寒山帚谈 - (TXT全文下载)

当令有所。

　　着意若何？意在到未也，意在流转未也，意在合法未也，意在圆熟未也，意在纵横飞动未也，意在逸韵流迈未也，意在淳适而不合于流俗，乃得佳书。一法未融，便落魔境。大抵因药致病，偏方杀人者众矣。如将措意，须觉意中所着者何物。

　　书法云：作字不可急促。王介甫书一似大忙中作，不知此公有如许忙。嗟乎，可怜忙忙作字，岂惟字丑，人品亦从此分矣，可不勉乎！余常论食饮徐徐而进，诸病不作，何也？寒者可令稍温，热者可令稍凉。饥时渐入，饱时量加，喉未通渐开，性不喜渐别，是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字缓下笔，不惟谬妄不侵，即败笔可补矣。我辈粗疏，极坐此病，正如识药而不肯服也，须痛惩之。

　　右军书无一笔不到，而能处处流转；无一笔粗俗，而能字字用力。非夫时时着意在忘形者，不能池水尽墨。书家非止一人，不知者妄讥其益美，余则以讥者为益恶。

　　法法具者，谓因病投药、因药虑病可耳，非若畏首畏尾、执中无权者同年语也。执中之患，逾于无学。儒家谓之乡愿，恶其似是而非，惑世深也。释家谓之愚痴，东看则西，南观成北，恶其不闻道也。若更执以为正法，此所谓障正法眼，极重罪过，地狱道摄之，不可不慎。

　　人之恒言：清俗在骨，能否在学。余则以为入门正，骨始生；师友直，学始立。前此未窥名家门户，骨未生也；不遭名师箴规，学未立也。若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡闻，乃是死魔。何谓力量？同是刚劲之称，深浅粗细从可分也。力浅量深，力粗量细，力卑量高，力易量难。露筋骨为力，藏筋骨为量。无筋骨为弱，急疾偏锋为露。正锋不滞为藏，柔媚宛转曰弱。

　　世间恶札，一种但弄笔画妍媚，一种但顾雕体圆整，一种但识气象豪逸。求其骨力，若罔闻知；更进而与谈韵度，尤不知其九天之外也。如是书家亦足名世，可怜哉！骨力者，字法也；韵度者，笔法也。一取之实，一得之虚。取之在学，得之在识，二者相须，亦每相病。偏则失，合乃得。

　　字法恶无骨。书状云：行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇。此主客不分耳。凡作行草，意在主不在客。主有作用，客无作用。主立客从，筋骨自振，筋骨振而二病瘳矣。

　　近代不知书人，作态自好，一日有知，皇愧何已。古人能书无论矣，其不能书者，老实随俗而已，何尝强弄出许多丑态如今日乎！若欲作书，须以法书为舟楫，书法为棹师，无为他时自己悔恨，何但他人议其后而已。

　　学无偏好则不深，有偏好又多病。此中最难，不惟不当偏于短处，即偏于所长处，亦自褊心之疾。且如集羲之圣教序，非不字字生妍，但偏于修整，拘而可憎，宗之者一时谓之入院体。智永导其流，孟頫扬其沫，似为淳雅，实有三分俗气。临仿法帖，字字拟古，人知之矣；笔笔自好，知者益鲜也。不拟古无格，不自好无调。无格不立，无调不成。是以有格者多，成功者少，不自好者载道耳。世人不知书法，每每自好，及至法度现前，退舍辟易者众矣。何也？知法则愧自生耳。知愧而不忘自好，方能进德；若妄与怯，皆过也。

　　学者须虚心，自考功过，着意力为去就。即自己不辨，须凭赏识家弹射受病要害，一不得先具成心，使嘉言不入于耳。古今书法，是其功过二案；古今法帖，是其功过佐证。两造具备，无可逃避，然后逐笔考验以对症，方起其膏肓。骨弱者强之，筋缓者固之，肉浮者摋之，节解者收之，纤巧者以韵易取，流荡者以逸锻炼。雅俗对照，欣厌自生。具有肝胆而复是非倒置，无人心者也。苟能取书法条例，采为箴砭丹石，即起死回生不难。其不治者，一在不识，一在不救耳。可不学乎！

