太极祭炼内法 - (TXT全文下载)

，自诣南昌上宫，乞行炼度者。或又谓每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九日，南昌上宫开炼度府，世人不悟天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自己天尊，不炼自己南宫，空牒炼度之文，不行炼度之实，鬼神卒不得炼度也。赤文洞古经云：天地之大，我之所维，万物之众，我之所持。达者，试以此语深思之。
　　丹阳符止为沐浴用，或用为水炼，黄华真水正是水炼作用。或独为沐浴用，又有混沐浴与水炼为一事者，皆不究其源。沐者，洗头也；浴者，洗身也。非止外，而濯形澡质，最要内而洗心涤虑，庶不徒为沐浴也。束井束华，上天月月自然循环之理。东井黄华，即天人之沐浴，世人却不可如此行，须作两段作用乃合理，其为水则一也。遇沐浴则为沐浴用，沐浴者，涤罪垢之法也。遇水炼则为水炼用，水炼者，育精魄之法也。其丹阳咒颇多差讹，此咒本出九真中经，诸经皆有之，各有异同，此本乃订正本，大静定中，不必念龙汉咒亦可。
　　诸祭炼法，皆用黄华之说，有遽言登东井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有专想西南方东井星者，今并南斗说之南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗宿，诸史天文志并名曰南斗，其象与北斗同，亦与世所置南斗灯像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盘论之则在北，天盘论之则在南，故曰南斗以南名斗，实火德也。南斗经曰：三十六禽舍中，有斗宿六星，号南斗，即斗木獬，非别有南斗也。南斗六说，备见南斗经，而南斗主长生，故取之。有一家炼度，专主作用南斗，今法只主太一天尊也。东井八星，其象似井，地盘论之则在南，天盘论之则在北，或谓以其星之形象向东，故曰东井，以井名星，实水德也。晋天文志谓井支水衡事，又谓月宿井有风雨，亦与月经东井，有黄华水之意相符。南斗与东井，在天之象正相对，丑为天门，火实主之，南斗居焉。未为地轴，水实主之，东井居焉。南斗、东井，司水火於天关地轴之间，乾象取之岂无。其谓束井是河源，太阴是水，毋须是月，经东井之缠方，沃黄华之水，濯天人之容，灌溉其神，润泽其体。因取其造化为水炼用，非在於东井取水，必月经东井之时，河源水母二精，相感天河之源，激成黄色之水华，东井八星，正届于天河之源，故东井曰河源，外法天地之象，内运造化之机，大而天地，小而一身，其象一也。所以水炼内事，须当作用月，今寡有作用月者，於理实欠。或以胆炁为东井黄华者，谬。月一年十二度，经东井，故曰十二河源。《道藏》有黄华经、三五顺行经、老子中经、洞玄真一经等，凡数处，累说东井黄华事，所载亦各有微异。正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日初入时，四月四日下哺时，五月一日上哺时，二十九日日昳时，六月二十七日日中时，七月二十五偶巳时，八月二十三日日出时，九月二十日鸡鸣时，十月十八日丑时，十一月十五日过夜半时，十二月十三日夜半时，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之时，与今历法太阴踱井日，分年年，略异同。东井颂曰：元始拔长夜，天人逐月生。或以此十二日，取黄华水作用者；或以寅加月建，数至亥上，为东井作用者；或以月将加丑时，数至未上，为东井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二经之原也。难经八难六十六难曰：脐下肾间动气，十二经之根本。杨注曰：脐下肾间动气，即丹田也。在脐下三寸，方圆四寸，附着脊。冯注曰：丹田生而有形，死而无质。又引《道藏》神景内经云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黄，运中方圆四寸。女子上黑下赤，左白右青，中央黄，运中方圆四寸，呼吸元气，运行百脉。黄庭经注引玉历经云：丹田在脐下三寸，附着脊，左青右白，上赤下黑，方圆四寸。