洞玄灵宝道学科仪 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏太平部
书籍内容：

洞玄灵宝道学科仪
　　经名：洞玄灵宝道学科仪。原题太极太虚真人撰。二卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
　　目　录
　　洞玄灵宝道学科仪上卷
　　言语品
　　讲习品
　　禁酒品
　　忌荤辛品
　　制法服品
　　巾冠品
　　敬法服品
　　背道品
　　山居品
　　理发品
　　沐浴品
　　解秽品
　　锺磬品
　　必斋品
　　读诵品
　　坐斋相罚品
　　坛礼品
　　洞玄灵宝道学科仪下卷
　　然灯品
　　饮水先咒品
　　奏章品
　　醮请品
　　都禁品
　　神枕品
　　明镜要经品
　　九节杖品
　　作神剑法品
　　诣圊厕便曲品
　　解恶梦品
　　父母品
　　老病品
　　灭度品
　　师资制服品
　　父母制服品
　　追福功德品
　　灭度财物品四
　　洞玄灵宝道学科仪上
　　太极太虚真人
　　言语品
　　科曰：凡是道学，当知枢机缓急，言语善恶，招祸得福，唯闻口业。出家之人，若道士，若女冠，在房在观，与长德师尊有所言对，谘决可否，和声下气，奉听长德师尊之言。若未如意，道理不明，待上辞尽，然后徐徐决定，无容以私乱众，及口气狼藉，虽复在内，不为恶心，而招在外，大小不顺，一得在内二众谤，二得在外二众谤。若在法朋友，年类相当，或大友於小，或小接於大，所有论说，或言及众事，或言身事，宽心缓语，务令理尽，不得因此呵唤，惊张内外二众，不忌师尊，不忌道俗，辱及父母、兄弟、宗亲。若在房院，若在徒众，发心吐言，皆当评论正事，问答法问，智者谘之，愚者教之，使智慧增明，愚痴日破，虽终日言而合道，事亦无苦。若对外众、六亲眷属、一切男女，有所道说，问讯寒凉，及俗间正事，不可不道者听之。自此已外，非法声说，虽喜非法之俗，不与出家相宜，慎勿言之。一言已致大凶者，是为上多言；一言而致辱者，是为中多言；一言而见穷者，是为下多言。古今贤圣之出言，文辞满天地之间，尚苦其少，天下以为法，不敢厌其言，故善言无多，恶言无少。古者圣人之将言皆思之，出言成经，置为人法；愚者出言，为身灾害，还以自伤，此重诫也。
　　讲习品
　　科曰：凡是道学，当知听习回向，须得明师。师若不明，翻成伤道慧。若道士，若女官，栖身法门，志求玄悟，应离七种耽着：一者耽着朋游，二者耽着酒色，三者耽着名利，四者耽着玩弄，五者耽着伎乐，六者耽着饮食，七者耽着城市。离此着已，当发四种愿见：一者愿见明师，不论远近；二者愿见明师，不论贫富；三者愿见明师，不论爱憎；四者愿见明师，不论贵贱。一念、二念，至于多念；一时、二时，至于多时。驱策身心，如饥如渴，询请妙义，得闻得思，得行得证，称扬功德，玄化兴隆，无令二众得迷悮苦。若女冠众，性理怯懦，本位无人可讲习者，当三人、五人，乃至多人，清净三业，赍其道具，听受法本，亲近大师，一日二至，退着本位。若近本师住处法门，无女冠住处法门，应近本师住处左右，投精专奉道之家居止，朝礼读诵，依如本科，讲授听受，正身、正言、正心，以时传示，不得违科奉道，招得内外二众，动静嫌谤，败坏真实清净法门。有犯者，招损辱恶报，非清净品，计其赴缘行道。若二众同缘，大师应行法事；若二众各缘，听二众各行法事。
　　禁酒品
　　科曰：凡是道学，当知持戒发慧，安身炼心，无惑酒恶。求静念者，若道士，若女冠，入我法门，是我真子，非法耽湎於十二时犯者，有十种昏乱：一者不孝师尊、外众父母，二者累负门人、外众妻孥，三者斗乱同学、外众兄弟，四者过误王法，五者触犯朋友，六者堕落乘骑，七者烧溺水火，八者迷路失道，九者顿失念慧，十者对境生粗。有此十恶，能令内众外众，当时过时，身心昏乱，甚狂病人，不明时节，不分内外，二观摧坏，用心失次，三善销毁，行化无依。常得三种近者：一者种恶业之人，二者啖食牲血之人，三者屠戮生命之人。又五种交游者：一者违远父母、不孝之人，二者淫逸无度、悖礼之人，三者破家失业、无计之人，四者越科犯律、偷盗之人，五者贪着俗乐、非道之人。日复一日，月复一月，年复一年，不能摄念，失本违宗。目前见有六种遗弃：一者师尊遗弃，二者父母遗弃，三者兄弟遗弃，四者姊妹遗弃，五者朋友遗弃，六者内众遗弃。凡此因缘，是见在报师宝因缘。当转法论，次次宣告，无前亲近，无前交游，则为修行上法，是真出家。若老病，听随分使药，若过分贪竞，与前见在报同。
