古文龙虎经注疏 - (TXT全文下载)

之位，文盈文昌也。或五星应缩失次，日月进退失节，则四叔不应，风雨不时，是致万物不生，亦犹炼丹之士，运火失节，使鼎内或乾或溢，变异不常，叉败丹事。若总诸节候，如运诸掌，固密鼎器，不使有虞。若一不理，则诂责运符之能否也。《参同契》曰文昌总录，诂责台辅，百官有司，各典所部是也。
　　疏曰：世之学道者多矣，然得妙理者，万无一二，或假其名，以资奸利，或烧变黄白，勾合庚艮者，有之；或妄指古文，修炼五金八石，以侥幸大．药，费岁月，耗精神，终无成效。愚者益其过，智者损其行，耽执至死，曾不悔悟，迷迷相传，无有休止。至、有失其职业，散其赀财，弃父母之养，割妻学之爱，漂流冻馁，世世有之。殊不知金丹大药，非几铅几汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其闽域耳，
　　火炼中宫土章第二十三
　　火炼中宫土，金入北方水，水土金三物，变化六十日。自然之要，先存后亡，或火数多，分两违，则或水银不定，同处别居，刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责於土。
　　注曰：火炼中官土，金入北方水者，火，日也；金，月也，金火二性，顺五行六律之炁而生，故火生土，金生水，各吐其精，而为神药也。《参同契》曰日合五行精，月受六律纪是也。水火金三物，变化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母数，则再须一月起火也。《参同契》曰五六三十度，度竟复终始是也。自然之要，先存后亡者，金液神丹，全在火侯，火是药之父母，药是火之子孙，乃天地之炁，自然而生也。或火力停均，而生金汞，或火力失度，返致散失。存亡不定，叉在六十日之内，以度其始终也。《参同契》曰原始要终，存亡之绪是也。或火数多，分两违则者，阳火数多，神精返伤，致使金汞娇逸，亢满鼎中，违失执度也。《参同契》曰或君娇逸，充满违道是也。或水银不定，同处别居者，水银乃金液也，若火数差殊，则水银在鼎室之内，随火不定，不依轨辙而行，则或同或别，以於不测也，《参同契》曰或臣邪佞，行不顺轨是也。刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责於土者，金砂不依数生，刚柔不相涉入，非特火之过也，亦是官中金母不纯，而精熙少失，必在此，故不责火而责土也。《参同契》曰或臣盈缩，乖变悔吝，执法刺讥，诂过移主是也。
　　疏曰：炼丹之士，须明日月之行度，知阴阳之升降，晓火候之抽添，辨药物之真伪，方有必成之理。兹实在於运符之人，若昧於此，执法不定，却言传授不真，证则师主，不能自悟，好学之士，宜戒之焉！
　　土镇中宫章第二十四
　　土镇中宫，笼罩四方，三光合度，以致太平。五脏内养，四肢调和，水涸火灭含曜内朗。金水相荣，闭塞流晖，调和温水，发之俱化，道近可求。
　　注曰：土镇中官，笼罩四方者，土，戊己也，母也，母居中官，召四方和炁，归於神室之内，化成金液也。《参同契》曰：辰极喻金母。盖能优游，以怀来臣庶也，故曰辰极受正，优游任下是也。三光合度，以致太平者，三光则日月星也，若三光进退，不失於上，则天下太平，令行禁止，国无乱逆之患也。丹之内运，亦有三光，盖阳火阴水，与金胎，是象日月星也。故外运亦有三光，分在动静爻克之内，阴阳符火之中，若运符得理，则无逃逸之害，如治国之致太平也。《参同契》曰克明正德，国无害道是也。五脏一内养，四肢调和者，若运行符火，尽合同天度数，则鼎室之内，真人之身，五脏四肢，调和安顺，虚无恬淡，以至於终，故无夭伤之息也。《参同契》曰内以养己，安静虚无是也。水涸火灭，合曜内朗者，夫炼大丹火候，巳时亥时，则火灭，至此二时，金火水之精熙，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之体也。《参同契》曰原本隐明、，内照形躯是也。金木相荣，闭塞流辉者，龙虎之炁相交，金木之情契合，金来克木，木被金制，反能荣盛，致使流辉锁於鼎中，灵根闭於室内，皆自金母养毓而成也。金母变化不常，此之微妙，非口诀难得，《参同契》曰闭塞其兑筑固灵根是也。调和温水，发之俱化，道近可求者，金母在鼎内，喷三光之熙，来日月星之精，芋生圣胎，其状莫测，而子株灵汞，在神室之中，隐伏难见，若火不失其时，水不失其候，水火俱进，升降有法→随顺天机，枢铃法象，则金汞自然而春恋，龙虎情性以交结，拟象求之，变化之理，其道可见也。《参同契》曰三光陆沉，温养子株，视之不见，近而易求是也。