灵宝法、灵宝毕法、王叔和脉诀注，皆如是说。正与针经灸经，脐下三寸曰：一关元一穴相对。其他诸道书所说丹田，各不相同，不可不深察也。释氏梵语优陀那，即丹田也。今所谓两肾中间一点明也，此□字之源也，呼则气出於丹田，吸则气入於丹田，我之一切气，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切声，一切志，一切智，皆从此出，言十二经脉，皆自丹田生，散而为四肢百骸也。素问难经，正文针灸经，俱无丹田二字，此丹田二字，本出道经，名曰丹田者，谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深极深处生，故曰源。丹田与任督相为表裹，直上与心与脑根通，心或微动，此中真精已先走矣。心不动，精不去，精满神定者，其中至明而至热。原字意与源字同，合一身而通论天地造化，则双肾以下为酆都宫，其双肾之间为十二经脉之源也。独就头上论天上造化，则颈之上有一穴，酆都大帝居焉。乃头之北尽处，将至於颈之地，则十二河源，乃泥丸脑宫之下，犹水经乎天，而为河汉也。
　　太极祭炼内法议略卷中竟
　　太极祭炼内法议略卷下
　　三外老夫郑所南编集
　　或问变食之法，曰；变食之法，全在发心广大，必神清而凝，愿溥而慈，甫契於妙，次则藉於至诚，静定存想广大，想之所存，即神之所存也。吾之神住，则吾之炁住，以吾之炁住，则吾之所想之形亦住，上际虚空，下极幽深，有此至广至大之斛食，皆神炁之变化也。五厨经云：诸食炁结炁，非诸久定，结炁归诸本炁，随取当随泄。又云：不以意思意，亦不求无思意，而不复思。是法如是持，此意妙哉，厥旨深哉。五厨者以本教人炼五行太和之炁，聚而为厨，以祭诸鬼神也。五厨经，乃太上宣说变食造化之经，最为微妙，其祭炼变食之纲领欤？且鬼神受我饮食者，皆饮食我太和之甘露也。我之造化不归根，安得有太和之甘露耶。甘露者，乃我清净天中真造化也。身心清净，造化朝顶，自上而润下者，即甘露也。身心不清净，五行不交炼，暂时回光返照，肾水亦上升，然非华池流真香也。壁。如世间，虽常有雨露，非甘露也。甘露非天下太平，此祥瑞不可致，此其大异乎寻常之雨露。论至於此，其妙尤不可易言。祭炼之时，水之功居多，万物之生，皆以水为命，火次之，土又次之。修炼则土为主，火次之，水又次之。关尹子谓：水火土者，即精神意也。果能圆三者而一之，此长生之所以长生。欲妙於祭炼者，亦当圆三者而一之。今变食皆用郁罗罗□之咒，又有用三摩三摩之咒者，又有数样变食咒。如清微玉阳祭炼变食咒曰：唵□□嗌□哆哩□吽。今法只用灵书中篇，变食则十方虚空，尤为普遍，亦当想变食处，其食上拄天，下拄地，周遍法界。灵书中篇，乃三十二天之秘语，诵之则此食，自然溥遍於四方四维，三十二天之下。或念太一救苦天尊圣号，变食亦得。或有用小剎竿悬旛，书苏陀末味天尊六字，则幽魂得甘美之味，今皆略云。
　　或问：太一天尊之义。余曰：《礼记·礼运》曰：礼本於太一，变而为阴阳，转而为四时。《家语》曰：太一者元气也，是推造化之源也。《史记·天官》书曰：中宫天极星，其一明者太一，常居也，以其北极中一星不动，故乃为众星之主也。庄子曰：主之以太一，亦至理也。内观经云：太一帝君，在头曰泥丸，总众神也。《黄庭经》云：太一流珠安昆仑，乃造化朝元之义也。度人经云：太一司命。生神章云：太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云：太一执我，皆神之称也，非天尊也。如刘向：太一之精，是亦神也。《楚辞》：东皇太一亦福神也。《淮南子》云：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。数有太一数，谓数始於一，而一原於太一，故曰：太一数其神，则五福十神。太一星君，即汉所祠太一也。雷有太一雷，乃月孛也。水之余炁水属一神，其名曰太一。诸经诸法诸书，太一二字极多，不暇尽议，惟太一天尊，太一两字尤为微妙。天者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声，目驰於色，念念之间，以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂，悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦，此救苦经之所以曰：我本在太无空洞中也。