　　忌荤辛品
　　科曰：凡是道学，当知修身洁心，无犯禁忌。若道士，若女冠，食五种荤辛，名为恶菜，内外非法，不宜辄犯。何为五种：一者韭，二者大蒜，三者小蒜，四者葱，五者薤。又诸菜中，辛者见在际，有四种损害，无三种分。何为四种：一者损害五藏，二者损害道行，三者损害内众，四者损害外众。上诣、中请、下化，三种无分：一者上诣道场无分，二者中请神明无分，三者下化男女无分。当摄三业，莫令心思，莫令身求，莫令口食，神明可希，道场可诣，男女可化，藏府清宁，口气香净，朝夕朝谒，住处虚空，有感有降，利益众缘。
　　制法服品
　　科曰：凡是道学，当知身得入道，内除俗念，外息俗缘，内守法门，外修法服。出家之人，若道士，若女冠，山居自修，人间游化，内外法服，须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应着条数，不合着二十四条。若受神咒五千文，皆合着二十四条，通二十四气。若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐，合着三十二条，以法三十二天，天中之尊；法帔二十八条，以法二十八宿，宿中之神。亦听二十四条。随道学之身，过膝一尺，皆以中央黄色为正。若行上法，听着紫。年法小为下座者，勿着紫。若中衣法衫，筒袖、广袖，并以黄及余浅净之色为之，皆大领，两向交下，揜心已上，覆内衣六寸。若内衣法裙，听以余浅深色为之内，以黄为外。若有相，听以浅为外，皆垂及踝。若女冠具上法者，听以轻紫纱为褐，若裙，必用深黄，不得辄用余浅色，其上、中、下之衣，不可计缘之内外，皆大幅帖缘为之，莫自专执，为二众所嫌，一者得同俗谤，二者得异道谤，真灵去身，淫邪内起，不能精持内心，三尸潜匿，赤子飞扬，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若能冠服常依道，得道之日，天帝授子离罗九光锦帔、丹罗宝曜之巾、天宝之佩，师子文履，谓之飞仙之服，以酬积功专勤求道之德兆。勿慕世间之冠冕，轻憾道之服也。世间虽目下荣耀，不脱於死，道学巾帔，上法於天，着之求道，令人飞仙乘虚也。
　　巾冠品
　　科曰：凡是道学，当知具足威仪，众事已办，名行非俗，是为出家。出家之人，上首巾冠，须知法象，及诸用舍。若道士，若女冠，平常修道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪。若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始远游之冠，亦有轻葛巾之上法，元始之所服，故天真上圣，或巾九德，或巾七星者，即冠巾有七星之文也，亦谓玄冠。玄即天也，亦言天有七星。若道学，行卧住息，常须簪戴，神灵敬奉，不得暂舍，令泥丸、玄华二神有所怨慢。唯每旦梳理玄华之时，要须暂舍，安着净巾之上，又不得令外众男女，及非同契之人，辄有窥见，轻取戏弄。能慎之者，有五种利益：一者为己身尊重，二者与外众避罪，三者得真神称叹，四者令含灵生善，五者增内外福田。不能保慎，轻我巾冠，令彼外人妄取戏弄之者，道学之人生五种恶报：一者己身为人轻笑，二者令外众之人生轻笑罪，三者真神咎责、道气飞散，四者含灵不敬，五者内外获罪。道学二众，当须明慎，令起五种利益，灭五种恶报。因此敬人，善芽增长，勿令慢人，善根朽坏，则为外俗之人敬我大法，不生谤笑，明各慎之。
　　敬法服品
