周易参同契注（储华谷） - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太玄部
书籍内容：

周易参同契
　　经名：周易参同契。原题储华谷注。作者生活年代不详。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。
　　周易参同契卷上#1
　　储华谷注
　　乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。
　　《易》者，乾、坤之合体，往来阖辟，故曰门户；交错而生六十四卦，故曰父母；坎藏於坤，离藏於乾，故曰匡郭。坎离宅乾坤之中－，中爻之运犹轴之运毂也。
　　牝牡四卦，以为崇钥。覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外。
　　以乾、坤、坎、离为牝牡造化，万有中爻为乾、坤妙用，故曰：处中以制外。
　　已上言药物。
　　数在律历纪，月节有五六，经纬奉曰使。兼并为六十，刚柔有表裹。朔旦《屯》直事，至莫《蒙》当受。昼夜各一卦，用之如次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。
　　月节五六三十曰，两卦直一曰，以配六十卦。两卦十二爻，六爻属阳，六爻属阴。按十二时合律之十二声，历之十二月，纪之十二年。始《屯》、《蒙》而终《既》、《未》，周而复始。
　　此章以一月论火候。
　　曰辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。
　　十二时以应十二月气候，从子至辰巳，自午讫戌亥，定二至阴阳也。赏罚应春秋，爻辞有仁义，定二分刑德也。
　　此章以一曰论火候。
　　天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽港沦匿，升降於中。包囊万物，为道纪纲。
　　曰月为易，故曰《易》谓坎离。坎离中爻，乃乾坤之妙用，进退升降於六爻，故中爻变化，为道纪纲。坎离独得乾坤之中气，人受天地之中以生也。
　　此章以中爻论坎离之体。
　　以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
　　器以空为用，故离虚能受坎实。离虚为无，坎实为有，离中之阴爻化为坎之中画，变成纯乾，失其坎离之体，故曰坎离没亡。此皆中爻妙用，以明《易》行乎其中之义。
　　此章以交娠论坎、离之用。
　　言不苟造，论不虚生。引验见效，校度#2神明。推类结字、原理为征。坎戊月精，离己曰光。曰月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
　　坎离所以能交曰月，所以能合者，以坎中有戊，离中有己也。戊己者，中也。亦明升降於中，处中制外，《易》行其中之义。
　　此章兼言药物之体。
　　《易》者，象也。悬象着明莫大乎曰月穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。时至#3朔旦，震来受符。当斯之时，天地娠#4其精，曰月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蚊动莫不由。
　　观曰月合璧之象，而得坎、离交娠之道。观震来受符之卦，而见一阳来复之机。坎男为雄阳，中藏乾画，施其天玄之气於离。离女为雌阴，化其中爻，坤黄之体而成乾。
　　此章论进火交垢。
　　於是，仲尼赞洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，《关睢》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋#5。
　　曰月合璧，天地娠精也。人与万物，皆天地娠精而生。仲尼於《易》，发明男女娠精、万物化生之道，於《诗》则序正夫妇人伦之首，以明阴阳相求之义。
　　此章言药物。
　　圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈信#6以应时。
　　观天之道，执天之行，明《易》卦火侯上合天符之进退也。下章详论之。
　　故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律#7升降据斗枢。三曰出於爽#8，震受庚西方。八曰兑受丁，上弦平如绳。．十五乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄，曰月气#9双明。蟾蛛眼卦节，兔者吐生光。
　　《复》见天地之心，是为冬至，侯莫秘於一阳也。自一阳而后六阴六阳，一消一息，应十二钟律；讪伸升降，应斗枢转旋。坤初变震，故曰因母。此说出伏羲先天卦。
　　此章论阳火之候。
　　七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十曰，束北丧其朋#10。节尽相禅与，继体复生龙。
　　此章论阴符之候。
　　壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦列布曜，运移不失中。
　　壬、甲配乾，乙、癸配坤。七、八、九、六，乃洛书五行之成数，皆得十．五，应十五曰三爻属乾，十五曰三爻属坤，合怯十曰。曰月一会，终而复始。八卦列布曜，运移不失中者，谓八方布二十八宿，斗运中天，火符阴阳之分不可违也。中谓二至也。
　　此章论纳甲火侯。
　　玄精眇难观，推度幼#11符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参同考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天下然后治。可不慎乎？·
　　天道深远而难窥，因《易》象以见之。立表占侯，正欲勿失爻#12动时而已。言一阳之候，不可失动其机，食其时，斯可以交娠坎离，而成纯乾之体。夫斗极运化，进退屈伸，此天道示象之昭昭者也。潮候应月，相与亏盈，此#13地道流形之显着者也。是曰闭关，商旅不行，人情之顺时合天者也。动静一循《易》道，皆以发明不失爻动之时之妙。
　　此章总论阴符阳火，
　　下章独明一阳之侯。
　　御政之首，管括微密#14，阅舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。
　　御政之首，乃子阳初动，交娠坎离之时。管括微密，乃闭关不行，后不省方，塞兑闭门，不伤稚阳之长。自然子阳进而成泰，随斗柄以定晨昏，故曰统化纲纽，谓斗也。
