流芳阁 童溪易传 - (TXT全文下载)
书籍类目：易藏 - 易经
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书籍内容：
钦定四库全书 经部一
童溪易传 易类
提要
【臣】等谨案童溪易传三十卷宋王宗传撰宗传字景孟宁徳人淳熙八年进士官韶州教授董真卿以为临安人朱彛尊经义考谓是书前有宁徳林焞序称与宗传生同方学同学同及辛丑第则云临安人者误矣宗传之説大概祧梁孟而宗王弼故其书惟慿心悟力斥象数之至譬于误注本草之杀人焞序述宗传之论有性本无説圣人本无言之语不免涉于异学与杨简慈湖易传宗防相同盖弼易祖尚元虚以阐发义理汉学至是而始变宋儒扫除古法实从是萌芽然胡程祖其义理而归诸人事故似浅近而醇实宗传及简祖其元虚而索诸性天故似髙深而幻窅考沈作喆作寓简第一卷多谈易理大抵以佛氏为宗作喆为绍兴五年进士其作寓简在淳熙元年正与宗传同时然则以禅言易起于南宋之初特作喆无成书宗传及简则各有成编显阐别经耳春秋之书事檀弓之説礼必谨其变之所始録存是编俾学者知明万厯以后动以心学説易流别于此二人亦説周礼者存俞庭椿邱葵意也乾隆四十五年十二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
易传原序
易不可以易言也盖自汉魏以来世之言易者特多于他经而其失也比之言他经者亦多此其故何也易而言之之过也夫人之情有所难乎此也则必有所畏谨乎此而后获免轻议乎此之失苟惟有所易也则将争奇竞巧而不知中庸之爲至德骋私任臆而不知正直之爲王道如是则择焉不精语焉不详贸贸然不知朱紫苗莠之固有其辨而吠声觇影之流始受其误矣昔者夫子盖尝致谨乎此也观其言曰加我数年五十以学易可以无大过矣夫学易而可以无易之过此岂童心浅智者之所能爲也故圣如夫子亦曰吾犹有待焉尔圣人之心其不敢有所易如此也而客有注易与本草孰先之问爲陶隠居者则告之曰易先其説曰注易误不至杀人本草误人有不得其死者呜呼自斯人不至杀人之言一发而易之误自此始矣世之轻议是经者始纷纷矣夫岂知本草误误人命注易误误人心人心一误则形存性亡为鬼蜮为禽兽将无所不至其祸不亦惨于杀人矣乎隠居之言曰本草误人有不得其死者殊不知注易误人有不得其生者可谓智乎或曰若之何而可以无易之过如吾圣人之学易矣乎曰窃尝闻之纲一举而目张领一挈而裘顺天下之有是物也孰从而然欤是故有所谓形而上者之制乎命而后是物也得以肇其长短小大之形吉凶消长之变世之言易者孰不曰舍是数不可以言易也舍是象不可以言易也而圣如夫子亦必曰是数与象易所不废也然所以爲是数与象者或不知其説焉则自一以往而有不可胜计之数自形色貌象以往而有不可胜计之象虽夫子亦末如之何矣何也圣人之于易徒知据乎其防而已矣据其防则凡憧憧于吾前者莫吾也圣人之于易也徒知立乎其颠而已矣立其颠则凡纷纷乎吾下者莫吾度也然则是数也是象也不知务其所以然之説也而可乎夫苟舍是而役役于不可胜计之地此夫子所谓易之过也然则舍数与象不可以爲易而其过也乃数与象也则金石草木所以爲本草也而其杀人也乃金石草木也天下同知本草误误人命而不知易误误人心吁亦异哉余不敏一经之教奉以周旋有日矣然学愈久而心愈杂故虽疲神剔思于此非不勤且至也而未尝敢下轻议之笔虽然抑尝思之加我之年亦行甫及矣进无用于时退无补于身不于此时也而有所勉焉岂其志欤若夫所谓大过亦不敢自谓果可无也愿就有道而正焉王宗传谨述
性本无説圣人本无言童溪之论性然也易尽性书也而何至于多言我知之矣六丁勅易在天三爻呑易在人天而人之易其显乎余与童溪生同方学同学同及辛丑第知其出处最详公性能酒饮已辄论易尝曰吾逺祖文中不善辨爲负苓者诎使与我遇当瞪目张胆灭其苓而饥之曰尔不有于人又何有于身自是与人论易不倦而于二系爲详出其门者十九青紫既第之三年教授曲江越二年而书成大书其影曰三十卷之易书自谓无愧三圣其笃于自信者欤公姓王讳宗传字景孟世谓天下王景孟则其人也开禧更元族子防客武陵以书来曰刘君日新将以童溪易传膏馥天下后世叔大夫父当序是以序儒林郎知衢州开化县主管劝农公事林焞炳叔序
钦定四库全书
童溪易传卷一 宋 王宗传 撰
发题易果何物邪闻诸夫子曰生生之谓易又曰易无体又曰其爲道也屡迁又曰危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也盖尝即是数语而兼味之夫天下有生生不穷之理随在随有无所闲断在天地则爲变化在事物则爲消息在生民则爲日用在圣贤则爲德业在君子小人则爲进退在昼夜则爲晦明在古今则爲徃来新故之迭更也是理也相轧相推有当有否而吉凶以生圣人悯斯人之流转于吉凶之域而莫知所避所就也故告之以无危不平无易不倾之説而曰此物理之固然者而莫之废也人能终始以致其惧则无咎矣然则易之爲易其大防可知矣程河南曰易变易也随时变易以从道也殆谓是欤