　　疏曰：天人之理，可以类推，若三光之精未见，四象之界未分，玄黄混沌，清浊未判，真铅之熙混沌。其中既分，清为天，用浊为地，阴阳之和以为人。三才定位，真铅之熙居於中央，当戊己之位。又为神药之母，笼罩四方，金木水火之熙，而结为金液也。五行之中，金来克木，木中有火，火返克金，金火相克，互相荣盛；水来克火，火中有土，土返克水，水土相配，互为变化。此相生相杀之理，皆在。诀，不以书传。若以天道求之，则一味元和之熙耳！
　　水土独相配章第二十五
　　水土独相配，翡翠生景云，黄炁混元精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。
　　注曰：水土独相配，翡翠生景云者，水则玄水，土则金母也。太阳之火，与金母相交，则神室之内，木精化炁而生，景云渐结，流珠润泽丹官，以化金液也。《参同契》曰黄中渐通理，润泽达肌肤者是也。黄炁混元精，紫华敷太阳者，黄炁亦水土也，水土之熙，相制而生太阳元精，若法象始终，得其妙理也，则太阳元精渐垂於有无之问，以生鄞鄂也。紫华敷腴，黄液荡漾，是神药未坚实也。《参同契》曰初正则终循，干立未可恃是也。水能生万物，圣人独知之者，水一数也，玄天生水而居北方，水中生金，金复能生水，圣人知之，拟象而成神丹，非凡愚可测也。《参同契》曰一者以掩蔽，俗人莫知之是也。
　　疏曰：乾坤二体，互相包袅，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生万物。圣人知此造化，遂拟天地而立神室，准阴阳而行水火，依约爻象，中迁四时，则元精出焉！神汞生焉！
　　金德尚白炼铅章第二十六
　　金德尚白，炼铅以求黄色焉，感化生中官，黄金销不飞，灼土烟云起。
　　注曰：金德尚白，炼铅以求黄色焉者，炼铅为白金，白金为神室，神室中有金水，金水既为火所化，而色变黄，名曰黄举。《参同契》曰下有太阳熙，伏蒸须臾间，先液而后凝，号曰黄举焉是也。感化生中官，黄金销不飞，灼土烟云起者，金液将生，随水火凝於器中，本从金生化而成液，感结中官，则黄金之液，自然不飞走矣！火灼金华，浑熙清彻，或为轻烟薄雾，在鼎室之内，变化无常，或锺乳倒悬，或大牙参错，或变化日月之象，而魂魄皆现，或化龙虎之形，而金木相交，神精万状，不可名言。若以五金八石诸杂物作之者，安能臻此神化哉！
　　疏曰：世问万物，不能坏者，唯黄金耳。自开辟以来，惟金体不亏损，故黄金之母曰真铅，真铅者，先天之一物，混沌未判，铅炁在其中。及天地分形，铅体亦现，天地万物若无铅无，则不能成妙用。故真铅之无，靡所不在也。且黑金生白金，白金生黄金，黄金为至药，若人服之，则寿齐天地，与道同体。故金德之精，为众灵之主，万物之宗也。
　　有无互相制章第二十七
　　有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。
　　注曰：有无互相制，上有青龙居者，有者白金也，无者火熙也，故有无之作，互相制伏，金火相交，而生灵汞於中官。汞即青龙也，参同契曰上闭即称有，下闭即称无，无上以奉上，上有神德居是也。两无宗一有，灵化妙难窥者，两无者，阴阳熙也，日月之魂魄也；一有者，亦神胎也，神胎之中，无诸杂物，但空体熙已。因水火之熙，引日月之精，全阴阳之粹，入於神胎，金液灵化，莫能窥测，神室上下，水火之炁，因金母翕育，相须而生。《参同契》曰此两孔窍法，金熙以相须是也。
　　疏曰：金液名黄举者，乃九转之名也，古之人服丹药，先斋戒清静於内，然后方服外丹，庶得内外兼济，真熙熏蒸，遍於四肢，易以返老还童，为纯阳之身，与天齐年也。
　　炼银於铅章第二十八
　　炼银於铅，神物自生，银者金精，铅包北灵，水者道枢，阴阳之始，故怀银精，铅化黄丹，寄位五金，为铅外炁，色票北方，内怀银精，被褐怀玉，外似狂夫。
　　注曰：炼银於铅，神物自生者，白金未现，其形隐於北方玄水之中，若知白金在黑铅之内，取之为大药之基，运动法象，则神物自然生矣．《参同契》曰知白守黑，神明自来是也。银有金精，铅包北灵者，金精乃白金也，玄水之基，乃真铅也，常包北方真水银也。《参同契》曰白者金精，炁者水基是也。水者道枢，阴阳之始，故怀银精者白金，自水而产，用为神器，水体不绝，金水两情，为之枢纽，阴阳之本，故为银精，银精则药也。《参同契》曰水者道枢，其数名一，阴阳之始是也。铅化黄丹，寄位五金者，铅亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隐於铅内，为五金八石之主，流珠通之而为根本，皆水火之熙结成也。《参同契》曰玄含黄芽，五金之主，北方河车是也。为铅外炁，色禀北方，内怀银精者，铅外貌黑恶，而内有金华，常居北方壬癸之位也。《参同契》曰故铅外黑，内怀金华是也。被褐怀玉，外似狂夫，是此意也。