　　书家有迟有速。迟，其本色也，古人无有急速者。急，自芝、旭、素式不过三四辈耳。虽然，也须能迟，乃妙于速。若必不迟，鄙俚野俗杂然而陈矣。

　　幼学即仿佳帖，其法从骨髓中来，可令邪魔辟易，不必大加甄别，不必外取去就，尽自有冰鉴。若中岁知书，虽得换骨神丹，必须用力数翻，方能扫垢。至若老年进学，百倍加功，难追俗骨。余实蹈此，自亲其事，故言之切中，亦已晚矣。后生勉之，毋为后悔。

　　人各有能有不能。或以小字见委，每为苦之，至于书扇，尤非所长也。常怪唐、宋而下诸家，作真草太易，作篆古太难，此以各不得其妙耳。余不能真草而能古篆，即方丈一笔，自顾得意。至若以飞白作篆体，即上古不可得。后代不可知，自秦斯而下，居然不肯让人。试为拈按，知余言之不妄。

　　凡为学，不进则退，无有停机。惟书亦然。故名家作字，随在变化，各当其妙，此非固为苟难以求眩目也，日新又新，生发不穷，乌得不进，进则乌得不变。若无名伪迹，描定一局，到处摆弄，终似优倡一付行头，略无自得真境。无真境则自己亦觉可憎，可憎则勉强改作，改作无门，杜撰杂出，于是并所效颦成法亦已渐忘，乌得不退，退则死矣。

　　凡为道，不损则益。释典云：万法退转乃是不退转。书学小道，亦然。于百丑退转，斯为不退转。譬如人面，诸丑不灵，便是佳人。

　　赏鉴须见古人真实妙境，又须别名家真差别处；摹仿须见法书真不可到处，又要见自己真能学处。不然皆皮相也，即使学到白首，终是瞎着，总瞒得不知者，瞒知者不得；总瞒得眼前，瞒后世不得；总瞒得他人，瞒此心不得。何谓能学？法度是也。何谓不可到？全其法度是也。一法不具，不成名家，法法皆具，犹然皮相。皮相而往，便不可说。学力到处，自然心开。未到而开者，十九野狐，吾见其人矣。

　　书法变幻，故自妙境。若无学而变，宁不变也。宋人作诗有禁体，弄出许多丑态。覆车前辙，亦可畏矣。古人谓老年才尽，余则以为学尽耳，非才之罪也。诗文如是，书法亦然。

　　法书之于字学，如诗有别才，非关学；诗有别趣，非关理；又似八珍之于庖丁，非关服食，而但取其适口；丽人之于后庭，非关伉俪，而但取其适御。是或一道。虽然，创法究竟，又未始不同。诸体法度相关无论矣，但隶、真、草三体之左右倾侧，与篆毫不相关，然世人因习颇便，最难革除。学篆者，须取平分诸篆及左右反体相向诸字，书之薄蹄，翻覆取正，见其欹邪丑态，极力自惩，痛革其失，非翻覆数四，不易得也。要在入门正耳。管直而锋自正，锋正则体不欹。此法不过矫世俗之弊耳。譬人无疾，千金良药，亦何所投。

　　养身家调身法固严，余以为作字亦尔。身手头足，必须端舒。倚胸俯首，无文士气，作姿摇态，尤为可憎。此身最是一件大器用，器用不调，终非雅调。

　　学书须彻上彻下。上谓知其本原来历，下谓采其末流孙支。知本则意思通而易为力，求原则笔势顺而易为功。何谓本？字必晋、唐，晋、唐必汉、魏，汉、魏必周、秦篆隶，篆隶必籀斯、邕鹄，此数家又须仿之鼎彝铭识，而后不为野狐惑乱。虽然，为学有二品。其高者，如前说无论矣。急功之徒，则不必然，凡阅一帖，不须字字全仿，但会心处临摹，及胸中未有者记着，若平调文字，即有可观，能自为力，何用彼为。此亦取效之捷径也。

　　昔人云：能草不能真，无本之学。余因而进之曰：真不知篆，草不知章，隶不知古，而妄作妄议，皆盲儿也。又郑樵云：六书明则六经如指掌。此语其大者耳，如以细，则将退而曰：六书明则诸体如探囊。斯可以概前说。

