然而为作用也。存之於目，不若存之於心，存之於心，不若存之於理，存之於理，不若存之於无，所存孰知。夫无所存而存者，其至矣。乎过此已往，欲以祭炼为祭炼，竟不可得，是真祭炼也。若以我祭炼法，合始终精粗而论之，则先之未至於定也。必假注想以存心，终之既泯於定也。须当忘想以为心想者，伪也；定者，亦伪也。及其至也，纯是真心溥此至化，岂有他哉。但纯是真心溥此至化八字，却非世人寻常之所谓纯是真心溥此至化也。当深究之，当深究之。散之於事则曰法，泯之於天则曰道，以法济之也小，以道化之也大。役於众，则游乎纷华之场，人为祭炼也泯於一，则归于造化之根。天然祭炼也，宁不胜於人为祭炼乎？定观经云：定心之上，豁然无覆。定心之下，空然无基。如是则驳服於大道之域，耳目忘於声色，身忘於物，心亦忘於道，竟於此处以无为自然，而为祭炼，大哉，天然祭炼也。救苦经云：自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，徧体皆虚空。则何处不是救苦天尊，此救苦天尊之所以救苦也。惟恐中下根之士，不信之，不悟之，不能脱去人为夙习，而清净之深，留心於祭炼者，於斯二者当择焉。有真得道之士，越格为之，又不在此论。地位未到，却不可轻心苟简，非独有误於幽冥，自己获罪亦不小。今浅深并陈，又在人自度见识力量而为之，其庶几乎。祭之非易也，炼之又非易也，度之又更非易也。非有诚心者，彼则不得祭也。非有玄妙者，彼则不得炼也。非有了彻性命全备德行者，彼则不得度也。有志於道者，必更为我反覆深思之。然太上无言，其次有言，道本无说也，昔皆不得已而有说也。於有说中，故知此法简径，一切虚文，毫发悉去，莫信人妄有增益，为某处尚欠妙作甩，其处尚欠某咒语，抑此良法，实逞私说，以为卖法之地。得此内炼法、诚为善本，今尽倾所传所学，缮录於前，曰：太极祭炼丙法。不敢隐昧毫发，一或欺天地，误后人，误鬼神，永失人身，永沉地狱。如不误后人，不误鬼神，愿他日此法流通，当使一切众生，皆获超度。此内炼法，普度幽苦，功德无边，非言可纪，其间妙处，难以意言，非深定者？不足以至之。如不永断妻妾念者，决不可入定，纵能入定，断断落於魔道，可．畏可畏，勿言不说。
　　或发道心於三元八节，普受状度有姓名亡魂，欲设坛场威仪者，自使有道心人，摄行科仪法事。我则别辟一静室，竟不干涉一毫醮事，只独自於静室打坐，愈久愈静愈妙，密行内炼祭炼，一如上法，则内有实效，外可美观。昔多有宗师建大黄箓，亦如此行。若必欲好看者，此法亦两得之。
　　或曰：此祭炼法，脱去皮毛，尽沥肝胆，若非坚苦之士，若无精极之忱，恐未易臻此域。但我不当不大剖吾心，而尽言也。有欲行此祭炼法者，当发重誓，立大心，超於今之所谓黄箓大醮百千万倍之上始可。若作泛然寻常祭炼看，则负我。负我勿谓不费一钱，岂可作大功德。若然者，非吾祭炼法，侣既无血滴滴地，一片真心焉，足以知吾祭炼内法之原旨乎。然子实自喜予此法，不劳乎众，而独运造化於深玄之中，彻上彻下，与天地同流奇哉。予迩年，盟於灵台，誓於化人度众生缅怀旧习给绎其说重复论之苦苦劝人而犹未信予后世失不能急#1情於示化也。或者谓我此文，须析门立论，则观者可以类求。但其间前，或扬此事后，或抑此意，或交互错综言之，始终似有相及处。殊不知，分而论之，其意短，合而观之，其意长，若析门立论，则翻为死法。
　　昔葛仙公於若耶山中，精思静处，一旦感天上郁罗翘，真定光光妙音，三真人从空乘凤举而下，授仙公以法轮经，且大赞欢开阐仙公济度幽真之心。今天台山桐柏观侧，有法轮观，正仙公祭炼古边。观有碑，未之见，以精思静处，而深造自已真定之光，於其光中宣自己之妙音，获见郁罗翘之三师，此正仙公精思所得之妙。古神仙，以精思而得道者，多矣。不独汉天师刘根帛和伯山甫介，象左慈、葛仙公、吴筠也。大洞经、定观经、关尹子皆论精思，自古学道行法主醮，咸务精思，曰：精其思，尽一心，穷研至道，以念入念，凝神入神之谓，精思其入道之要欤。昔葛稚川着族祖葛玄传，所纪甚多，却不载祭炼感应事，谓其后八月十三日大风作，失玄所在。或又有天诏作三月三日寅时上升，皆与今祭炼所载本末事迹不同。