道门通教必用集 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏正一部
书籍内容：

道门通教必用集
　　经名：道门通教必用集。原题宋吕太古集。九卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　目　录
　　序
　　目录
　　卷一　矜式篇
　　太上出家经训
　　玄门入道求出家法身十七愿念
　　历代宗师略传
　　卷二　词赞篇
　　启堂颂
　　焚牒颂
　　智慧颂
　　奉戒颂
　　请师颂
　　唱道赞
　　华夏赞
　　三启颂三首
　　玉京步虚词十首
　　金阙步虚词
　　步虚词十首
　　玉清乐
　　上清乐
　　太清乐
　　白鹤词（四首）
　　出堂颂
　　经仪三归依赞
　　宿命赞
　　启经赞
　　送经赞
　　解坐赞
　　七真赞
　　小学仙赞
　　焚章颂（二首）
　　焚词颂
　　度简颂
　　符戒颂
　　焚简颂
　　山简颂
　　水简颂
　　三涂五苦颂
　　明灯颂
　　散花乐
　　古散花乐
　　五字散花乐
　　散花词
　　焚朱表颂
　　解坛颂
　　还戒颂
　　辞师颂
　　奉送赞
　　难思议赞
　　祝镇天真文
　　一炼度真文
　　又一首
　　五方消灾真文正字
　　祝消灾真文
　　祝符戒
　　祝荚龙
　　十二念
　　十二愿
　　巢仪十二念
　　普供养赞
　　祝八威真文
　　八威真文
　　卷三　赞咏篇
　　五方卫灵咒
　　五炼生尸宝章
　　外坛赞咏
　　为亡者皈依三宝忏罪
　　又一首
　　卷四　启奏篇
　　高功上御案香祝
　　上手炉香祝
　　上洞案香祝
　　上手炉香祝
　　祝香后入意文
　　启坛文
　　启坛文
　　黄箓斋祝香入意后文
　　诸斋祝香陈愿意后文
　　启坛文
　　启坛告真
　　宿启白五师文
　　建坛发炉
　　启斋五师前
　　清旦
　　临午
　　静夜
　　本命经文
　　真武经文
　　安宅经文
　　卷五　职佐篇
　　黄箓第一日：为国叹经文
　　第二日：迁拔叹经文
　　第三日：消灾叹经文
　　饿晦
　　黄箓启坛忏悔
　　散坛忏悔
　　消灾忏悔
　　迁拔忏悔
　　外坛开方
　　黄箓大斋第一度：召请祀典神祇
　　第二度：召请亡魂
　　第三度沐浴度魂仪
　　咒施甘露法食仪
　　卷六　赞导篇
　　卷七　威仪篇
　　勑坛仪
　　杜天师杀剑咒
　　张无尽金箓仪中煞剑咒
　　杨次公敕水启白
　　张无尽启白
　　新修
　　卷八　威仪篇
　　第一时
　　第二时
　　第三时
　　第四时
　　第五时
　　第六时
　　第七时
　　第八时
　　第九时
　　卷九　精思篇
　　发奏
　　白事
　　升坛
　　夜入户咒
　　夜出户咒
　　朝入户咒
　　朝出户咒
　　存思
　　步虚精思
　　释诀
　　命魔咒
　　命魔说
　　诵经静念诀
　　《道德经》精思存神诀
　　《度人经》精思存神诀
　　释诀
　　《南北斗经》精思存神诀
　　《道德经》玄蕴咒
　　《度人经》玄蕴咒
　　《生神经》玄蕴咒
　　赵明举法师存气熏衔歌
　　印章七元魁杓真形符
　　伏章步斗图
　　步斗歌
　　道门通教集序