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。庄子日：子得一，万事毕，幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？或曰：道生一太一天尊，母乃几於数乎？曰：总万於一，不一於一，而还我之天於太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一至，於是道亦泯矣。况於数乎应化之真，不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中，亦不得已而随众，生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云：东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊化身，如洹河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德变化救生，从何而有甚劫修行令？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣在天，呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知此是九阳之精，固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣，而重其说也。太一位，号曰青华长乐界束极妙严宫七宝芳骞林九色莲花座万真环拱侍百亿瑞光中玉清灵宝尊应化玄元始浩劫垂慈济大千甘露门应化色身紫金瑞相大圣大慈大悲大愿寻声赴感太一救苦天尊，及青玄上帝四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物，皆具是一，若人一念还一，则十方众生悉度，故曰：尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊，非实居东方也，东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。太一天尊，即道也，是以难乎譬喻。或问太一作太乙孰是？曰：诸书未有用乙字者，后人恐一流於数，乃易之以乙。岂知乙之义，与一之义大不侔，当以太一为正。《道藏》诸炼度经法，固有主於元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根，太一导万物敛造化，而还一炁之源，元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。以玉皇言之，太一天尊独运慈悲之化，玉皇双任生杀之权，太一天尊之妙，则在玉皇之上，其权则在玉皇之下，以此不同。
　　或问：如何曰太极炼度？曰：太极炼度，其始本出於灵宝法，以此法简易，原於太极葛仙公之派，因曰太极祭炼。犹曰灵宝炼度，南昌炼度，各因所出而名之。灵宝炼度有九炼，南昌炼度用五色纸书符，较此则甚。郑仲亦有多派，不可详数。或又谓太极炼度者，人人物物皆具一太极，一一幽魂一一亦具一太极，降本流末，遂堕为幽阴之鬼，原始要终，当还其本然之天，其受度生天之理。如此，故曰：太极炼度。或又谓仙公以此本然太极之理，度此幽魂之鬼，上帝嘉之，因其德而升其号，授以太极左宫仙公之职，曰太极左仙公，是亦炼度之一说。或又谓太极两字，有一段作用，其说则谬。
