清和真人北游语录 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏正一部
书籍内容：

清和真人北游语录
　　经名：清和真人北游语录。元尹志平述，弟子段志坚编。四卷。度本出处：《正统道藏》正一部。
　　清和真人北游语录序
　　尝观南伯子葵问女偶之闻道，对以闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，乃至赡明、聂许、需役、於枢，逮夫玄冥参寥，极於疑始也。足见自非生而知之，目击道存者，曷尝不假修心炼性，渐证渐悟，自日益至於日损，自有为至於无为，道成功就，住世成仙，固亦有次第矣。然则修道之教，忘言之言，诅可已乎。清和尹真人传长春师之道，嗣掌天下大教，重辟玄门，宣演正振，如景星、丹凤，争先观之为快也心内则脱履枢衣者不下千计，外则送供请事者不远千里，道价德馨被于夷夏，天下翕然推尊之，诚一代之宗匠也。〔真人〕尝赴北京运使侯进道等醮事。门人集师《北游语录》一编，乃师资答问讲论经法。谆谆然以真实语指平常心，提正玄纲，折中妙理，诚入道之荃蹄也。沁郡长官杜德康，将大书锓木，与四方信士、林泉幽人共之。遂厘为上下二卷，冀览者因言悟入，同证长生。顾不韪欤。噫，今真人退堂就闲，终日静坐，将与造物者游於无何有之乡，面且不得见，而况其言乎。岁在强圉作鄂秋一日，古陶李进书。
　　昔孔子尝谓弟子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。故圣人之於道也，必以言传。如或不然，何以明道。今清和真人尹公，自幼出家，从长春师父五十余年。朝参夕问，未尝少息，在众中素号杰出者矣。遂亲授训墨，俾掌其教事，天下尊之。每於闲宴之际，与众讲论全真妙旨，至於终日，登迭不倦，言甚简当，析理易晓。与夫谈玄说妙干时惑众者，固有间矣。故诸弟子恐其遗落，各记所闻，纂为一编，目曰《清和真人语录》，分为二卷。庶使四方修真之士皆得披读，而易於入道也。以力未能就，尝为笺照会铜川长官杜德康，迎师南迈。闻而乐之，遂命工板行，欲永其传。一日，平遥太平兴国观提点王志宁，洎李志方，恳求予为序。义不敢辞，抑又嘉仁人君子之用心深也。聊摭其实，以叔其始末云。时丁酉岁七月立秋日，南轩老人张天祚题。
　　夫大道无象，至理无言。且无象之道既不可得而见，其无言之理，乌可得而明。理何以明，由言而明之。然言之则不类矣，故古之君子强为之言。言必有宗，言有宗则理为言荃而出之。以是知理在言外，得其理而言自忘矣。故曰至理无言。无言则无象矣，故曰大道无象。见无象之道，言无言之理者，非真得真知，其孰能哉。既可得而言矣，广说而不为之太过，约说而不为之不及，即能动则有法，静则会极，与道玄同之谓也。若人之出世，亦岂易遇哉。今清和真人继踵长春，纲领玄教，积有岁年。四方修真之士，造席请益者岁无虚日，久而益敬，远而益亲，争先观者，不啻若景星之与凤凰也。伟哉至人，平日以诚接物，以慈利人，不求保於人〔而〕人保之，其人天之真依者欤。一日，知宫张德方诸君，捧北行所录若干卷来谒，曰：在长春先师之门者，唯师知公最深，其所托亦可谓重矣。今将以是书刻梓，若得公之文序之，以广诸方后学愿见之心，岂不美乎。余炼尔谢曰：余言何足谓之文邪。惟真人道纯学奥，当代之伟人，其真得真知，无问乎语默，人得其一言一话，录而成书者久矣，又何待余言而传。德方曰：不然。挈裘者必以领，升堂者必自阶，愿借一言钩深发至，列之卷首，庶使学者由领而举，自阶而升，亦非小补。余不敢复辞，乃笔以授之。时庚子秋七月初，吉嗣教真常子李志常题。