　　疏曰：大鼎者，药也，药者，鼎也，药鼎一也，金液之道，若以非类而成，则世人服之者，升仙多矣！故《参同契》曰：挺除武都，八石弃损。则知大丹不用五金八石，曾青雌雄之类，断可见矣！或谓金丹自赤而变紫色者，不过曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元熙，发生草木，枝叶花果，颜色艳异，岂是曾青雌雄所染哉故古诗云：花发保奇异，绿叶问红苞，谁人将此染，争知造化烧。枝茎花叶所发，乃自然变化而成者，莫非水火土之熙｀也。金丹之道亦然，顺天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土归於一家，岂无变化乎？五金八石硝矾铜粉等众卫之中用者，有之，至若金汞灵液，则此等诸类无所施焉！使修炼大丹之士，知此玄奥之道，与夫真铅所产之地，则金液无不成之理，故刘知古真人云：龙虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，岂不神异哉！
　　银为铅母章第二十九
　　银为铅母，母隐铅中，铅者银子，子藏银胞。真素渺邈，似有似无，灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄举。
　　注曰：银为铅母，母隐铅中者，银者，金也，铅者，水也，谓水生在金，金为水母，金返藏形於铅水中也。《参同契》曰金为一水母，母隐子胎是也铅者银子，子藏银胞者，铅者，子也，水也；银者，母也，金也，金既生水，而子水复居铅母之知，故曰黑铅也。《参同契》曰水者金子，子藏母胞是也。谓黑铅变质之后，寄位西方，当隐迹於水中，得水滋养，愈见生成，名曰黑铅。洁白成金，而作神室，因阳火激发，而子水却於白金中流出，名曰真水银也。大哉！真物，是为生天生地之一为也。真素渺邈，似有似无者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或无，浮沉不定，为鼎室所蔽，不能视其形仪也。《参同契》曰髡胡大渊，乍沉乍浮是也。洁白见宝，可造黄举者，灰池缎炼，以为白金，取白金而为神室，可以造黄举也。《参同契》曰探之类白，造之则朱是也。
　　疏曰：金液之要，在乎神水华池，华池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物虽各有象，本同一原。至人以金养汞，变为丹砂，是返本还元，归自然之性，白金神母，养成大丹，丹成后，津液不绝，故言念液。好道之士，审而详之，不以山泽金银和合水银，便为之养汞也。
　　壳为金精章第三十
　　壳为金精，水还黄液，径寸之质，以混三才，天地未分，象若鸡子。
　　注曰：壳为金精，水还黄液者，真铅炼为白金，以白金为鼎器，是金精之母，其中有水银可以变黄液也。《参同契》曰炼为表卫，白裹贞居是也。俚寸之质，以混三才者，神室中空，方圆寸余，上釜为天，下釜为地，中安灵汞、以象三才，《参同契》曰方圆径寸，混而相扶是也。天地未分，象若鸡子者，天地未开辟之前，混沌若鸡子之形，日月之精，交於其中，万象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以体三才之用，进阳火阴符，以留日月之精。真铅生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄为也。《参同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
　　疏曰：白金既露，｀状若白马牙，又性好食木精，本从北方水中，因暖炼之后，洁白如雪，完为丹之宝也。陶真人曰：以宝炼宝，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隐，金精山在。审此亦是洁白见宝也。既言洁白，又言见宝，则可以造金液神丹也。今之人烧朱砂水银，纵得伏火，终有本性，虽使服之，安有丹砂入五内，雾散若风之效哉？
　　圆高中起章第三十一
　　圆高中起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉鳌取象，固蜜全坚，委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。
　　注曰：圆高中起，状似蓬壶者，修大丹先须坛炉窜鼎，上下相接，如蓬壶之状也。《参同契》曰傍有垣阙，状似蓬壶『是也。关闭微密，神运其中者，鼎内周旋，四通以来，火炁关闭济会，不使走失也。《参同契》曰环匝关闭，四通踟跚』是也。炉鳌取象，固密全坚者，坛上有炉，炉上有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包袅，以板奸邪。又使灵汞以易也。《参同契》曰守御固密，板绝奸邪是也。委曲相制，以使无虞者，金鼎悬於窜中，虚其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，运火於金鼎之下，坛炉鼎窜递相包最，以防非常也。《参同契》曰曲阁相连，以戒不虞是也。自然之理，神化无方者，几造大药，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而为金液，非有他道也。