　　凡临仿拓本，要须作真迹想。临仿后人镌刻，要须作古人佳帖想。否则瀸染其失处，大谬也。如模糊混杂乃剥蚀误之，挑踢狂肆乃俗学改作。故凡仿一代人书，须致此心于彼时风气中，始不失汉、魏、晋、唐规范。不然名为学古，都成杜撰，即使成就，不过宋、元波折而已。

　　本原来历为上，支分末流为下。不知本无以下笔，不知末昧于使转。务上则不情，甘下则不典。

　　学一家书，知其好不知其恶。学诸家书，好恶了然矣。知好不知恶，亦能进德，不能省过。好恶通晓，德日进，过日退矣。

　　落笔偶侧，不宜更侧，遂成村鄙。使转误重，不宜更重，遂成粗俗。引带偶离，不宜固阔，遂成脱落。偶粘，不宜固着，遂成秽垢。点缀振救处偶大者，不宜益其大；作赘疣偶小者，不宜更贬小。如乌有左右相顾处，偶然参差，不宜更远，遂相龃龉；偶然透错，不宜更进，遂相纷拿。

　　无意而得处，不可认为村鄙；自然而成处，不可认为粗俗。抑扬顿挫处，不可认作脱误；散诞不羁处，不可认作野狐。此皆神逸妙用，顾其人如何，其造诣如何，其作用究竟如何，未可以一笔一字定其功过也。若通篇赏鉴，便无此失。

　　运笔谓正侧使转，起伏纤涩。结构谓疏密短长，参差巨细。顾盼谓负抱乘承，引带谓本体连珠。收锋、悬针、垂露。结束、补漏、赘阙。宾主谓有无虚实，可有可无。来历谓字义血脉、笔意原流。体格谓古今名世。韵调谓作用趋尚。意谓正借古俗。义谓古今得失。

　　作字作绘，并有清浊雅俗之殊。出于笔头者清，出于笔根者浊。雅俗随分，端在于此，可不慎择！入门一蹉，白首茫然。

　　绘氏将求名家画谱，以难得真本为歉。余曰：画无谱，方得真。客曰：子言若是，那得笔奇？余曰：无谱乃得奇。君所求者奇枝邪，何树不吾师；所求者奇石邪，何山不吾师。展转回旋，岂惟三人，择善在我。常论画人物以容貌不同为良工，何不着想交知贵贱间千百异彩，皆笔端造化，何乃舍真求假，认假为真，下至并真图不得，而专事传摹粉本。此何异不知书法而师字迹，不得真迹而师墨本，不得古拓而师后世翻刻，下至舍古法而效时人书，何异出宫娃大家，而悦颦眉西子？愚亦甚矣。书画一道，因比量详及之。

　　字尚筋骨，粗犷非骨也，齿角耳，骨在结构；纷拿非筋也，爪牙耳，筋在锋势。一藏一露，雅俗斯呈。

　　魏鹤山作乡字从邑，世人之效颦者写卿亦邑，识者举以诮之。馀谓岂直一字一人之谬已乎，近时后生见具字三画，并且字亦三，见真字从匕，并直字亦匕；见處字从，并據字亦；见蹂字左出，并内字亦出；见首倾，他山亦倾；见有右首屈，并左在亦屈之类。书法诲人粗识篆体，余则以为惟其粗识，乃有此误。粗识者，大谬之端也。医道称初知药性者不治。○刘须溪谓魏鹤山好识奇字，讥之曰：六经无一奇字，不可谓其文章无奇也。又见鹤山取篆字施之行草，笑其自苦无益。嗟乎，陋儒浅见，一至此乎！六经何尝不奇，习熟则见其易耳。奇字何尝不易，不习则见其难耳，一谬也。字体原流，同门异派，故草书或取于篆，或取于隶，或取于真，无法不具。世人谓草出于真，此浅俗之见。汉章帝时已好草书，彼时曾有今世之真楷乎？又如其字草作，天字草作，鹿字草作，前字草作，如是诸文，不由古篆，何以自解？二谬也。书道之乐，无乐如之，至于学古，其乐更多。不知学乐，以苦加人，三谬也。为学日益，古学甚今。不学古，古道几绝。万古长夜，从此而醒。寐者不苏，反骂无益，四谬也。儒家云：一法不通，儒者所耻。以儒讥儒，独举六经，六经而外，更无一法乎？不然也。六经而外，尽付祖龙乎？不敢也。不然而云，浅矣；不敢而云，伪矣。浅且伪陋至此乎，五谬也。