　　清和真人北游语录卷之一
　　弟子段志坚编
　　癸巳秋七月，北京华阳观，众集夜坐。师日：自今秋凉，夜渐长，不可早寝，莫待招呼，即来会话。不必句句谈玄是道，至於古人成败，世之善恶之事，道无不存。凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念既存於心，必自有心去取者。行之有力，则至於全善之地，言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不择人之善否，凡己之所行，亦必不择，因循苟且，流入恶境，终不自省。谈成败善恶，虽未尽学者之道，犹有所益，不贤於饱食终日纵心者哉。况修行之害，三欲食、睡、色为重。不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出。学人先能制此三欲，诚入道之门。人莫不知，然少有能制之者。盖制之者志也，败之者气也，志所以帅气。此志卑而气盛，不能胜也。必欲制之，先减昼睡，日就月将，无求速效，自然昏浊之气不生，渐得省力。吾在山东时亦尝如此，稍觉昏倦，即觅动作，日复一日，至二十四五日，遂如自然，心地精爽。众等当行之。凡学道，虽卒未能到通天彻地处，先作个谨慎君子，亦不亏已。然大圣大贤皆自此出，他人只知纵心为乐，殊不知制得心，有无穷真乐。
　　师曰：吾近日甚欲不言，只为师家因缘，须当有言。然教法於人，有益甚博。吾山东住观时，但行宽裕之道，又以此教人，果得十数年问不起争端。凡住丛林，劝谕众人，能尊贤容众，和睦不争，实为福田善行。当时众中间有一二人弗率，十九不容，吾亦优容之，但恐其人堕落。兼或害事，不免少责，然亦须方便，使人受得，不惟自己不苦动心，又得有过之人易恢改耳。白鹤观方丈师与众坐，有人献新李，分食之。师因举隋时故事云：当时天下一统，宫中创三山五湖四海十六院，奇葩异果毕植其中。时西院杨梅一株，一夕滋蔓，其大蔽亩。杨，隋姓也，时人皆为荣庆。东院玉李一株，亦复如此。及结其实，则梅酸而李甘，人皆弃梅就李。又池中一大鲤鱼，有王字在额。后隋灭，天下宗唐，唐李姓，人始悟之也。故知兴亡必有定数，为五行运气推移，不得不然。凡居阴阳之中者，莫不有数。所以人不能出阴阳壳中，惟天上无阴无阳，是谓纯阳。俯视日月运行转变，时数在运气之外，又岂有寒暑春秋、兴亡否泰之数邪。人处阴阳之中，故为阴阳所转，曾不知元有个不属阴阳转换底在。学道之人不与物校，遇有事来，轻省过得，至於祸福寿夭，生死去来，交变乎前，而不动其心，则是出阴阳之外，居天之上也。如此则心得平常，物自齐矣。逍遥自在，游於物之中，而不为物所转也。先必心上逍遥，然后齐得物。故《庄子》首章说《逍遥游》，有旨哉。
　　弟子曰：平常是道邪。师曰：平常即真常也。心应万变，不为物迁，常应常静，渐入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，为心无主宰，情逐物流，其气耗散於众窍之中。《孟子》之说为志，云志者气之帅也。人能以志帅气，不令耗散，则化成光明，积之成大光明。师父有云：大光明罩紫金莲。莲喻心也，神明处焉，必先平常而后能致此。孔子说中道，亦平常之义。又有云：佛性元无悟，众生本不迷，平常用心处，即此是菩提。不知常，妄作凶，知常则明。
　　弟子曰：佛说与吾说，无有异乎。师曰：以理即无异也。佛说、吾说、俗说，皆存妙理，只要自己心性上会得，则自然照见，恁时和心性也不要。有云：也无心，也无性，无性无心，方得神通圣。又曰：有人来问道，须对达人传。若人心上先不通达，如何言语传得过去。