　　天师立教於西蜀，广成终老於益州，故蜀之人奉道为盛，而仪注亦甚。详第所传，素无刊本，差误实伙。顷观中藏书既成，适左史简池刘公、太常眉山朱公，官中都。元素因宗丞二江李公有请，得都下道经数百卷，皆吾蜀所缺者。其间科仪居多，乃令小师太古，参较同异，考古辨今。始自童蒙，讫於行教，缀缉成集，以贻后人，会掌两川黄箓。四方同人，莫不辐凑，用是俾锓诸木，与众共之。予尝患不善，斲者旁观袖手，又从而指笑之，或则钳口结舌，秘为己私，终身不肯吐一辞与吾徒。是正岂太上为人，则愈有愈多之意，教门缺典，不特此识者，尚同是念，以侈正一广成之风，不亦宜乎？嘉泰改元，辛酉季夏，江原朴庵道士吕元素昼。
　　古者，天子祀天地，格神明，皆具牺牲之礼，洁粢盛，备衣服，先散斋，而后致斋，以成其祭，犹虑仪不及物，与不成享也，而况士庶乎？是以太上谈经立法，以好生恶杀为务。继之天师因经立教，而易祭祀为斋醮之科，法天象地，备物表诚，行道诵经，飞章达款，亦将有以举洪仪，修清祀也。是故歌雍诗颂清庙，使声成文，谓之音可以通于神明，祷于上下，唱步虚，咏洞章，原其理也，亦无二致。自天师立教之后，而道家者流合规仪者，则失於声音之学；得音声者，失於规仪之备。亦犹公输子之巧，不以规矩，安可以制其方圆乎？宋时鹤林吕氏，因诣京师，览藏典而搜括道玄，编成集策，目之曰《通教集》焉。上自天子，下至庶人，为国为家，为存为亡，祟修醮祭，钦崇道教，无不旁通。抑亦使学人，必以规矩，而通达其教典。观其用心，亦普矣。云台何公，亦因而发明，而使人谙炼科教，编类《炼教集》通行於世。二书之中，互有得失，观览之者，不无疑焉。今锦城三井观道士马道逸，簉迹於簪裳者，积有年矣，留心於科教者，未尝时辍。於是混《通教》、《炼教》二集，取其长者，类聚以成一家之书，锓梓以广其传。嘱予以叙其意，愚曰：讲学之中，予每留心。科教之内，积年以来，予亦荒嬉。子以为教，而弘是心，予敢不勉，以成其美。学人得此，以知轨范，志士修之，以通神明。是亦教门之盛事也，谁不予之。岁在元贞中秋，仁安观长讲弘道悟真大师韩混成谨序。
　　道门通教必用集目录
　　慕道之初，必求标准，发愿持戒，经训具存。自汉及今，扶宗立教，人天师表，皆可模范，故立矜式篇第一：
　　太上出家经训
　　历代宗师略传
　　童蒙入道，应和居先，起自启堂，讫于辞圣，皆可赞颂，着於经科。点授之初，可无善本，故立词赞篇第二：
　　步虚词及赞颂
　　祝诸品真文符简
　　五方消灾真文
　　十二愿念
　　童子长成，教习音韵，单声诵念，赞助行持，传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严，故立赞咏篇第三：
　　五方卫灵咒
　　五劫生尸章
　　外坛赞咏
　　法桥文
　　为亡者归依三宝忏罪两章
　　安慰亡者并奉送文
　　旧本步虚篇第四：
　　今删出步虚，添炼教启奏篇。
　　关奏启白
　　上御案香
　　祝香后入意
　　启坛文
　　黄箓斋祝香后文
　　宿启白五师文
　　建坛发炉
　　启斋五师前启师
　　黄箓为国三时告师
　　本命经文
　　真武经文
　　安宅经文
　　冠简之初，必由赞佐，内外法事，非止一条，文或未安，本或多误，初步宜谨，择善而从，故立职佐篇第五：
　　三日叹经文