或云：有大威鬼王稽首长跪，谓仙公度鬼八十万数，皆得受生，三年之后，位证大仙，后仙公上升，留祭鬼经於冲虚靖坛。今竟莫考。其文如仙公辍餐祭鬼之说，后人未至於仙公地位，岂可便学仙公，如此草率。仙公讳玄，字孝先。仙公乃上天官位作仙翁，非予幼尝闻：昔有神仙，雪中至丐者家，见丐者冻欲僵死，神仙悯之，曰：吾呵炁为春，俾汝暖。随觉盈室蔼如深春。丐者，颜红如醉，身暖如春，迩近林木，忽开数花，此神仙之为神仙以神仙精神充盈与道冥一故如是。即仙公以大造化之赜，普为祭炼之大恩也。后世不论根本，而悦枝叶，非仙公之流，葛仙公以祭炼而升仙，予恨不化得举世人皆为葛仙公，而人不肯为葛仙公惜哉。后之学道者，望以仙公之心，庶几无负於我祭炼内法焉。此祭炼说，在胸中久矣，集而成《祭炼议略》，则庚午岁也。
　　从道家者学仙公炼度，从佛家者学阿难施食，一有肯心，不必问其从释从道也，均之为济度幽冥也。惟因其所好而入焉，则其自信也，必笃其用心也，必专庶可望，其继久始则积功，终则成道也。予始於儒，中於道，终於释，又着《释氏施食心法》，施食布施支说，几二万言。惟好事者，参错详观之，其於能始终深心力行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者，速成神仙，一一终当超之於至道也。独恨予善行不逮於常人，空言无补於众生。若我说或谬，愿鬼神早灭此书，勿误后人。越六载，所南郑思肖书。
　　心吾马行之年二十一，得予祭炼内法，并以《祭炼议略》授之，乃盟之曰：人身难得，众生可怜，心心相授，灯灯相传，志吾之行，盟吾之天，愿天下四方，一一尽化为仙公而登仙。吾其深有望於后之来者焉，行之毋忽，厥守唯专。丙子九月二十一日，正予三十六岁前，辛丑初度之辰也。所南隐者书。
　　沈之我，年十八，知好道，颇愿得我祭炼内法，且请其要，遂出此以示之。未有太极前有一句子，乃太一慈尊，太极仙公之祖，若解俯头仰面，亲见一回，不妨於不祭炼处，荡荡流通祭炼，去其或未然，普请一看祭炼注脚。所南隐者书。
　　道之所以为道者，与天地万物游於不可致诘之天。盖未尝有离乎道者，不以道利天下者抑末矣。道家祭炼，实济幽冥之捷径，或执泥存想作用不终归於清净自然，乃凡俗之见解耳。非所以为大祭炼，非我所南先生本心也。其始则以法参之，其终则以道一之，是善於化人者也。所南以儒而游於释老间，识见颇洒落，议论有根据，亦由乃翁菊山先生素有以成就之，故如是。菊山先生讳起，字叔起，淳佑道学君子，辛卯中秋岩天商中一书，愚俯怀大劫之茫茫，深念群生之幽幽。昔为转所转，不解转无所转，是以誓行祭炼也。曩得所南郑先生祭炼内法，遂以议略求先生一一亲释其详。先生乃俯首曲为之增订，实非先生本意也。既得其法，始於飞神谒帝，中於炼神度鬼，终於返照还源，森森乎，茫茫乎，如游於六合之外。喜而告於先生，而先生乃曰：予昔述祭炼书，实不得已，特为初机，姑诱进道。今汝之有妙可以为妙者，伪也，想也，术也，俱幻也，非道也，何足妙哉。夫大道无为，无所妙而为妙，奚假有为而为之？今汝有为也，非无为也，苟能槟耳目於视听，绝情想於升沉，破色空於有无，超生死於去来。何者为道？何者为法？何者为术？何者为想？我且无有，况於彼哉。惟其上不见天，下不见地，内不见我，外不见物，则所谓真我者，霈然廓然，周流无穷，孰是孰非是？虽天地鬼神莫能去之。夫如是曰儒而儒，曰释而释，曰道而道，曰世间法而世间法，曰出世法而出世法，何所往而不由之，异而不异，同而不同，随其所行，莫知其然而然。奚独祭炼若此？汝宜於无所可进处，而力进此道，当裂破言语，情识窠臼，始可谓之真祭炼也，非世之所谓祭炼也。众生鬼神受如是施奇哉。愚虽不敏，请事斯语，愿化同志者，相与行之，断断不误人，不误鬼神，故誓为先生流行此书，溥之於十方，三世六趣四生，众生世界。若以法视祭炼者，奚足以语是哉。敢以亲闻於先生者，并书之。门人沈之我敬书，时至元辛卯岁。
　　太极祭炼内法议略卷下竟
　　#1『急』字底本不清，疑是。
　　

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