　　长春师父升遐日七月九日，于白鹤观芳桂堂，设祖师七真位致祭。道众礼毕坐，话及当世事，共贺吾门得享清安之福。师曰：今日安居饱食，进修德业，岂可不知其所自邪。皆祖师天资超卓，所积福大，了悟大道，成己而后，成人陶铸。以次诸师真，递相训化，明彻心地，穷究罪福，了达者甚多。千魔万苦，所积功行弥大，以致教门弘扬如此。长春师父尝言：千年以来，道门开辟，未有如今日之盛。然师父谦让，言之未尽。上自黄帝、老子以来，未有如今日之盛，天运使然也。缘世道渐薄，天生圣贤相为扶持。上古以道化，其后以仁义治。又其后风俗浸衰，佛教流入中国，以天堂地狱劝率之。至于今日，复生祖师，阐化以来，方七十年，成就如许。师真设大方便，以济生民。然佛氏二十余代后，所积功行深大，其教流至中国，益世甚多，后人不能遵继，致此凋弊。都为人久享其福，则业从而生。大众不可不深知，亦不可不深戒。近见吾徒，坐享其福，多所纵心，渐乖善行者，是生业之端也，去道益远。夫人性本去道不远，止缘多世嗜欲所溺，则难复於道。故孔子曰：性相近也，习相远也。还能慎其所习，不为物累，一心致虚，则所闻教言自然解悟。吾之所得教言，皆师真处口传心受，行持至今，岂不欲传之后人。然罕有诚心听受者，故常欲无言。纵有曾闻者，不务行持，与不闻同。教言如法箓，持之则有灵有验，不持则空言也。彼此何益哉。赤脚老刘先生曾谓我云：谭师父宜早了道，尝共化饭，每见日省其心，晚则校勘自旦所起之念，日一则校勘自夜所起之念，日复一日，未尝少衰。师父言：丹阳二年半了道，长真五年，长生七年。我福薄下志，十八九年，到通天彻地处，圣贤方是与些小光明，未久复夺之。此吾所亲闻。若论所积功行，历过苦辛，纵有刚戾之人，亦须感动其心，苦辛功行，积成大福，以至化行天下。目今门人，虽功德未至者，便安受其福。如心上用功，念念在道，或勤劳接待者，庶可消得。如或不然，反丧其本。既生中国，得遇正教，复离俗缘，若不进修行，徒享其福，则他生岂复得入道邪。若享福太过，积业日深，人身亦不得保，岂非丧其本邪。古论云：招得来生不如意。盖此也。积善成福，积恶成业，非一朝一夕之故。人见小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去，积之皆成其大而不可解。有云：滴水涓涓，渐盈大器。可不慎欤！祖师与诸师真同心同德，立此教门，四海视如一家。大凡吾门之人，同得同失，一人进道，为教门之荣，一人作过，为教门之累。此尤不可不慎，但勿为地狱中事。人而作过，心上便有地狱。佛说阿鼻，又说无问。吾教说邓都，皆不可诬。
　　粘合道人问曰：弟子尝问修行於同门人，或教之苦锻炼，或教之守自然，敢问如何则是？师曰：道不可以言传，人必心上先自有，而后可入。虽师真亦不能以道与人，惟教之重积功德，为入道之基。长春师父尝言：我与丹阳悟道有浅深，是以得道有迟速。丹阳便悟死，故得道速，我悟万有皆虚幻，所以得道迟。悟死者，当下以死自处，谓如强梁人既至於死，又岂复有强梁哉。悟虚幻则未至於死，犹有经营为作，是差迟也。此理非不明，盖悟有浅探，各随人所积福德厚薄耳。是以先辈虽一针一草之行，未尝轻弃。古人谓寸阴可惜，一时刻无功无行，是为虚费。虽一饮食，如何可消？学道必自粗入精，积微成着。於教门有力者用力，有心者用心，管领事务，调和人众，无不是功行。如此则一衣一食，庶可消任。吾平日受人供养，自降心上消得。初在潍州时，老龙虎千户家，常邀我辈十数人就其家，约奉给数月。未至十日问，众已有闷人者，或至体中不安，弹琴奕棋，尚不能消遣。吾但无为优游，未尝一日不安。