　　或问南极、南昌、南斗、北斗之义？曰：南极者，上天度人不死之君主，长生之神主，火炼之帝也。南宫者，南昌上宫，上天主火，炼死魂成仙之所也？南斗者，上天主幽明之魂，而注长生籍之星象也。南极诸君，即自己泥丸宫以下，宫中之神。南昌上宫，又曰朱陵火府，即自己绛宫也。南斗守天盘，而有定位。北斗循地盘，而运中天。北斗属水，生於北，曰北斗，其北斗第四衡星，正与南斗相对。《史记·天官书》谓之衡殷南斗，殷者平也。《尚书》以殷仲春之义。北斗上属於北极紫微垣，南斗上属於南极大微垣，两极乃二斗之主也。南昌上宫，亦南极垣中之一司。南极、南斗、南昌，却非一处，然皆上属於南极。或问：白玉蟾，曰尝疑炼度是两件事，不知是否？答曰：度人经云：生身受度一也。又云：死魂受炼二也。今观朱陵景仙度命箓文，有曰南昌宫，所摄二宫，一曰上官，一曰下宫，上宫主受炼司事，下官主受度司事。生身在下土，以下宫主之，死魂升上天，故以上宫主之，总而名之曰朱陵火府，亦曰南昌受炼司，其印文只用人间迭篆，方一寸三分，玉蟾之说颇当。凡道家所用尺寸，皆用天垣玉尺，乃自手中指中节文为一寸，男左女右取之。
　　一或问：东岳受生之说。曰：度人经生神章诸经，有受炼更生之说，有度品南宫之说，古亦未闻有送之东岳受生之说，况已得水火炼度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，岂可使之往东岳随品受生，实不可违太上永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清之初心也。南昌属天府，东岳是地司，已经天府，宁复降於地司。今当以高者立心，度之生天为上，不当度之往东岳受生。既祭炼后，火铃烜赫如日，径上泥丸，透出顶门，众魂随火铃光而上，此乃度之生天法，岂不胜於往东岳也。
　　宝录素云：生天宝箓，初无东岳二字，使其宝箓度之生天，送魂却往东岳，岂不大相背驰。如董君宝箓，有下地府受生。案之语，何其反生天二字。或谓幽魂多有业重者，岂容尽生天耶。子曰：既开太上济拔之门，当体太上慈悲之心，但尽我一诚，度之生天，苟未然，亦得沾恩而减罪也。
　　或问：有剑诀画界，以卫自身，意恐鬼炁相干，故严为备如何？曰：譬如，以恩及罪囚，而罪囚感之不暇，宁有犯我之心。亲之则慰，远之则愁，此幽冥望度之心也。以至诚摄召其来，以慈悲抚慰其餐，以五行炁完其魂魄，以水火炼其精神，尚忍犯於我乎。特自生疑虑之心，惟恐自己精神不完耳。如其不敬，焉得无咎。或又以三光咒解鬼炁，其愚不可及也。
　　或问：存想灵官将吏，围绕坛所，然后祭炼如何？曰：徒尔多事。
　　或问：婴儿乘莲花之义？曰：黄庭经云：心部之宫，莲舍华人之心。状如莲花婴儿者，神也；莲花者，心也。生身有形，则神托乎心，以为舍，死魂受度，则婴儿乘乎莲花而上升。开经偈云：不生亦不灭，欲生因莲花，正此义。或有想幽魂乘火龙上升而去，终不若莲花也。或谓多焚救苦经生神章中篇，冥财冥衣，乃佳。今俱略去。或欲焚化，以解释执滞者之幽魂，亦随人意。
　　或问：如何先焚宝箓？予曰：既是默坐，理当先焚，若是寻常法祭炼，则当焚之於后。
　　或问：解冤释结之旨？曰：兴心发念是为恶业，则有冤雠之报。对泯心忘物，则为道本，普受解释之深恩。我执彼亦执，我忘彼亦忘，两边不着於物，自然还于无，为之天冤结不待解释，而自解释。
　　或问：有用天医院治病解秽所解秽，监生所监生，至於召魂送魂，则遣将吏摄召幽魂，谨送幽魂生天者如何？曰：不明自己真造化，乃谓我法力微薄。必假上天神明为之用，可谓狭劣之至。殊不知，我之五脏五行之炁相生，则彼之不待天翳而自医。我之一心清净，则彼不待解秽而自解。我之一念解脱，则彼不待监生而自受生。我心广大，又无魔念，亦何必将吏摄召护送之，只看行持者，力量见识尔。如大斋醮中，繁文颇多，亦不过以外像，而表内事，使造化，果在於上天，则上天自济拔之，又何必遗此法於下土，直待世人为之祭炼，而幽冥始得济拔，此人之所以中立乎两间，而济天地不及之功也。天地之大，我之所维，万物之众，我之所持，更以此十六字，再三深思之。
　　或问：炼度法如何出於灵宝法中？灵宝者，法之祖，诸家注度人经，释灵宝二字，皆未善。夫灵者，性也；宝者，命也；灵而不宝，则不足以寿无穷之命，宝而不灵，则不足悟本来之性，离而曰性命，合而曰灵宝，一切众生不离性命，以此非灵宝不可以度人，非灵宝不可以生神，故灵宝法为诸法之祖。今所称灵宝法，其神光大定之旨，亦假存想，未造厥菔，灵宝宗师亦多宗振，若能养命悟性，然后炼度幽冥，尤为奇特。
　　或问：更诵生神章如何？生神章深益於亡者，若是朗诵，则成徒然，只念九章，不必念经序，须是依本经序谓：长斋不关人事诸尘，漏尽夷心默念，乃能生亡者之神。