　　疏曰：至人悯夫不知道者，利欲汨没，以至於死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以传也。且黄帝老子，亦修此道，为后来之师，故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者，此也。轩辕之前，御世之君，皆兼此道，以相禅授，不独游方之外而进此道也。后世浇薄不纯，其法，颇秘，得之者稀。至周之时，老君降世，将度函谷，始以金液之法，独传关令尹真人，因得流行於世。有绿相值，则递相传授，不绝道种。今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色欲迷其情，四乐之外，惟畏死而已，遂妄意延年，尽礼於方衍之士，以求不死之药。有奸利之辈，闻风竞至，偃奏自如，以为其师，缄默不言，以示秘奥，伪之乱真，未易识测其实，以傍门小衍，依托为至道，以金石草木，借名为真药，曾无奇效。使夫后来不信金液之法，亦不足怪也。
　　磁石吸铁章第三十二
　　磁石吸铁，隔碍潜通，何况鸡子，配合而生，金土之德；常与汞俱。
　　注曰：磁石吸铁，隔碍潜通者，磁石之力，全者可引数片之铁於器物之外，此物类相感者也。《参同契》曰幽玄远渺，隔碍相连是也。何况鸡子，配合而生者，以白金造神室，而象鸡子之形，如天地之配合，运动水火，而灵汞自生。《参同契》曰类如鸡子，黑白相扶是也。且天地之中，有太阳玄精，变化万状，注於万物之上，随大顺小，莫不由之。至人制而食之，以驻景修仙也。欲制之法，唯白金一物，力能制之，方肯留恋，同为变化也。金土之德，常与汞俱者，金乾，土坤也，乾坤情动而生铅汞，二物相得，始成金液，亦不飞走。《参同契》曰动静休息常与俱是也。
　　疏曰：古之真人玄奥之法，在修金鼎，但金鼎难造，若能之者，可以召万化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形质未分，天地之状已若鸡子，取其根本，立为至道。故先天地，首万物，道衍之中，唯此最先，得之者独立长世，神形亦不坏也。
　　火记不虚作章第三十三
　　《火记》不虚作，郑重解前文，丹术既着，不复重拟故，演此诀，以附火记焉！.
　　注曰：《火记》不虚作，郑重解前文者，《火记》有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日，昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也。二八月亦有篇数，绿卯月益水安金，酉月行火止水，与寅申月同，故不在其数。此《古文龙虎经》言：《火记》，上古之人口口相传，非虚作之文故，郑重而言之。丹法云：传法不传火者，此也。丹卫既着，不复重拟者，《火记》作之於前，故於此经不复言也。故演此诀以，附《火记》焉者！此经只以古文而传，不着作者之姓氏，盖古之得道者，恐《火记》沉匿，后人不能修金液之道，遂作此经，以附之耳。
　　疏曰：世之学道者，不得金液之根元，而执傍门曲径，迷侯一生，有兀坐存想，咽津纳唾，拍太渊一窍，想脐下泓池，或默听灵响之音，而分为铅汞；将心肾相交，而名曰水火；此皆初地之学也。复有对境接熙，行房中补养之衍，男女相交，作人元大丹之法，气血将盛，返至祸息，弃腐形骸，化成灰土。此等数多，皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理。以此观之，深可怜悯！此经以龙虎为首者，龙者日也，虎者月也，日月是乾坤运动之祖，发生万物之本，乾天金体，其色青碧，包含阳和，五行四象，三光二熙，皆运其中。古之人效天地之运动，日月之缠离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之炁，而归神室，制而成药，号曰金丹，故以龙虎为名也。魏夫人云：云芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧昭明，朱火郁起，方诸见阴，玄液可得，此皆自然而然也。金丹变化之道，其实皆一也。若以五金八石，及诸铅矿，并存想探取阴丹而望白日飞升，不亦难乎？且此经上中下三篇，有鄙俚之谈，或字不正，皆后人托名以窜其中，今削去之。以魏真人《参同契》相准，分为三十三章，使后来学者不失其次叔也。虽然山林高逸，朝市大隐，可以深造其道者，亦岂无望於参同印证哉！.