缘吾本无心，应命而动，收敛心情，不放外出，虽左右供给人，不识其面目，不知其名字，又饮食不令至五分之上，何为不安乐。凡人之心，必有所好，但患不得其正。若好於外物，则无美恶皆适於邪。若好任於道，则此心一切是正。此心既正，财外邪自轻，日渐轻省，至於无物。将多生相逐，轮回迁变底业识屏除，亦尽把好道也不要，廓然虚空，其中自有个不空者。故云：非有非空，是谓真空。不治其心，何以致此？故修行治心为要，既明损益，把世人一切所行事，心上都颠倒行过，则身中之气亦自随之，百骸自理，性自止，息自调，命自固，去仙道不远矣。今之学人不循此道，开口便谈玄妙，往往落於空妄，未见有成功者。复以此妄传，误人多矣。人人共知神仙可慕，终不肯力行。所以得神仙之道，正如人言馒头可食，果欲得食，则必耕田布种，然后得食。如告以土中觅〔食〕，则无不笑其迂谬。然究其所来，未有不自耕种而得者。学仙之道，岂异於此。
　　师曰：初学之人，不知性命，只认每日语言动作者是性，口鼻出入之气为命，非也。性命岂为二端，先须尽心，认得父母未生前真性，则识天之所赋之命。《易》曰：穷理尽性，以至於命。
　　师曰：人察五行之气以生，故亦随其性。如木性多仁，火性多礼之类是也。此皆非吾之本真，须超出五行，始见吾之真性矣。〔郝〕太古最似坦易，然受人一食，必默与经十卷。后人欲不校细行，可乎？
　　师谒游仙观，观主李志韶拜问《悟真篇》所疑。师不答。至夜坐，谓众曰：张平叔平日积功行，甚大感悟一人，明指有所开悟，故出语极有妙处，遂举所作《西江月》词三首云：
　　天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来转毂水潮宗，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西束。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
　　二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。更假丁公锻炼，夫妻始结惧情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
　　丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
　　李长老同是遇真得道，所留教言，甚若与平叔不同。人谓李老不言命术，平叔不言性宗。性命本非二，此理甚明。但难以言形容，必得明达之人则可传。故云：有人来问道，须对达人传。又曰：可传不可授。如尧以天下传於舜，舜传於禹，以舜禹有玄德圣功故也。传道亦如是。若谓人人可以传授，则当日祖师不离终南，是人皆得成就，又何必区区东极海上邪。既得四师真，复以弟侄子次之，丹阳为弟，谭为侄，长生、长春则子也。后四师真成道，亦有迟速。丹阳二年半，长真五年，长生七年，长春师父至十八九年，以其志行通彻天地，圣贤方与之。各验其所积功行浅探，故排次有等级，而成道有迟速也。师真尚如此，今之学者不积功行，直欲造道，必无此理。正如人欲买千金之货，顾己物当其价而后得果，爱其货而不积其价，则徒起妄心，终无可得之理。为道之要无他，积累功德而已矣。祖师初至登州，有介官人者素好善事，常殷勤接待。后得马谭二师，复过登州，介公率众致斋，请出家。意谓祖师千万方便，经二年方得马谭二人，今予自请，必将欣纳。恳求再四，不许。他日复请，竟不许。介公退。祖师谓诸人曰：二人於此，欲建大殿宇，一人则基址既立，材植既丰，未求匠工而匠工自往，何哉？