　　黄箓启散忏悔
　　消灾明真忏悔
　　开五方文
　　三度召请文
　　咒食仪沐浴仪
　　举扬之职，分司威仪，节奏详明，音韵典雅，广成着述，专立为科，必得其人，以动众听，故立赞导篇第六：
　　杜天师赞道仪序
　　开坛仪轨
　　宿启仪轨
　　行道仪轨
　　诸忏举方
　　转经仪轨
　　斋堂仪轨
　　言功设醮仪轨
　　古称威仪，今号都讲，一坛节奏，同着前篇，敕水戒严，启经赞述，皆为紧要，尚多讹误，故立威仪篇第七：
　　敕坛仪
　　九时引经文
　　高功之任，道德威仪，檄召存思，百灵咸听，各有仪注，考诸前人，集为一篇，以备讲究，故立精思篇第八：
　　发奏诀法
　　白事说
　　升坛关奏说
　　朝夜出户入户咒
　　礼师存念法
　　鸣法鼓说
　　步虚命魔存思法
　　诵经静念诀
　　开经蕴咒四首
　　出官精思存神诀
　　宣章读太清衔说并歌
　　印章七元符并说
　　通天门符聚散形并咒
　　伏章步斗图并歌
　　右八篇，皆从道教经科，及历代宗师、近世知名之士二参详考究，集为一编，不敢少有臆说，以误后贤。秘为一家之私，则非通论，爰锓诸木，与同学共有，为传道度人指教之须。吾侪勿以轻授白衣之徒，自取悔吝。盖此集稍似详备，彼必弃业背本，从事於斯，他日败亡，不无谤怨。其如老庄玄虚之学，金丹养炼之方，奉道之家，人人有分，非此道之在世，系乎朝廷科制也。通识之士，必以斯言为然。嘉泰辛酉季夏中渐江原鹤林道士吕太古书。
　　道门通教必用集卷之一
　　鹤林道士吕太古集
　　矜式篇
　　太上出家经训
　　《出家因缘经》云：道士，凡有七阶。天尊言：一者天真，谓体合自然，内外纯静。二者神仙，谓变化不测，超离凡界。三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业，故得天上地下、六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙。
　　玄门入道求出家法身十七愿念
　　一愿不杀生命，断圣种故。二愿永不饮酒，败习性故。三愿永不血味，与体同故。四愿不食五辛，障生天故。五愿不犯淫欲，自乱心故。六愿不说
　　他过，人恶闻故。七愿不贪财货，为妨道故。八愿勤修功德，自庄严故。九愿不恼乱人，成怨业故。十愿利人不舍，不异我故。十一愿永不妄语，人不信故。十二愿永不懈怠，退道心故。十三愿修学一切方便，成种智故。十四愿永不盗一切物，必倍偿故。十五愿长内修斋，得齐心故。十六愿常照诸法空静，速进道故。十七愿常敦默如愚，自安静故。
　　已上并童子入道受持。
　　《升玄经》云：为道士者，与彼俗人事事有反。目不多瞻，见好不惊。耳不听谗，不听乱声。鼻不嗅香，芬芳之腥。口不嗜甘，茹犯众生。心不想欲，财色华荣。手不奸用，足不恶践。此道士之行也。
　　《升玄经》云：凡出家者，除去饰好，服御巾褐，卑床小屋，容身而已，不得奢侈。除病及游，行就请外，净居闲处，玄乐道，此谓闻道初门、大德之本也。