　　科曰：凡是道学，当知入道，上衣、中衣、下衣，皆当尊敬，不得漏慢。出家之人，若道士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。何者，天尊圣人，皆同此服。若中衣下裙，助我法仪，随上通感以法服，故世人致敬，异彼俗流，若生轻慢，随便得罪。尊敬之相，有五种因缘：一者未着之前，函箱盛之，安高净处；二者既着之后，坐起常须护净；三者暂解之时，勿与俗衣同处；四者虽同学同契之人，亦不许交换；五者不得乞借俗人，非法服用，直至破弊，皆须护净焚弃。违此者，彼此得罪。若尊敬法服者，得五种实因尊重：一者实因法服而得尊重，更不屈形拜於外众男女；二者实因法服而得尊重，感彼外众男女屈形礼拜；三者实因法服而得尊重，所在游行衣食自至，得彼供养；四者实因法服而得尊重，内修外屈，通感明灵；五者实因法服而得尊重，外众男女、王公天子，闻见欢喜，不生恶心。何谓轻慢五种因缘：一者未着之前，翻覆狼藉僻恶之处；二者既着之后，随处倚坐，不拣净秽；三者暂解之时，与俗衣混杂同处；四者非是同学同法，随情借换；五者乞借俗人，非法服用。此人见在，当受五种实因轻慢之报；一者实因轻慢，为人轻贱，同常俗辈，屈形求人；二者实因轻慢，为人轻贱，不得众男女屈形礼拜；三者实因轻慢；为人轻贱，游居方所，不得衣食以时供养；四者实因轻慢，为人轻贱，内修外屈，神明不降；五者实因轻慢，为人轻贱，外众男女、王公天子，若闻若见，无信敬心。道学二众，善思尊重，勿为轻慢，自招祸累。若已破坏，不任衣着，当以除日平旦之时，礼拜讫，於净地烧之，勿令外众男女辄见。若佩带真文三衣，服卧止息，不得露头，须着巾帽，不得露形，须着衣服也。
　　背道品
　　科曰：凡是道学，当知始自氤氲，极於成道，度八难苦，受出家身，因我神仙法服、三宝之衣，仙褐法帔、上下三衣，有所法象，因法在身，而获尊重。若道士，若女冠，承国主恩，承父母恩，承师尊恩，得出家位，当为师尊供养，见前得离二种牢狱：一者内，则牢狱轻苦，所谓父母牢狱、夫妇牢狱、男女牢狱、兄弟牢狱、姊妹牢狱、贵贱牢狱、内外支缘牢狱之中，即有二种：一者欢喜牢狱、恩爱乐具，二者瞋怒牢狱、逼迫苦具，苦乐虽异，牢狱不异。二者外，则牢狱重罪，所谓父母共造、夫妻共造、男女共造、兄弟共造、姊妹共造、贵贱共造、内外支缘共造之中，亦有二种：一者烦恼共造、有愿不愿，二者欢喜共造、唱和俱愿，烦恼欢喜虽异，共造不异。今日出家，离前四缘，誓心精苦，迄至成道。坐道场时，复来游化，若未证之前，背叛正法，一念生心，欲屈释道服，求俗中乐，此人见前即得三种恶报：一者不得恶色、恶命、恶声、恶气，自己受苦，他人恶见；二者中得年横、月横、日横、时横，他人作罪而我为受；三者上得风残、癞病，若生男女，辄便聋盲喑癋，或为王法所见，诛戮在生，恶尽身谢三官，受五色九重幽暗。一切苦具，日月遥长，形身巨大，日月比於五色界时，命业苦具，即满五色九幽处所，千万亿劫，无有休息，此方天地。若值风水劫时到，即移往他处，及於其处坏中犹受。若有永劫，父母、兄弟、男女、姊妹、贵贱、友属之亲，若自念、共念，若次第念，若他念，若饮食念，若钱财念，若抑屈念，若欺凌念，令出家人舍去法服，背道从俗，当知此人无量劫来，善根朽坏，恶根增长，毁败道宝，毁败经宝，毁败师宝，有於今日，起大恶心，破坏师尊三宝福田。此人初愿出家，从信中起；今日退，抑从谤中起。信根既坏，谤火自烧，得此诸苦，明告内外，努力勤修，各求解脱。　　
　　山居品
　　科曰：凡是道学，当知道之布化，圣人设法，接引初行，隐遁山林。出家之者，若道士，若女冠，当栖息山中，以求静念，不交常俗，引命自安，避诸可欲，去诸秽乱。居山制度，与世间有异，有十事因缘：一、不得领户化人；二丶不不得交游贵胜，以求名利；三、不得行邪禁咒术；四、不得医卜取钱，与世有隔；五、不得与世俗妇女同床席坐卧，除异学山居清净者；六、当朝、中、日没人定、夜半鸡鸣等时，焚香然灯，敬礼十方天尊，悔过灭恶。礼时，从东方为始；七、日中后，不得食谷气物，非谷气者：水、玉、芝、石、松、木、黄精、云英、灵飞散、枸祀等，食无时，不在禁例；八、凡行山采药时，三步一弹指，十步一磬欬，举足下足，常当念道，想有神人在於崖间路侧，授我仙术，我得如修服之，白日升天；九、若少得道，分未能达，无自显扬，轻慢不及；十、当念己身，父母长育之恩勿忘。此谓十事，居山修道之要尔，服御方法，并具本文矣。