　　●临仿四

　　仿帖不得不记前人笔画，又不得全泥前人笔画。比量彼之同异，生发我之作用，变化随疑，始称善学。若钞取故物，佣奴而已。即不失形，似屋下架屋，士君子不取。字字取裁，家家勿用，方得脱骨神丹。苟不精熟，势必纪念旧画，杂乱系心，何由得流转不穷之妙，求成就不可得也。

　　仿书时不得预求流转，预求流转不得其形似，反弄成卤莽。亦不可不预知流转。不知流转，到底不能生发，竟成描写佣工。

　　临帖作我书，盗也，非学也。参古作我书，借也，非盗也。变彼作我书，阶也，非借也。融会作我书，是即师资也，非直阶梯也，乃始是学。能具此念而作书，即笔笔临摹，无妨盗比，但问初心何心耳。若中道而废，肝胆未易明白。

　　临仿法书，要明明指出何处不如古人，不妨十数改作，必肖而后已。既能肖，必令熟；若不能肖，又不能自显其不合处，而一时眩惑者，则将权且放下，宜别作字，待后更临。更临不似，如前暂止，三四临摹，无有不肖矣。虽然，此特皮相。皮相既熟，筋骨精髓自然充裕。凡求皮相，以自家临仿之恶札比照法书。凡求筋骨，以他人临仿之佳书比照真迹。凡求精髓，以翻拓古拓之异同相为比照。凡求神妙，以真迹墨本相为比照。如此重重参考，如玉石之辨，无有不矍然醒悟者。○仿书，始不可不拘，后不可不纵。一于拘，不为我有；一于纵，古法全乖。故曲士不情，达士不典。仿大字作小字，欲其拘也；仿小字作大字，欲其纵也。

　　常言仿大作小，仿小作大，为仿书要诀。更进乎须此仿纵逸帖为修整书，仿修整帖为纵逸书，以至篆、隶、真、草悉相为用，乃是善学。善学者师其意，不师其迹。迹蹂便落野狐中，中此魔便是心腹之疾，去之极难，虽有箴砭，无补毒螫。此无他，从学力来。方自喜不暇，舍其故步，能无吝心，无怪也已。

　　仿书胜临摹者，心目不敌故也。先泛观后研察者，神貌不敌故也。流览得其精神，摹勒得其形似。得神遗形者高，得形遗神者卑。形失易革，神失难知。为学似倒，成功翻顺。书法云：作字急不如缓。虽然，有说急则失形，缓则失神，未可偏废。视力去就，可以满志。

　　仿大帖作小楷才不苟且，麻姑坛记是也。仿小帖作大书才见力量，东方朔赞是也。麻姑坛字小而八法具，此小可以化大。方朔赞字大而用减笔，此大可以化小。书法至唐始有轨矩，可以言传，欧、颜尤称楚楚。但欧书无二体，故独举颜帖示人。颜虽近于方俗，然每帖有异，与晋王氏父子殊途同轨。置晋不谈，何居晋人之妙？藏法于韵，可以己力求，不可以人言尽，故姑置勿论。

　　小大互临，不特使后日事事无碍，且能及时笔笔着力。着力则不苟，无碍遂为腕中神物。

　　阅古帖，逐字掩卷如在目前，想见此帖佳书在我笔端，方能不失。若虽能悬想想见此字，而不在笔端，则写时仍惘然不类。

　　古名迹不易得，求之金石文。金石善本不易得，当以同文数本并观，高下真假，自然呈露。又须淹灌前人书法，然后能校法书。否则不无行迷失路。

　　阅同帖异刻，比量其不侔处，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之与正本，势必天渊。时帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中两是，百无一二。会须着眼辨之，自无水鉴，仿之哲匠。