　　《定志经》云：昔有十二年少，处世闲乐，共作好食，酣饮嬉戏，或复论议为道持戒之难易。天尊於大定见之，以此年少前世，各为人师，秘吝经典，致诸弟子，亦多犹豫，今堕俗尘，因此微缘，犹可救度。天尊即化为人，从会中过，因悉共语。化人曰：持戒甚易，不持反难。诸人闻之，会然问曰：云何先生，持戒云易，不持反难？化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何为不易。如违戒者，是人悉畏，复畏鬼神，云何不难。於是十二年少，闻化人语，皆忆宿命，发心持戒，同证道果。
　　《法轮经》云：太上玄一真人告葛仙公日，我昔受师训，切厉备经，痛如刀割，克如毒锥，俛仰伏事，恒不敢亏，痛不敢辞，毒不敢言，今成道果，难报师恩。
　　《太真科》云：道士修习经业，以五千文为先。讲说通解，度人济己，开化无穷，此为大乘之人。
　　《太真科》云：开辟之初，圣真仙人，皆宣道气，立法相传。同宗太上，俱称学士。以道为事，事道有功，升号道士。
　　《明威经》云：为学不可不精，邪正相似，不可不明，不明堕於难境，明者班於易途。明与不明，由心详辨。辨之之法，徧学众经，历试取验，自然朗明，在世间法，出世间法，有为无为，无不究悉，自然测三清之妙趣也。
　　历代宗师略传
　　道家之学尚矣，黄帝、老子，清静为事。尹令庄列之徒，推而大之，流传至乐臣公。公教盖公，盖公教曹参。其言之有效於经世者如此，况黄老之道哉。噫嘻，世尚奢泰，此道遂隐。神仙之学盛，祷祠之法兴，自东汉而下，讫圣朝之初，蓬丘子贾善翔集以斯道鸣世者百余人，为《高道传》。爰掇其尤者十数，去繁取要，着于经训之末，俾吾徒知所矜式焉。
　　张天师
　　天师姓张，名道陵，字辅汉。性沉默好古，博极经史，兼明星纬。赈人之急，不择疏戚，世以是推之，就弟子列者甚众。章帝召不就，喟然与弟子决，唯王长留侍，乃入潜、衡，至中岳，得九丹书。丹成，谓长曰：吾未有大功，岂敢遽服，宜须为国为家，除害兴利，乃可轻举。遂感太上下降，授以正一盟威之法，降群魔玉女，别立二十四治，教人谢过析福，设为科教。蜀人化之，迁善远罪。后於云台峰，太上遣云舆下迎，白日上升。
　　葛仙公
　　仙公姓葛，名玄，字孝先。自少好学，经传子史，靡不该览，名振江左。常好弹琴诵庄老，安闲恬淡，内足无求。乃入赤城山修道，复游括苍、罗浮、金精、合皂、玉笥、天台等山，修行研诵，遂感太极三真人下，授三洞宝经，年十八道成，变化叵测。尝集三洞之要为九幽忏，着老子及诸经数十卷。一日告弟子郑思远等曰：吾为吴主所留，不得诵洞经，先作尸解，乃得升天。及期解化，支体柔软，香炁满室，至五日，大风忽起，灯烛皆灭，及火至，失尸所在。
　　王纂
　　道士王纂，居马迹山，常以阴功救物。值西晋末，中原乱离，饥馑疾疫，民多毙无救。纂悯之，遂於静室飞章告天，泣涕不已。经三夕，室中有光如昼。已而，祥风景云，纷郁空际，异香天乐，下集于庭，介士旛幢，青童玉女，龙虎备卫。俄而，笙篁之音，自西北至。五色光中，仙官一人告纂曰：太上道君至。于是，百宝大坐，自空而下，道君乃据坐，纂拜首跪伏而前。道君曰：子悯生民，形于章奏，剖心抆血，感动幽明，地司列言，吾得以鉴眄于子。道君於．是为说阴阳代谢，人鬼升沦，六天群魔，败军死将，因衰伺隙，戕害生民，吾以阳威惮之，神咒伏之，自然弭戢。即命侍童授纂神化、神咒二经，及三五斋诀曰：勉而行之，真阶可冀。纂按行江表，疫疠遂息。