材既备，而功可成也。一人则指其立基之地，而洼坎未平，一工未施，匠石望之而去，则不复顾矣。又如良田一亩，时种时芸，粒收倍石。薄瘠之田，良农不就，为徒劳而无所成也。观此，不以功行为本，焉可成道乎。昔尝有碾刘道人，於关西持不语，化自然饭，志行苦卓，曾十六日不得食，亦不敢起别念，度此一厄。后至十六年，师父亦怜其苦节，然性不循良，物有轻触，则猛暴如火。吾住玉清观，曾来告住。后归乡里，二年中凡两过，渐见气象不佳，语言差互。时年已近六旬，后果闻还俗。此无他，初不以功行为本，必致於此。往日乞饭坐圆者，皆是心上有所开悟，未至纯一，是以居静涵养，体究真空。今之乞饭坐环者，多是少年未有解悟，真墓虚无，往往落於空妄。悲夫。今教门大开，举动皆是功行，恳心低下，断绝人我，苦己利人，其所以行此者，即是道性。勤勤不已，久而自有开悟。今人见人有善行，则日有道心，见行不善，则日无道心。推此意，岂非知道也，众等无疑。
　　师游北山，夜投通仙道院在针线营，与众坐。李志韶举旧词有句云：甲子天元到来也。歌既阕，师戏谓曰：当道甲子天元过了也。众不知所谓。师曰：此长生师父屡言也。吾尝亲闻之云：修行必当其时，此正天元甲子庆会之秋也。此时既过，修行将至难矣。吾初闻之，未甚纯信，盖未深知也。于今入道既久，信时之义大矣。尝观长生师父掌教初年，修行人居静下功，行之未久，心上便有消息，如此者历历可数。至末年未见有所得者，何也？非其时故也。正如有人布种於仲冬之月，所用工力倍於寻常，然终无所得。不独於此，凡世问之事，皆随时盛衰，谁能违此。师父言儒家论道论语，孟子尽之矣。吾少时读此书，便得其味，后入道，又得其理。孔子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。圣人岂独私於颜子，盖余子未可与此理。此理云何，时而已矣。可以进则进，可以退则退，可以久则久，可以速则速，无可无不可，动静无我，惟时之是从，则动静莫非道也。故孟子赞孔子曰：终条理，集大成，为圣之时者也。或进或退，或无为或有为，其道一也。故孟子有曰：禹稷颜渊同道，易地则皆然。吾少时尝问师父曰：尧舜功德巍巍，恭己治世，有为也；许由竟辞尧让，无意於世，无为也，何以并称圣人？师父曰：有为无为一而已，於道同也。如修行人，全抛世事，心地下功，无为也；接待兴缘，求积功行，有为也。心地下功，上也，其次莫如积功累行，二者共出一道。人不明此，则不能通乎大同。故各执其一，相为是非。殊不知一动一静，互为体用耳。岂惟动静为一，至於阴阳、昼夜、死生、幽明，莫非一也。能知生之道，则死犹是也。尽乎明之理，则幽亦犹是也。夫复何疑。故子路问事鬼神，孔子曰：未能事人，焉能事鬼。又问死，子曰：未知生，焉知死。为子路者，当於言下达此至理，然此理必聪明人可达。此所以师父每见聪明之士，吹嘘提挈，未尝轻舍。如丹阳师父道童孙蓬莱，幼而聪敏，既长，无所不通，至於文章医药之学，皆得其妙，以此见解，造道为不难。常离群独居，师父深惜之，欲置左右，竟不肯从。聪明固可达道，然则情多外感，守清静为难。杜子美诗有云：中夜起坐万感集。乃知聪明人多感如此。凡聪明之士，惟天降神，虽至死，亦复亲乎上，然情欲不除，未免流转。若能以聪明之资，力行其道，克尽人欲，纯一无间，如婴儿赤子，造真仙之地矣。人之性本如此，此外无非情欲。故诸子论性，或言恶，或言善恶混，惟孟子言性善。此所以亚於圣人，为诸子之冠也。此言惟聪明之士可以知而行之。人之聪明，岂无其因故，寔由多生积累功行，以成其福，为福所资，自得一性开觉，故天生聪明也。岂有无因故而天生聪明者邪。今日教门大开，积累功行，正其时也。便当有为，为入道基本。或有听之不信，信之不行，偷闲放逸，蚕食於人，鲜有不堕落者。哀哉。