　　书仿正本，勿仿副本。墨迹为正，石刻为副。原刻为正，翻刻为副。前翻为正，后翻为副。全文为正，集文为副。可类推也。墨石之殊，古新之异无论矣，至若集古误人，人多昧此。譬之仿右军而遵圣教者，是未始窥见右军者也。彼集帖人收拾多字，择圆整如其意者填入，非不美至，殊失晋人风度矣。凡行草章法笔法，大半借势成形，巨细短长，方圆流转，任其所用，是以古人不可及，尤难于全局。若但捱字成形，数画成字，亦何必难！故曰独遵圣教，未见右军者也。若评论此帖，不必最初佳本，已自百倍新刻，何乃置之恶帖之末乎？要知割裂之害不浅耳。至若新帖之恶，谁不憭然，故可略矣。割取之弊，岂惟不见其失，世人反以为善者，十室九人。此古今大梦，不得不详言之。在儒为乡愿，在释为天魔。又谓之相似法最难祛遣，传者误称春秋责备贤者，不知经旨者也。善恶显著，何烦责备，略可言矣。

　　临仿须用拓本，把玩须用墨迹。人一家言，不无出入，而气象自如。凡帖一经摩勒，败笔故少，而自得真境索然矣。至若书家亲炙，便是庄诵坟典，百千遍后，妙理自出，字字言言，皆我心髓，不以因人成事、受人指纵者比论也。

　　刻石能振救书家之败笔者，此其小补而有大害事处。何也？善学书者多于败处为功，始见名家脂髓，一经改缀，虽若无漏，瞒人多矣。不特无以求作者用心，真境亦已索然。至若集古诸帖，则又后人拣择多帖中方圆平直合法者而加之整顿，全是后人作用，非不淳正，晋风扫地矣。余是以于圣教、兴福等帖每不喜观。

　　不见真迹，不知妙境。不观古刻，孰辨败笔。

　　临摹法帖，不必字字趋步。泛览一周，觉有得失，便握管拟作。伎痒不已，然后再阅，会心处喜不自胜，或依仿结构，或顿其波折而为之。再四再三，不得即已，三四仿阅，妙迹自呈。十数翻摹，古人败笔亦已不掩。能辨得失，败笔皆我师资。

　　往见学书人，于近代名家无所不学，于古法帖反复茫然。即稍知仿效，不过浮慕几字几笔，遂杜撰改作，附名某家体法，大可怪也。临仿法书，始而仿佛，不必拘泥，拘则难成而易倦。数临不得形似，然后细阅古帖，求彼好处，求我恶处，参照相左在于何所，逐笔逐画，依曲效直，详细描写，一字不似不已，一笔不似不已。如是数过，字字记忆，笔笔不忘，至不用意亦不误时，然后着念自己笔端，自有一得意佳字在我眼中矣。心手相适，古今不倍，书乃淳雅，为我之物矣。既得则须求熟，能熟而后任意纵横，小大损益，无所不宜，故曰得意。不循此功，而但拘拘为之，不过书奴，则见书苦。未到此境，而莽莽为之，遂作野狐，不知书乐。家承旨云：夏月据案作书，可以忘暑，胸中自有清凉，炎熇自是不敌。

　　凡学书时，一笔不可苟且，一念不可他移。移即苟，苟即鄙俗俱出。鄙俗成熟，法器自远。书远于法，古雅两字，一生无分，不可不慎。从不苟中生纵逸，始得佳字。否则纵令艺成，时露鄙野。试拈古今高下名迹，虚心较量，何尝不悬如日月。

　　仿书有二病：一不知去取，败笔效颦；二未窥人长，先求人短。二者皆非也。学生初基，笔笔趋承无论矣。稍知去就，对帖握管，趋其所长，弃其所短，苟胜前哲，何乐不为。如不可及，随力改辙，数变不得，然后回观前人，工拙具现，自觉恍然，不患不到。

　　好奇之徒每效古帖中怪异结构，未始不自谓有本有原。及考校法书，众刻罗列，始知大半石剥墨残，翻工巧饰，造此丑态，工匠过十一，效颦过十九。回视怪妄之书，如屠沽儿厕群贤中，可胜愧恨！须实见得方可下笔。尝历指古今翻摹诸异同得失，别详他谱，不能尽录。