　　陆天师
　　陆修静，字元德。笃好坟典，旁究象纬。既而叹曰：欲炼形合道，与天俱毕，非此之谓也。遂精专道教，不舍寤寐，闻异人所在，虽远必访，栖于荆岫，而江汉之人，聆声而赴，虚往实归。宋元嘉末，文帝召不起。至明帝，欲以清静，济民於淳朴，素钦先生，乃礼致再三，遂奉诏出山。熊、虎、猿、鸟，悲鸣拥路，其感物如此。至阙，授馆于外，俾朝野得师事焉。先生为指别邪正，校核真伪，由是翕然一变颓俗，尝以三洞经法糅杂，皆刊而正之。又着斋戒仪范，为后世法。与陶渊明为方外友，则其人可知也。元徽五年正月，忽谓门人曰：吾迫於恩命，违其宿尚，今将还旧山矣。弟子讶之，至三月二日，忽然解化，肤色辉映，异香芳郁。后三日，庐山诸徒见车从霓旌，纷然归旧止，斯须不知所在。诏谥简寂先生。
　　寇天师
　　寇谦之，字辅真。年十八，倾心慕道，幽感上玄。有仙人成公兴，佣身於其家。谦之一日算周体音鼻，乃天仪也不合，公兴因教之，应手而成。有顷，谓谦之曰：法师有志学道，可能与某遁乎。遂与之游华山，采药而食。谦之自是不复饥，一日谓：某出，当有人将药相遗。但食之，果如所言。视其药，皆毒虫臭恶物，乃惧而出。兴还具对，且叹曰：法师未易得仙，乃可为王者师。复曰：某明日当去，及期果化。谦之遂居嵩阳，不复出。神瑞二年夏四月一日，忽有二人，乘龙持麾来曰：老君至。斯须，太上乘九龙玉车，神仙导从，集於山顶，谦之虔心作礼。太上敕王方平引谦之前曰：吾得中岳集仙宫主表，称张道陵登真以来，修学之人无所师授。今有中岳道士寇谦之，行合自然，宜处师位，吾故授汝以天师之任，及云中音诵即华夏颂、步虚声新科经戒，汝宜宣之，佐国扶世，以化生民。谦之受讫，五云台殿俱隐。谦之自是，志行日新。始光中，朝廷遣官召至阙下。司徒崔浩师事之，主上前席问道，礼遇甚恭，遂建都坛以舍之，由是天下归仰焉。天师尝於中岳，为帝祈福，精诚通感，太上密授帝太平真君之号，是岁改太平真君元年。至九年正月，谓弟子曰：吾梦成公兴，召我於中岳仙宫。及五月羽化，有青炁若烟，自口中出，至天半乃消，其体渐缩，识者谓之尸解，年八十四。后沈猷见於中岳顶，身作银色，光明如日，由是知为仙人。
　　王道义
　　道士王道义，魏时人。博览群书，明纬候。知终南有尹真之所，将弟子六七人来居之，与道士尹灵鉴等四十余人，敷洪道化，朝野钦奉。时岁歉，常住不充。道义大修观宇，丁匠百数，而用度不乏，人咸知师之神化，阴有神助，由是楼观殿宇，一一鼎新。令门人购集真经万余卷，皆自己力，未始求人。其性浩然无累，后室中尝有人语弟子伺之，皆真仙集焉。永平中，返真之际，白云异香满室，踰日方散。里人有自外归者，见道义乘鹿而去。
　　正一先生
　　司马承祯，字子微。事潘师正，得炼形术，无不通妙。师异之，尽付陶隐居正一法，久之辞去，遍游名山。抵天台，构层轩於坛上，目为众妙台。武后召之，未几去，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章，为仙宗十友。睿宗复召，命其兄承祎，宣命期以必来。既至，引入中掖，延问以术。先生曰：为道日损，以至於无，为凡耳目所知见。每损之，尚不能已，况攻异端，而增智虑哉？帝曰：治身则尔，治国若何？