　　此章论一阳。
　　下章论进火法度。
　　爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，请责台辅。百官有司，各典所部。
　　火侯爻象运於内，神化景象形於外，先时不及时，则五纬错行，乖戾#15二十八宿之次。
　　此章言失火侯之正如此。
　　曰合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。
　　一曰之问，震、巽迭运，终而复始。，
　　此章言循火候之正如此。
　　或君骄佚，一几满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诂过贻主#16。
　　刚柔失其道，动静失其时。
　　此章言交娠不合法度则如此。
　　辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无。元本引明#17，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。
　　不失其时，无为而治，自然三光陆沉，有诸内则形诸．外，故润泽达肌肤也。自五纬错顺而下，皆明爻象内动，吉凶外起。
　　此章言交诟合法度则如此。
　　一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金黑亦相须。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一#18。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅#19外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。彷佛#20大渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。
　　水数一而藏阳金，乃黑铅中之白银，世罕知之一即上德之坎也。坎为上德，为有；离为下德，为无。离以翕受为用，绵绵若存，故其用不休，所以奉上也。离汞须阳金而变化，金亦须离火而施精，故曰相须。知水中有金，守其水则金自至，母隐子胎故也。水数一而色黑，故曰守黑，明一者掩蔽之义。
　　此章言探药法度。
　　望之类白，造之则朱。炼为表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#21关闭、四通踟局。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神黑满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
　　此章言圣胎成象，贵在护养。
　　是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以曰辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食黑呜肠胃，吐正吸外邪#22。昼夜不卧寐，肠呜#23未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮#24敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦#25，自谓必延期。遽以夭命#26死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸卫甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
　　凡辞旨易晓，并不注，后准此。
　　明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏埃时。太乙乃召，移居中洲q功满上升，膺录受图。
　　此章言#27成道之事。
　　《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞曰为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八、下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
　　金水同居，故坎月与白虎为熬#28枢；木火同位，故流珠则青龙与俱。举东合西者，以离受坎，复归纯乾之体。．自朔八曰而上弦，自望八曰而下弦，故曰二八应一斤，药之候也。
　　此章以四象论药物。
　　金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，曰月不亏明，金不失其重，曰月形如常。金本从月生，朔旦受曰符。金反归其母，月晦曰相包。隐藏其匡郭，沉沦於洞虚·。金复其故性，威光鼎乃熹#29。
　　坎中金为真阳之药，入离火炼之，亘古不坏。谕月之金精，受太阳符火，光明如常也。
　　上章总论四象。
　　此章独言金为真药。
　　子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育#30，伫恩#31涌为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇#32水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合#33，本性共宗祖。
　　子水一，午火二，戊己五，合为八石。坎离、夫妇，有呼吸含育之象。金、水、火三性归土，乃．合而为一。本性共宗祖者，同出於一，复归於一也。
　　此章言交姤。
　　巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩#34。金砂入五内，雾散若风雨。黑需#35达四肢，颜色悦泽好。发白更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，老曰妪成诧女。改形免世厄，号之曰真人。
　　此章言真阳之药，其劫如此。
　　胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冷。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭值#36，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。梼治搜石胆，云母及矾磁#37。硫黄烧豫章，泥汞相炼持#38。鼓下五石铜，以之为辅枢。襟性#39不同种，安肯合体居？千举必万败，欲点反成痴。秆年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