　　或问：搯诀者何也？曰：诀者，窍也。黄庭经云：子为人关把盛衰，则手能握一身之造化，搯子则肾水之神盛，搯午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。今想太一天尊，多搯卯文，谓卯属东方，为太一天尊，极谬。卯文应肝脏，岂得为太一天尊也。
　　我之祭炼，专主於深静之域，开自己泰定之天，以我真造化而造化乎不通造化之幽冥也，尽不在於一切琐屑非空以一食祭之，是以我之真，诚实意尽，倾倒於幽魂之前，而为供养。如大贤君子，对越君父，凡一字一话，皆倾沥肝胆之辞，尽忠尽孝，俯仰无一毫愧怍，始为得之。
　　自欲追荐师长，只当密奏慈尊，普度幽魂，以此功德上资冥福可也。盖淤师父给箓说戒，於理有碍。或他有所疑，尝以理释之，当以正行之。
　　祭炼时，辟一静室，置一净几，小一盂饭，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹阳符投之於水，并一炷香外像，以香炉为火，以水盂为水，及先焚宝箓，外更无他物，不要灯烛，方静打坐一更许，乃行持作用，纯是以我一团精神，祭炼幽冥，岂独鬼神得济，我之精神亦儒然清爽。大率法贵简径，则易行情心贵专一，则易感应。定中境界，与天上。神明，地下幽冥，混而为一，无不通彻。码黄庭经云：黄庭玉女告子情，苟能深坐神光探定之中，上朝太一慈尊之际，有所未至，神明当尽告子矣。有志於道者，当终身密密行之，又决当终身永劫而行之。
　　祭炼时，最忌性急馒尔，作用一过为塞责，非独我之精神散乱，而鬼神只得食一看，不得食下咽，空负其一来，不饱所欲，愁，怨而去，又焉得生天乎。故正当鬼神饮食炼度之时，须当和缓怜悯，俯慰幽魂餍妖，良久乃善。亦不可以我为生人，以鬼神为鬼界，若生分别，心彼此心执着心，则鬼神不得利益，可不戒之。静坐则耳目俱清，身心俱忘，神炁俱爽，内外俱空，泯於深定，湛然至一，是先全我太一之天，而后度幽魂，悉还其太一之天，亦同太一之义也，一之为妙，非静莫悟。老子曰：归根曰静，是谓复命。寂静则神炁泠泠然而清，神光炯炯然而明，摄幽魂俱入光明之域，无地不烛，何罪不消。喧动则神炁慒慒然而昏，神光黯黯然而晦，与幽魂同沉於冥滞之场，我神不清，何益於鬼。《道藏》中云：凡修炼时，须沐浴清斋，洁净衣服，漱荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余荤，眼无余秽，体无余尘，淡泊清虚，惟道为身。此道家谆谆诲人之要言。若不如是行祭炼，则不知祭炼之所以为祭炼也。
　　北斗经云：太玄之一，守其真形，非至静至专，何以守之。静之为乐，其妙难言，洞十方界，湛然清净，空玄微妙，与道冥一。虽於深玄中，决不可随一切法，一切境，一切想，向外驰走，常密密以心潜於心，乃灵宝法神光大定之妙也。幽魂入此境，而享祭受炼，岂不异於享寻常之祭炼，外而备饭与水，严於设像，内以主一存心，妙於运神，内外一致，幽明一诚，斯为得之，不可别有一毫思想。若思此一物，则冥界现此一物，毫发一一，随心变现，不可不谨。一切行法者，专事乎存想以鬼神，惟观我心中所思之形像，而不睹世间见在之肉身，皆随我心想，而为境界。故行法者，尽用变神遣将之法，存想尤当专一，或存想微差，或念虑略动，或匆遽不情，幽魂皆不获食其食。苟悟不以意思意，亦不求无思意，而不复思是法，如是持二十字之妙，至此想亦忘矣，安得有杂念耶？非静坐炼神，不足以语此，祭炼诸咒中，灵芝无根，众化之源，一念升太清，默诵观太无，会皈无二处，随心自合离。如此等语极妙，五厨经全文尤妙，不可作空言诵过。凡太上一切经，一切咒，皆说人身中至妙造化，今人尽作言语诵之，惜哉。静坐所得，与生天得道经所说同旨。默念者？当潜心於深静之天，如蚌饮月，如蝉吸露，如蛇入蛰，如龙养珠，如龟藏息，如鸡抱卵，如蜕转丸，如蜂咒子，绵绵密密，念而无念，一心不动，百脉归源。自然火降水升，炁定神清，泰宇发光，虚室生白，上透天界，下破地狱，空空洞洞，光明无边，勤而无间，久而不替，鬼神境界洞视彻闻，见其饮食得济之情，与夫受炼更生之状，瞭然在吾心目间，此通冥之法也。心定则通冥，神全则济鬼，始则微有所睹，至则无所不见，冥间之事皆可扣间，特不可轻泄天机，恐贻天谴。其法实静坐所致，若我静定之天未纯熟，则定中所现太一天尊圣像甚卑小，皆仿髴而不真，皆动摇而不定；所现祭炼之境，亦狭隘，亦污秽，饮食亦淡薄，而幽冥亦未满所愿，其得济亦浅。