　　参同契大丹火候
　　钻簇周天火候图
　　钻簇周天，大数以合年月日时，随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂於鼎内，金液流畅於胎中，
　　火候周天数变，日内遂时移。四计如同处似有知金丹最要机，火金真秘诀，此外更何施。
　　参同契大丹火候
　　金火相交生药图
　　日火月金，晦夜合交，精气相纽，生成万物。
　　一月数终，又复如初，开辟以来，循环无端。
　　水火相交济，萌芽从此芳，金华施毕易，玉兔现心房。
　　魄喊从辛始，魂藏入艮乡，道终归五六，复卦又重张。
　　古文龙虎经注疏卷下竟
　　古文龙虎经注疏后序
　　真人彭晓作《金纶匙》云余始分擘《参同契章义》毕，偶温故经，览太白真人讶，遂起意撰《黑铅水虎》、《红铅火龙》二篇，其略曰：夫黑铅水虎者，天地发生之根，乃有质而有炁也；红铅火龙者，是天地发生之本，乃有炁一而无质也。撢迹两论，万古不易之语一也。以道观之，有质者非五金八石、硝一霜浆露阴道一九之术也；无质者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有质者，真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者，真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞二体，互相孳胤，循环不绝，可谓生天生地，生万物之宗祖也。故我真人上士，莫不留心注意，采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之熙，归於神室之中，结为金液神丹、太阴之精，乃金华黄芽也。太阳之炁，乃流珠女也。故《经》云：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又云河上姥女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。流珠姥女，其性不定，易得飞走，若不以鼎器，方便呼召，安肯等闲，住於杂物之上哉！．故造夫丹，先制真，拟象天地，而为神室。上釜天为，为乾为离，为日为火，为阳为木；下釜象地为雌，为坤为坎，为月为水，为阴为金。两釜相合，象若鸡子，其中空虚，纵广寸余，以安灵汞。又坤母，金妻也；乾父木，夫也。火龙既交於神室之下，．则金虎情合於中，交合不已，孳产无穷，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而为炁，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液。故古讶云：束身敛魂充虎饥，虎来食啖生髓脂。髓脂，即金液也。又须寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉鳌，铸鼎室，结合真友，总览纪纲。若头头具备，方得从事於斯也。故真一子作《参同契后序》云术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山绝，常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不息，方可希望也。或不如是，则虚劳勤示。阴真人曰：不得地，莫妄为，须隐密，审护持，保守莫失天地机，此药变化不思议。又曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀。兹岂设虚言而惑后世哉！道昨遇师旨，颇历岁月，实绿官小，家贫俸薄，俗事纷冗食，指稍众，荏苒至斯，未能拨置。然而志不堕而心愈坚者，姑欲以待便风，终成其事耳。所有火候一十九图，并具于《参同契》下卷之末，兹不复录也。止将《钻簇周天火候图》、《金火相交生药图》二本，附於此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也。道曾於乙巳岁三月十八日俟蒙。
　　今上皇帝宣见，问以修生养性之事，道谨用注疏《龙虎经》、《补注参同契》义理进对，躬承玉音，训以高义，从容移时，幸无疏虞。乃宿生千载之庆，继於当年四月中旬，托承受官御药叨沐宠光，以注疏《龙虎经》缮写修进讫，道疏远寒微，探不自揆，僭为注疏，罪不容逃。赖圣主不即斥逐，过蒙省览，道死且不朽矣！．所有《补注参同契章句》颇多，注义稍广，不得同时投进，加之俸薄，乏力修写，瞻望宸极，无绿上达，显显之心，但切驰仰，后来颇有增损数字，谨别抄录，命工镘木，用传同志。或有见之者，不妨纵辔，以先进也。或日古文龙虎上经，文奥理深，不可轻议，今公注疏，文疏理浅，恐未必然。即答之曰：道自童稚以来，涉猎篇卷，曾无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也，若将妄语以惑后人，昭昭上天岂敢欺哉！
　　

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