　　人性具，离中真阴非真阳，不能变化。样类岂能相入金石，皆外物尔。
　　若夫至圣，不过伏羲，画八卦，幼天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为#40贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息”倪仰#41缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。
　　举伏羲、文王、仲尼三圣，明此道之出於《易》象河图、洛书也。
　　震顺八数巽顺三数离顺七数坎顺一六数乾逆四数兑逆四数坤艮一顺一逆合皇极十五数魏先生谓天以河图授伏羲，伏羲错之以洛书之数，是为先天八卦。以先天卦加河图，则药物火候昭然可见。此圣人之所以见道，而达造化之机也。夫以乾合离，是谓阳炉离宅於乾也；以坤合坎，是谓阴鼎坎宅於坤也。震与离会，龙从火裹出也。兑与坎会，虎向水中生也。亦二物总因儿产母之旨也。至於月（缺）震而满乾，喊巽而没坤，此又分至火候之妙也。天道浩荡，非《易》象不足以明之。《易》道精微，非圣人不足以发之。是道也，三君启之於前，魏君明之於后，信乎其出於河图矣。
　　以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳黑，伏需须臾问。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
　　金水同居，举金则水入矣。金九、水六，共十五数。十五分中，水得六数，五分有余也。金、水二者为真药，故曰二者以为真也。夫木性资金情以为药，子藏母胞，故水随金入，发火於下，变化生焉。水、金、火三物本者，性也。制木以金，致金以水，炼金以火，木无所事，故言三物而不及木，其三遂不入也。阳极故先液，阴生故后凝。号曰黄舆者，天玄地黄，坤为地，为大舆故也。修炼至此，阳极阴生，乾渐变坤也。坤道穷极，龙战玄黄，形体为灰土，此第一真景象也。
　　此章言阳极阴生。
　　梼治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观#42。气索#43命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
　　四象以合塞兑闭门，无思无为，以固际之。及阴剥阳生，自坤化乾，乾为大赤，故曰驰入赤色门。始文使可修者，为修丹进火是也。火不可以遽进，始以文火调之，使刚柔不抗行，度其可修则进火，发火初温微是也。始则发火以娠之，名曰野战；中则文火以养之，名曰灌溉；终则烈火以成之，名曰烹煎；言进火之节也。色转更为紫，赫然成还丹者，紫为乾，大赤之象，《益》之六三震之上爻也。其究为健。健，乾也，震变而为《乾》也。其爻辞有曰：告公用圭。《益》，纯乾，乃有圭象。乾为金，为玉，故曰刀圭也。夫坎离因戊己二土而合，乃成乾体，故圭字从二土也。火候已足，坤化为乾，更历三官，休死亡魄魂，此第二真景象也。
　　此章言阴极阳生
　　推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明#44。曰月相激薄，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相啖食#45，交感道自然。
　　此论前章形体为灰土，熙索命将绝，如曰月相激薄，掩其光明，坎水胜离火故也。
　　名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花#46。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
　　金情至阳归於水性之至阴，所谓复归其根，还以事之也。情根於性，性反其根，故曰还丹。与中篇推情合性同义。
　　此章言结成还丹。
　　周易参同契卷上竟
　　#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，储华谷《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
　　＃2『校度』，《考异》本作『技度』。
　　＃3『时至』，《考异》本作『晦至』。
　　＃4『妮』，《考异》本作『媾』。
　　＃5『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。
　　＃6『屈信』，《考异》本作州讪信』。
　　＃7『钟律』，《考异》本作『锺律』。
　　＃8『於爽』，《考异》本作『为爽』。
　　＃9『气』，《考异》本作『无』。
　　＃10『丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。
　　＃11『幼』，《考异》本作『效』。
　　＃12『爻』，据其文义例补。
　　＃13『此』，据其文义例补。
　　＃14『微密』，《考异》本作『密微』。
　　＃15『戾』，据其文义例补。
　　＃16『壮阁过贻主』，《考异》本作『结过移主』。
　　＃17『引明』，《考异》本作『隐明』。
　　＃18『其数名一』，《考异》本作『其散各一』。
　　＃19『铅』，《考异》本作『铋』。
　　＃20『彷佛』，《考异》本作『仿佛』。
　　＃21『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。
　　＃22『外邪』，《考异》本作『新邪』。
　　＃23『肠鸣』，《考异》本作『晦朔』。
　　＃24『朝暮』，原作『朝莫』，据《考异》本改。
　　＃25『心欢而意悦』，《考异》本作『心惧意喜悦』。
　　＃26『夭命』，原作『天命』，据《考异》本改。
　　＃27『章言』，据其文义例补。
　　＃28『熬』，据其文义例补。
　　＃29『熹』，《考异》本作『嬉』。
　　＃30『呼吸相含育』，《考异》本作『噱吸相贪欲』。
　　＃31『伫恩』，《考异》本作『伫思』。
　　＃32『镇』，《考异》本作『填』。
　　＃33『会合』，《考异》本作『合会』。
　　＃34『规矩』，原作『规矩』，据《考异》本改。
　　＃35『黑需』，《考异》本作『重黑』。
　　＃36『遭值』，《考异》本作『遭植』。
　　＃37『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。