若我静定之天已纯熟，则定中所现太一天尊圣像甚高大，愈光明而极莹，愈尊严而极慈；所现祭炼之境，亦广大，亦清净，饮食亦香洁，而幽冥甚满所愿，其得济亦深。我有一分静定，则有一分灵验，有二分静定，则有二分灵验；三分、四分至十分，皆然。只是以此说，密验我心中之道力深浅，决不可执着此意。若定中历历见祭炼奇特境界，亦不可执着欢喜，祭炼毕，泯为无物，始合清净虚无之理。此关尹子之所谓：譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。苟悟此理，定中复有何物可执着欢喜哉。
　　世人在道场中，虽如法行持，终不见冥界事，终不能自信，必曰：知他鬼神来耶，不来耶？若行坐炼，一一亲睹鬼神境界，见其解脱，饮食炼度欢喜之状，决是了了无疑。使其不悟，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得之旨，则又着想鬼神境界，非度脱之也。或不信，或亵渎，或执着，或欢喜，皆为大病，必落於邪道魔道，敬之敬之。若夫初学静坐，必苦於心不定，繁杂之念，一时顿作。切不得急欲定之，若急欲定，反不得定，惟宽宽慢慢，任之自然静定。譬如，浊水待其清则自清，急欲澄则难澄。是故，定观经以束心，太急为戒，或心不定，或恶境，或别境出现，当回心泯意，多多密念太一救苦天尊圣号，自然静定。或行默朝上帝法，亦可。
　　正祭炼之间，万象森然，不可怠忽。既祭炼之后，万化寂然，不可执着，吁万化纷纭，悉从心出。正当祭炼之时，幽冥境界，只在我一念转移间，竟以一点真心，反归玄妙精诚之极，铁石俱开，安得鬼神不受利益。度人经云：人道者，心谅不由他。可谓妙语。心真则物妙，心伪则物坏，心正境亦正，心变境亦变，此感彼应，如影随形。我之火降水升，则一切无边幽魂，亦各各火降水升，而造化炼神。我持一戒，则一切无边幽魂，亦各各持一戒，而善心发现。我忠彼亦忠，我孝彼亦孝，我不杀彼亦不杀，四戒五戒，至於九戒，皆然。九幽经说：持九真妙戒者，履锋践刃，变为莲花，标名金格，列字玉清。大哉戒乎，鬼神得食，得水火炼，度，而不得受戒者，犹造塔而欠相轮，终不成就。放不受戒，决不升迁。炼我之水火，生彼之死滞，即我之德行，悟彼之昏迷。我之水火不升降，则死实无更生之炁。我之持戒或未然，则幽魂无一受戒之师，幽魂之境，皆无定像。即吾之心化而为境，幽魂之身亦无实形随。吾之想化而为体，吾之心大，则法食遍虚空界。吾之心净，则幽魂变清净身。吾默朝泥丸，则千万亿魂悉随吾而生天。吾彻悟大道，则千万亿魂悉因吾而证果。吾之一心，天地万化之主。吾之一身，祭炼幽魂之主，鬼神所视，以为法者，其可轻乎？
　　人之饥者，以食为力；贫者，以财为力；二办世间事，以福为力；独天上天下，千生万劫，冥冥之中，以德行为力。讪二界鬼神，见愈有德行者，巍巍煌煌，身形愈大，或发一善念，其人即如仙如真，如日如月。鬼神见绝无德行者，幽幽黯黯，身形愈小，或发一恶念，其人即如虎如蛇，如土如尘，人不见之，而鬼神见之。活时在外之身，固未变其形，而活时在内之心，实已变其形矣，可不惧哉。不修德行，而欲济众生者，如以一发之力，欲引千钧之石。又如盲聋者，语人以五色五音，终成谬误。又如贫宝之人，誓欲与人千金，卒无有也。自己之饥寒尚不救，又焉能与人以富贵哉。无德行而祭炼者，类是。三教皆以见道为主，德行为先，道家不得已而有法传焉。有十分德行，则一分之法为十分之用。或无德行，虽欲以十分之法为一分之用，亦不可得，皆随我德行高下之分数而为种种道术高下之分数也。祭炼亦然。老子、关尹、列、庄，皆以见道为主；次言德行，初未尝及乎法。今人行一切法，坚谓我得某人直下真振，作用符咒，颇异於人，竟委德行，弄法术。殊不悟，皇天无私，惟德是辅。道尚不可恃而为道，乃欲恃法而为法，误矣。古今神仙，见道明白，德行无亏，正不待法而为用，一话一言，天地自然感应，果何法之有哉。法者，道之查滓，为世间中下品人设。岂不见，宋景公发一善言，而荧惑退舍。黄承事、王自量德行可敬，自然感动天地神明，初未尝行法也。太上曰：宁一日持戒，为道德之人而死，不忍百岁犯戒而生。持戒者，上补天官，尸解升仙。世人虽为王公，上至帝王，脱有重罪，无益鬼神。大抵学道学仙，当持戒行，如一