　　理发品
　　科曰：凡是道学，当知修身，各有方法，至於头为玄华，梳理得所，保精长存，百疾不染。出家之人，若道士，若女冠，在观出观，各备净梳，箱匣藏之，鸡鸣早起，未行礼前，面背北方，回向本命之方，净手梳之。若非同学同契之人，莫令辄见，及传梳用。梳讫，已当及行礼，若时务忙迫，听行礼后，然即梳之。梳时，若数多，血液不滞，而不至痛。梳竟，当密咒曰：
　　太帝散灵，五老反神。泥丸玄华，保精长存。右拘月隐，左引日根。六合清练，百神受恩。若时至不梳，二神怨责，不举勤功。一者玄华神，二者泥丸神，人间行用，有四种自损：一者似诸辛苦俗事之人，不能梳理；二者似诸病苦困剧之人，不能梳理；三者似诸残兀手指顿断之人，不能梳理；四者似诸退慢无道之人，不能梳理。学者当敬二神，当避四损。若女冠，不得法习俗人，不修正用，作虚妄用，金银铜铁似为头饰，为内外二众之所憎嫌，无罪於人，自招丑辱。若梳理之后，有随梳不整之发，当安一净窠置中，一日、二日、乃至九日，出於净地烧之，莫令内外二众辄见也。
　　沐浴品
　　科曰：凡是道学，当知智体无疵，慧心明鉴，所有尘垢，为我有身。出家之人，若道士，若女冠，心既缘境有内尘者，当以念念法水洗浴之。身既由他有外尘者，当以时时香水浴之。然由他之身得尘垢者，有四种缘：一者身为福田，治斋堂，受人功尘；二者六时起坐，受临虚尘；三者赴缘行礼，受前种尘；四者不简净秽，受着处尘。致令道学之人，积习成垢，上下不净，内外二众不起归依，四隅神祇不作势力，所有启奏不降明灵。当依洞神尊经，用五香法：青木香、荆华香、零陵香、兰香、真檀香，多少随分，细切煮之，令香水熟已，二众闻香洗浴。道学之身，若逢时无处，听用时有处之香。然沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月二十七日、七月十五日、八月二十二日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十二日。
　　已上月日，宿东井，香汤沐浴，令身轻体香，通达长寿。临沐浴之时，先叩齿三通，密咒曰：
　　四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津练濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。朝夕澡漱，皆用此法也。其浴室，当於房内侧处安置，内外密泥，莫令沐浴者窥见日月星宿之形。纵同学、同契，当先后入室中，不得相见也。其总日者：听召内外二众同日，当於观内安置二密室，相去隔越，不闻人语、盥水之声。以一年将终十二月八日，多煮时有处有之香作汤，温调得所。师先以一符置香汤中，量室大小，听男女各於室中沐浴也。
　　解秽品
　　科曰：凡是道学，当知游居山泽，化导人间。出家之人，若道士，若女冠，有五秽不可顿免：一者自投秽，二者偶见秽，三者自求秽，四者势位秽，五者交居秽。自投秽者，行住坐起，虚空之中，无故多少，雨血着人头面、手足、衣裳，或鸱鸦、鹳鹊，衔持死尸，一分、二分，来投眼前，自上向下，非意所期，名为自投秽。偶见秽者，行山采药，教化人间，曲路逢尸，草间见死，男女淫秽，傍正诸见，非意所期，名为偶见秽。自求秽者，人情狎习，财利交通，服属之亲，丧死吊问，心愿自行，无人逼遣，名为自求秽。势位秽者，谓势位俗官，有死之家，上下切逼，畏惧呵嫌，情实不堪，匍匐吊问，临哀见尸，名为势位秽。交居秽者，在家女人，牛马驴骡、猪羊犬等，生产之秽，心愿欲见，眼欲自看，名为交居秽。凡见秽者，不合关启斋请，当取竹叶桃枝、及时有处有之香，以净水煮汤，置大盆内，然后作符以投盆中，见秽者若重，沐浴。见秽若轻，澡雪。临解秽前，叩齿三通，密咒曰：