对曰：国犹身也，故游心於淡，合气於漠，任物自然，而无私则天下治矣。帝叹曰：广成子之言也。因请还山，赐宝琴霞纹帔，命公卿赋诗送之。明皇诏於王屋山，建坛室令居。时女真焦静真，泛海诣蓬莱求师。至一山，见道者谓曰：天台山司马子微名在琼台，身居赤城，真良师也。静真还诣先生受道，未几升仙。尝降谓薛季昌曰：先生得道，高於陶都水，当为东华上清真人。先生忽一日谓草弟子曰：吾於玉霄峰东，望蓬莱有群仙降驾，今为东华青童君召，必须往赴。俄顷化去，诏赠银青光禄大夫，谧正一先生，帝亲文其碑。先生尝撰《修真秘旨》、《天也宫府图》、《坐忘论》、《登真系》等行世。
　　李含光
　　道士李含光，年十三，笃好道学，虽处暗室，如对君父。工篆隶，人称过其父。一闻之，终身不复作。师司马正一先生，见之曰：真玉清之客也。戒曰抱虚，无而积功，其道无穷，托幽阜而灭迹，於德不浅，遂尽付宝书，俾先救人。含光既禀训，忘情於身，周急於物，每启斋醮，斋心洁己，不少怠。明皇诏见问理化，对曰：《道德经》者，君王师也。汉文行，而跻民於仁寿。又问金鼎，曰：道德者，公也。轻举者，公中之私也。若求生徇欲，类於系风，不亦难乎。帝嘉之，优礼以待。未几，请还句曲。诏为紫阳观以居之。帝受福祚真经，请为师不赴，於大同殿具辞遥请。仰号玄静先生，尝着《仙学传》、《天玄异同论》。年八十有七，谓弟子：吾将往茅山。遂顺化於时，祥云降，芝草生，位为茅山仙官矣。
　　吴宗元
　　吴筠，字贞节。通经谊，美文辞。举进士不中，去居倚帝山。天宝初，召至京师，请隶道士籍，依潘师正先生究其道。南游天台，观沧海，与名士相从，文词传至京师。明皇召见，与语甚悦，敕待诏翰林，献玄纲三篇。帝尝问道，对曰：深於道者，无如老子，陛下自求之於五千文可也。复问神仙治炼，对曰：此野人事，非人主宜留意。筠每开陈，皆名教世务，以微言讽谏，天子重之。群沙门嫉其见遇，高力士素事浮屠，共短筠於帝。筠求还嵩山，诏为立馆。尝论谷神之妙，则有《玄纲论》。哀蓬心蒿目之远於道，则有《 神仙可学论》。疏沦澡雪，使无落吾事，则有《洗心赋》、《嵓栖赋》。修胸中之诚而休乎天均，则有《心目论》、《契神颂》。若游仙步虚、王化杂感之作，凡四百五十余诗，权德舆集而为序。后解化，诏谥宗元先生。
　　刘知古
　　刘知古，字先玄，沛人。中山靖王远孙，上世官游临邛，遂家焉。母昊氏，感异梦而生，明慧秀正，不喜利名，惟从事於道，出家隶太清观，受三洞经箓。至於八公宝章、三洞宝箓、丹经脉诀之旨、出生入死之道，罔不洞晓。睿宗召问，道业称旨，特加崇锡，后还山。开元中，复召，为民蠲疫，真人视色代脉，布气除痾，民赖以安，十有八九。上宠锡不受，乞归蜀，请以居第为大千秋观，上亲书额，李邕文其碑。后因天长节，改为天长观，复议别营修。或有客至，授以黄白术，虽飞甍连构，颇极壮丽，所费万计，未始资於人工毕。客复至，约於东阳伏牛山，既至其下，有古观葺而居之，行三奔九道之要十年，忽室中有光，产丹芝一茎，扣之作金玉声。忽梦神人谓曰：后山滴泉之下石中，有金鱼跨之，可以升天矣。非此芝扣石，不可致。后访之，以芝扣石，如风雷之震，巨石进裂，得金鱼，长三尺许，乘空飞腾，云雾旋拥而去。真人尝为母荐福，置九幽灯，金箓白简式，至今遵用，幽冥利益，讵可量哉。又有《日月玄枢》、《指迷歌》行於世。圣宋宣和中，改为仙隐观，在成都北城内。