　　师曰：学人有多闻博知者，往往思前算后，利害心重，此笃信所以亏也。或有无所闻知，不知就利，不知避害，以其心志专精。或有入处，回愚参鲁，故几於道。大凡利害心重财不纯，不纯则不诚，不诚何以入道。
　　师曰：吾每欲以实语人，人将以寻常，不加精进，多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父，少施手段，必得当世信重。师父不顾，至於再三，劝者益甚。师父大笑曰：俺五十年学得一个实字，未肯一旦弃去。乃知至人不为骇世之事，亦如世人於财物深藏厚积，虽造次颠沛，未肯轻发。是以至人有若无，实若虚，不放一毫露出，甚至於佯狂混世，犹恐人知之。人或知之，一加钦敬，有损於己。故稠禅师一解虎斗，遂革第三果，此皆实理也。奈何人必以通显灵圣方是道，殊不知必自积累功行，既至深厚，心自灵，外缘自应，无非自得。若有心於求，必涉虚伪，其损性损福，不可胜言。
　　清和真人北进语录卷之一竟
　　清和真人北游语录卷之二
　　弟子段志坚编
　　中秋夜，栖真观露坐，众话及矾山圣泉，云是黄帝诞圣之地。临泉有树，帝母尝曝藉衣於上，其树遂痀楼而俯，柯叶荫其泉，似不偶然也。父老云：将老，复有孙枝生其下，既长，其枝干态度一如之，至于今不知其几代矣。或曰：既有如此，何为不闻有大兴建以发扬之？
　　师曰：吾尝见小碣，读之，乃唐时一县宰，输己之俸以立，宋得天下之后，绿此地属契丹，故不复振。凡大兴必大废，平常乃能久，物理固然耳。自帝至今三千六百余岁，几经世之兴亡，而圣迹俨然，百世瞻仰，皆由平常以致於此。师父广读书穷理，深知帝之德常称於人。人多未穷道理，直以为虚诞，少有能听信者。云帝非谪降，乃自降也，因上天议大行，以天上无可施为，愿施於下土。初世为民，凡有利益於世者，知无不为，再世为官僚，其功以得济众，三世为帝，遂贻万世永赖之功。故知天人必施功德於世，使下民用之不竭，方始复升，安居其上。
　　观主大师张公问曰：传闻帝之先有五纪焉，咸有圣德，民寿万岁，可信然否？师曰：以无书传可考，则似诞妄，以理推之，则为信然。人初禀道气以生，亦必随道气之盛衰。当其天地始判，道气精纯，所生之人性如赤子，皆服其气，而寿数岂止於万。道气渐离，地产灵芝，当时人皆食之，犹得千岁。及乎道气已散，而生百谷，人择其精者食之，美滋味而嗜欲生焉，寿不满百，不亦宜乎。以理言之，亦不可谓诬也。吾少时读佛氏《莲华经》，如云日之大若干，月之大若干，天有九霄，地有九垒，各高厚若干。初读之，直以为诞妄，后因入道，乃得其理。谓如九霄，即虚无也。虚以实为对，则地有九垒，亦固然尔。如地产金、银、铜、铁之类，人见其金、银、铜、铁也。是乃五行之气在乎内而秀，发於外而成形质，是自无而入於有，虽日坚刚，然久则必还其初。昔有客尝论及时尚，以金饰衣段，计日所费不下数百蜓，不意坚金亦复有坏邪。吾是以知世人不知天道如此。天道必还，非有心於还，而自还之，此即理也。金出於地，亦何尝欲於世用，人以机巧取之不厌，则有伤於元气。今者形质虽坏，而其气则复於初。如或不然，则生生道息矣。生生之理，不独於金水火土木之属，凡物皆然也。吾从师父过阴山之北，沙漠有大林，虽无斧斤之伐，不以大小而举林自朽，盖所禀根气既衰，不得不朽耳。然则其孙枝又复生其下，此即生生之道也。以此观之，荣枯生死，莫非自然。人生富贵贫贱，荣枯寿夭，亦各有所命也。惟人不受其命，则苦心劳形，贪求不已，然则终不能於定分上曾有一毫增益。若或用心失正，积成罪业，其所损有不可思议者，非徒无益，而又害之。故曰无心是道。夫世道衰微，民不能明达此理，故天生大圣大贤以拯救之。以言教，以身化，发明三理，将使复其常性。祖师设教，正为此耳。