　　四大开朗，天地为常。玄水澡秽，
　　辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津练濯，万气混康。内外利贞，保兹黄裳。若为众聚斋讲，恐外众男女有见秽者，当以大盆盛贮符水，置大门前，令入者洗眼，听入闻法也。
　　锺磬品
　　科曰：凡是道学，当知趣中道域，如悟心王，同而不异。出家之人，若道士、女冠，有於同道之前而修异行者，有五种人：一者飞炼治生，二者行药外救，三者造作立功，四者服食修身，五者念慧度生。讲诵经典、修斋行道、建法受供之时，若非锺磬，警召众官，各行其道，时则不至，至又不齐。故《中元经》云：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟。十华诸仙集，紫烟结成宫。当於治舍左前台上，有悬锺磬，依时鸣之。非唯警戒人众，亦乃感动群神。常於六时，人当束带清严，调槌正击，先穊造渐宽，数得八下。再穊竟之，待炉火成办，然复先穊造渐希，数得十二下，渐穊至微，数得十二下。又穊造渐宽，至十二下，余二槌穊竟，至十二下，余二槌穊竟之。若有召众，须缓缓者，听之勿亏时节。钟若鸣时，有五种不失时利益也。一者众聚行法不失时，二者受清净不失时，三者总发心不失时，四者灭恶心不失时，五者别生善心不失时。止行二善，实因钟磬，赞助勤苦，事在用心。令六时心进，直诣道场。莫令六时心退，还居恶道，宣告将来。若内众，若外众，和合大愿，有二种因缘：一者和合私愿，二者和合众愿。若私造，若众造，若私闻，若众闻，精进受持，精进奉行。
　　必斋品
　　科曰：凡是道学，当知有所修行，或行之在心，或行之在事，莫不以斋静为先，立德之本，求道之基。若道士、女冠，诵经必斋，校经必斋，书符必斋，合药必斋，作金丹必斋，精思必斋，诣师请问必斋，礼拜必斋，受经必斋，救济消灾必斋，致真必斋。太上所敬重，老君所营护，诸圣所寄赖。斋法甚多，在兆所修矣。
　　箓生朝仪、五千文朝仪、
　　灵宝朝仪、上清朝仪、
　　三皇朝仪、上元斋合药修仙、
　　中元斋修身谢过、下元斋拔救九祖、
　　八帝斋、三五大斋、
　　下元三十二天斋、中元请七十二君斋、
　　上元六直斋、灵宝金箓斋拔度侯王、
　　黄箓斋救九祖父母、明真斋修身、
　　三元斋谢过、灵宝自然斋涉世、
　　涂炭斋救病、旨教斋救病、
　　灵宝五练生尸斋救己、五千文斋、
　　太平洞渊五王斋。
　　学道菜食，得道乃休，此业第一。业次，斋千日、百日，月日节食、粗食、服食，亦服气、服药、胎食，随堪中服之，前所谓自修也。右在内众、外众，救解大灾病厄，齐举高德一人为法师，五人为从官，露坛大谢，令谢罪者兰格，散发泥额，礼三十二天。斋中，奏子午章，苦祷必感，依指教涂炭法。五王斋，斋官春、秋、冬、夏，随四时之数，四季之月，贫者十二人，大斋一百二十人，坛窄於外礼拜。富贵平常建斋，清廉道士山学五人、十人、二十人、五十人、百人，患无多人，舞所制服，行道三七日，或一月。若贫贱，随力所堪，不必要五人。若供斋，清旦进粥，正中蔬食，过中姜蜜清茶，余一不度齿。解斋食散，民十人、百人、千人，人多益好。长斋持戒，清旦、正中、日入，三时行道，三时讲诵。若有重灾大厄、及救度罪根者，平旦、正中、日入、人定、夜半、鸡鸣，六时行道，三时讲经也。
　　读诵品
　　科曰：凡是道学，当知存念读诵，经宝在身，则为慈母。若道士，若女冠，勇猛精进，或舍文诵念，或执文披读，一念生解，即入慧门。读诵分中，听八十分之一二，修理外业，以兼外礼。不得因此流浪乖宗，常思教母，为我道本，清净三业，无伤尊敬。思惟微妙，得其义味，有四种慧：一者为我慧药，疗狂死病；二者为我慧灯，破愚痴暗；三者为我慧刀，割烦恼网；四者为我慧舟，度生死海。是真经法，能生法身，如世慈母，能生之子。故至孝之子，常念鞠育怀抱之恩，我等如是。因是教母，生无漏身，常应报恩