　　傅练师
　　傅仙宗，长安人。父伦，资阳令。仙宗幼好道家学，遂隐资阳山。未几，有神人告，玉按山可修行，遂建千龄观，居之一纪。一日，又有神数人告曰：某主，山神也。自师居此，某等日不遑安，况此未为福地，州西平冈山可居。师然其说，鬼神侍卫，即至其所，建坛室以居。明皇崇道，召赴阙，过利州桔柏津，水怪为民害。师以二石板，书符投水中，有二大鱼曝於滩，腹下有丹字曰：赤鲤赤鲤，生居河水，不避仙官，理得其死。刺史具以闻，诏立师祠於津埃。至都，俾於上清宫设醮，帝亲临坛。师行事至，请东方青童君从官将吏。顷间，天兵遍坛之东，上恐惧。既罢，问修何道致此。曰：臣所修务，安人利物，恬淡简易，澄之不清，搅之不浊，以此自胜故尔，上钦悦。久之，乞还山，诏茸其观，亲书额，改曰应真。乾元三年十月十四日，忽闻空中云：太上有勑召，遂沐浴登榻而化。有人见之简州，乘青骡而去，信尸解也。
　　闾丘先生
　　闾丘方远，字大方。年十六，通经史。二十九，入道，师尤元泽。一日，泽谓曰：子不闻老氏云，吾有大患，为吾有身。盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。无为者，言无即着空，言有即成碍，执有无即成滞。但於有无一致，泯然无心，则庶几乎道，且释氏以此为禅宗。孔子谓：寂然不动者，其揆一也。老氏又云：迎不见首，随不见后，此何物耶？子能默契，又何求焉。何必空山，长松之下。所惜者，子之才器，足可为真门摽表也。方远受教而去，复事刘处静、叶藏资授道箓，慕稚川贞白之为人，声猷益盛。吴越钱镠，钦其清尚，访於大涤洞，筑室以居之。昭宗累诏不赴，就赐命服，号妙有大师、元同先生，弟子二百余人，惟十余辈深得修真练神之旨。后一日，忽沐浴端坐而化，及就圹，空棺而已。
　　杜天师
　　杜光庭，字宾圣。为时名儒，试万言不中，遂入道，事应先生为高弟。尝谓道门科教，自汉天师、陆修静撰集以来，岁久废坠，乃考真伪，条列始末，故天下羽，至今遵行。僖宗召充麟德殿文章应制。尝时推伏曰：词林万叶，学海千寻；扶宗立教，天下第一。中利初，扈从幸蜀，因老於成都。王建据蜀，召为皇子师。尝谓徐光溥曰：余初学於上庠，书籍皆备，一月之内，分日而习。一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志。一月率五日终始。不五七年，经籍备熟。光溥，盖蜀相，尝师事之。天师始遇陈体，复得神药，后於成都朱仙依之，久唱撼庭，秋辞，卒不遇。一日，忽谓门人曰：昨梦朝上帝以吾为岷峨主司。时方营真宫於青城山告成，遂披法服，礼辞升堂，集弟子嘱别而化。归葬青城，但闻棺轻，启之惟留一屣而已。尝着混元图、翼纪圣赋、广圣义、历帝记、灵验记、科教仪范、章词表式、歌诗杂文数百卷，目曰《广成集》，谥锡广成先生号云。
　　苏澄隐
　　道士苏澄隐，居镇阳龙兴观，通老庄，善摄养。开宝二年，太祖皇帝驻镇阳，召之掖升殿。上曰：师年逾八十，容貌甚少，是能养生，宜以见教朕。澄隐曰：臣之养生，不过精思炼神而已。帝王养生，财异於是。老子曰：我无为，而