　　师曰：凡人无故遭人欺罔困辱，或至杀害，莫非还宿债也。惟达人明理，故不敢欺一念，不敢凌一物。一言一动，惟恐有负於物，宁人负己，终不以己负人。欺人则自欺，害人则自害，如以刃自伤其身。
　　师与众坐，论及世之人多剥於下，而奉其上，以安其身。师曰：何惑之甚也？取於众而安其众，身不求安而自安。若惟求安身而不恤於众，则是反危其身，是不明损益之道也。故云：损之而益，益之而损。此非世俗所能知。
　　中秋十七夜，栖真观合众露坐，塑师王才作礼，求为道像法。师曰：凡百像中，独道像难为。不惟塑之难，而论之亦难。则必先知教法中礼仪，及通相卫，始可与言道像矣。希夷大道，视之不见，听之不闻。声色在乎前，非实不闻不见，特不尽驰於外，而内有所存焉耳。而谓实不见闻，则死物也。如内无所存，而尽驰於外，则是物引之而已。道家之像，要见视听於外，而存内观之意，此所以为难。世问虽大富贵人，其像亦甚易见。谓如富有之人，则多气酣肉重，颐颔丰满，然而近乎重浊。道像则不失其风骨清奇，而有大贵人之气，见於眉目之上，天庭日月之角，又背若万斛之舟，喻其重厚也。必先知此大略，其为像庶几矣。虽然，但当有其意，甚不欲圭角呈露，此所以为尤难。世之富贵，虽大至於帝王，犹於术之中可求。惟道像则要於术外求之，卫说外相，则穷到妙极处，至於内相，则术不能尽。然有诸内，则必形诸外，而可见於行事。事，迹也；所以行事者，理也。寻其事而理可知，故知内外可通为一。惟道家贵在慎密不出，故人终不可得见。如列子居郑圃四十年，而人莫识之。祖师以次诸师真，以其开辟教门，是故处处在在，开发秘密，明谈玄妙。师父尝云：古人悟而不遇，今人遇而不悟。古之人有志行高远，抱朴含真，不遇至人明指而终其身者，不为不多。今人幸遇至人，大开教门，尚有终不可悟者，悲夫。古人云：千载一圣人出，五百年一贤人出，言圣贤问出也。谁谓祖师以次，诸得道师真并见於世。今日师真虽不可见，其所贻教言具存。人但以言辞俚直，谩不加意，殊不知辞近而旨远也。文人以文章规矩校之，则不无短长。盖至人志在明道，而於文章规矩有所不恤。长生师父虽不读书，其所作文辞自肺腹中流出，如《瑞鹧鸪》一百二十首，《风入松》六十首，皆口占而成。又注三教经，笔不停缀，文不足而理有余。知者以为脱神仙模范，云虽不读其文，而尽得其理。理者，道也。凡才士之於文章，百工之於技，妙处皆出於道，但终日行而不自知尔。
　　凡物无不自虚而生，因指其殿宇曰：只如此殿宇塑画，自人性中幻出，人性自道中幻出，其妙用岂非道邪。天地虽大，万物虽多，亦自虚而生。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，相推相荡，变化无穷。经云：道生一，一生二，一生三，三生万物。复云：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。此道妙之极也。人生於道，而能复於道，是不失其常性矣。圣贤有千经万论，何尝云飞腾变化，白日升天，止欲人人不失其常性。生死去来分明由己，若不能处身应物，则失之矣。一失则千差万别，虽六道四生，无不为者。〔郝〕太古得道之后，尝问於众曰：教言中何者最切於道？或对以不来不去。太古笑曰：此教法也，来去分明即是也。师父在胶西时，亦尝以此问众，山前以自心所得对师说。后到沙漠，又以此问众。吾对以应念随时到，了无障碍，自有根源