　　仿帖先学他妙处，自是不倦。自书先革己恶处，自是不窘。处长故正法，因病设药，不若拔其尤为易遵。

　　临帖得手处，自能会心。如书法所列某出于某之类，初基人读之大自不解，正如水木芙蓉，动植射干，人研钟馗。一皆殊类齐名，以至数种海棠同谓名花，一茎茄的分条良药，或取于姿态，或求其性情，是乎非乎，终成鬼物。是牝牡骊黄求骨法者，视同一致也。否则纵令逼真，不失故步，遭逢识者，皮相何有焉。

　　俗人评书但闻笔意，学者评书但闻帖意，未免各中一魔。作用在笔，鉴赏在帖。虽然，受病故自有重轻也。苟为无学，被人指出丑态，能不辟易千里。

　　初临帖时，求其逼真，勿求美好。既得形似，但求美好，勿求逼真。

　　仿书与临帖，绝然两途，若认作一道，大谬也。临帖，丝发惟肖无论矣。仿书，但仿其用笔，仿其结构，若肥瘠短长，置之牝牡骊黄之外，至于引带粘断，勿问可也。若留心于所不当留，枉费一生力气。皎若太阳升朝霞，灼若芙蕖出绿波，于美人何有？而远近皆以为比，固知人情在阿堵中。

　　引笔联贯处不宜粗浊，不惟不雅，且于义不通。何也？本无之物，非所当有，况重取妨正乎！无已，上引可浓，下引必淡。行笔时贵着念，起笔处无停思，着念或重，不停自轻，势所必然也。拓本中或有反是者，皆钩刻之过，剥蚀误翻。须以意逆，勿为器使。

　　永兴用笔善圆，如鱼浮雀跃，矢落丸流。不善学者，翻成木强，分崩脱落矣。率更结构善方，如飞甍镂楯，檐牙交错。不善学者，遂作布马排筹，折钉斫橛矣。临仿不能悉摹，切以彼有得失，我有去取，不得不然耳。因以彩色识其旁，自佳帖全仿外，一取汉、魏、晋韵度法则，二取奇逸巧构，三取有异通俗，四取烦不嫌其太多，简不避其太少，五取草出于章，真由于篆，不失来历，六取败笔为功，非名家不能到此，七取正结构、异结构、难结构三者得失处，八取我之所难，彼之所易，作我师资，九取彼死此活，彼讹此正，彼阙此全诸刻，十取各代名流自署名姓，或异或同，奇正得失。凡阅帖前先转一过，阅帖后再转一过，大能提撕警觉，勿以琐细而忽诸。

卷下

　　●用材五

　　偏才擅场，如真楷隶篆不能兼善者无论矣，即器用亦复如是。有善用败帚者，有必须佳毫者。毫之刚柔，人各异取。苟所遭相左，即所造殊功。此无他，心手无权耳。能权之士，无所不宜。权正兼济，斯称大方。

　　昔人言能书不择笔，有旨哉！择笔而书，笔也，非书也，雅士不为。不择笔者，谓取舍非谓作用，兰亭得之败笔是矣。笔锐宜法方，笔颓宜法圆，则又不能不择笔也。米老自考云：臣刷字，而每以书自豪。此老能得不择之恉欤？○书法云：学书不须佳笔，须佳纸。用恶笔使后不择笔，用佳纸使后不慑。似矣，未尽也。择笔则事皮肉而忘其骨，纸疏则墨<禾足>不堪留笔，即有善思，无从自见，即有丑态，无从自考。余故曰：笔欠佳不妨，纸恶大病。近代名家有以模糊相掩、自蔽蔽人者，大谬不然也。○用败笔学书，以见字不在皮相而在筋骨脂髓。须善毫作字，以见字不苟且，勿以拖泥带水瞒人。二器兼长，乃是杰作。

　　恶笔无妨，恶墨有妨。恶墨可，恶楮不可。三恶尚可，词恶最不堪也，而世间不免，无地可逃。

　　搦管要如弄丸，使圆转活泼，其机自熟。作