　　＃38『炼持』，《考异》本作『炼治』。
　　＃39『禅性』，《考异》本作『杂性』。
　　＃40『为』，《考异》本作『待』。
　　＃41『倪仰』，《考异》本作『俯仰』。
　　＃42『更亲观』，《考异》本作『更须亲』。
　　＃43『气索』，《考异》本作『黑索』。
　　＃44『光明』，《考异》本作『光荣』。
　　＃45『相啖食』，《考异》本作『相饮食』。
　　＃46『金花』，《考异》本作『金华』。
　　周易参同契卷中
　　储华谷注
　　乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
　　乾坤、雌雄，是为药物。阳禀阴受者，坎主禀与，施其阳於离；离主翕受，须其阳於坎，是谓配合相包也。须以造化，精气乃舒者，知坎、离交娠之道，又须造化之六阳以为火候，乃能使之播精也。坎离冠首者，元首为道，言药乃玄气也。玄气者，玄元始三熙之初熙也，故日玄冥，又日玄基。径入虚无者，言四象会合，正欲实离官之虚无也。按六十卦行周天火，不失其时则和平而无险阻矣。龙马就驾者，震为龙，乾为马，一阳至六阳，行火之时也。自坎离冠首至参序玄基以上言药物也。四者混沌，径入虚无，言交垢也。六十卦周.以下言火候也。学士进火，犹明君御时，故以皇上、王者、帝王、人君为喻#1。奉若天道，辅相阴阳，使三光合度，以致太平。大其用则帝王以之，善其身则学士以之。
　　君子居其室，出其言善#2则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令#3顺阴阳节。藏器埃时#4勿违卦月#5。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。
　　以月节总论，则冬至为《复》卦；以#6气候详论，则冬至为《中孚》。爻辞首之，其旨深矣。
　　戊戊戊庚庚庚
　　子戌申辰寅子
　　如《屯》卦，则初爻庚子为冬至一阳至；六四见戊申，为春分沐浴。
　　丙丙丙戊戊戊
　　寅子戌午辰寅
　　如《蒙》卦，则初爻戊寅为夏至一阴至；六四见丙戌，为秋分沐浴。
　　右以两卦为例，定二分二至也。故下文云二至改度，乖错委曲；二分纵横，不应漏刻。如《屯》、《蒙》两卦，则二分、二至定矣，阳火、阴符之妙尽矣。
　　纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，旱异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。或以致祸，或以致福。或以太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
　　二至以分阳火、阴符之候，二分以定生杀、沐浴之机。毫发差殊，阳．1几阴僭，悔吝生矣。王者不能法天地，顺阴阳，灾异生矣。以之修身，以之治天下，其致一也。
　　此章言不循二卦之候如此。
　　动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界#7不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。
　　二至、二分，截然不相侵越，动静不失其时，先天而天不违，后天而奉天时也。
　　此章言循二卦之候如此。
　　晦朔之问，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，散发#8精光。
　　下章以先天卦按月出没论火候，故此章先推月之所以生明，由合璧撢持，隐形养魄於晦朔，然后自东北而渐生明也。
　　勖毕之上， 震出为征。阳气#9造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日 #10震动，八日 兑行。九二见龙，和平有明。三五德就， 乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。
　　此阳火候也。
　　巽继其统，因际操持。九四或跃，进退道危。 艮主#11进止，不得瑜除。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五 坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩#12。
　　此阴符候也。
　　循据纵玑，升降上下。周流六爻，难可察睹#13。故无常位，为《易》宗祖。
　　此论上章火候，按《易》卦六爻应环玑升降也。故无常位，可以见一阳爻动非冬至，非子时，非朔旦，特借是明之尔。
　　朔旦为 《复》，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝#14得常。 《临》炉施条，开路正光。光耀寝进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。
　　仰以成 《泰》，刚#15柔并降。阴阳交接，小往大来。辐凌於寅，运而趋时。
　　惭历 《大壮》，使列#16卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。
　　《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。
　　《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，仲吕相干。
　　《娠》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。
　　《逐》去世位，收敛其精。怀德埃时#17，栖迟昧冥。
　　《否》塞#18不通，萌者不生。阴伸阳讪，没阳姓名。
　　《观》其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗#19，因冒以生。
　　《剥》烂支体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎 《坤》元。恒顺地理，承天布宣。
　　十二月火候反覆发明《屯》、《蒙》二卦之义。纳甲图生明於东北寅位，故以朔日一言之，《复》起朔旦，知一阳之不在子月、子时明矣。
　　以上数章并言火侯。
　　玄幽远眇#20，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，＇后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终