【干下干上】乾元亨利贞
程河南曰乾坤古无二字作易特立此二字以明难明之道窃原易之始作也则亦本诸一竒一耦而已矣天下之理有动必有静有刚必有柔有屈必有伸有消必有长盖亦未有无对待而能不穷者故曰一隂一阳之谓道圣人得其説据依之以爲易故一竒一耦立而隂阳兴隂阳兴而动静刚柔屈伸消长之理在是矣然一竒未足以爲天下之至健而必三焉一耦未足以爲天下之至顺而亦三焉而后乾坤之材备乾坤之材备则凡出乎其中者自此而不穷矣是故乾坤相索而六子以生八卦相重而万物之变已尽易始乾坤父母万物之义也夫乾坤健顺之理散在万物亦不特爲天地而已也而语天下之物所谓至健至顺者则天地是也天惟至健故其行不息地惟至顺故其德配天此圣人之于乾坤必推本天地而言焉元亨利贞至健之目也夫万物以阳熈以隂凝元与亨其德阳也利与贞其德隂也絪緼以始之草昧而已此元也至亨以极其高大则草斯文昧斯明阳德之成也肃杀以终之揫敛而已此利也至贞以正其性命则揫斯息敛斯藏隂德之成也元而亨出之序也亨而利利而贞入之序也出而入入而出循环不穷迭爲四序此干所以爲天下之至健也朱子发曰干具此四德故爲诸卦之首程明道曰一德不具不足谓之干欲知圣人一言足以尽夫干曰元亨利贞是矣
初九濳龙勿用
八卦始作三材之道具于三画兼三材而两之又六画而成卦经曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是也此干所以有在天在田在人之别五称在天则知上爲天之表故曰贵而无位三称君子则知四爲人之表故曰中不在人田地之表也而二称之则知初之濳又爲地之下矣自初至上奇耦相闲其位也所谓分隂分阳是矣九与六或刚或柔其爻也所谓迭用刚柔是矣九与六何以明爻经曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四夫干爻六一爻之防三十有六四九之积也故干用九坤爻六一爻之策二十有四四六之积也故坤用六此大衍之法所以定隂阳之数也然则干用九坤用六是亦不得不用九用六也而诸儒纷纷之説皆过也九阳之纯初位之下也纯阳天德也在下位不可以有爲也初九之在干也德非不足也位不足也故有濳龙之象程河南曰理无形也必假象以明义龙之爲物其奋也其蛰也随乎时而已矣又天类也其神不测而其功足以利泽万物故以象乾道之变化阳气之消长其在人则圣人之进退也时乎潜也则当蓄用以待用夫苟强聒以求用非知时者也故曰勿用
九二见龙在田利见大人
五阳位也而居上卦之中故爲君之正位二隂位也而居下卦之中故爲臣之正位圣人之于天道干之六爻皆圣人也而二以天德居之圣人之爲人臣者也田地之表也耕稼之区也斯人所资以生殖也施泽不至则斯人失所资矣见龙在田则阳气播于地上以长育万物圣人见于有道之世以施泽万民也二与五俱称大人者以同德处相应之地程河南曰臣利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽是也乃若他爻则德非不同也位不同也
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
安其危则必危危其危则无危此易之道也九三处下卦之上重刚而不中可谓危矣然闲乎二干之闲徃来皆干是能尽干干之道也故曰君子终日干干然其所以干干者何事也惕然以危厉自警云尔故又曰夕惕若夕亦终日也凡人之情未有不谨于朝而弛于夕君子不以隐显二其心其视屋漏暗室无以异于十目十手之严也况日之夕而辄改其度乎夫惟居常以危厉自警则虽处危地而无危矣故曰无咎咎过也经曰无咎者善补过也九三之重刚不中此在易所谓过也唯干干以自警则其过可无也经曰惧以终始其要无咎九三有焉三下卦之终也故干之三则曰终日坤之三则曰有终
九四或跃在渊无咎
跃阳之性也渊隂之所也九四以阳居隂阳动而隂静动静之无常也故称或或者疑辞也九四何疑乎亦曰重刚而不中云尔夫三以重刚不中而惕乃能无咎则四以重刚而不中而或亦获免咎固其所也然虽跃矣跃而不脱于渊则吾之位分固未尝或离也此文言谓其非爲邪非离羣而爻谓其无咎
九五飞龙在天利见大人
九五以天德居天位圣人之得志莫盛于斯也故曰飞龙在天夫龙之潜于初见于二虽屈伸之不同然皆非其所也必也在乎天而后称焉苏东坡曰飞者龙之正行也天者龙之正处也则九五圣人之位可知矣当是时也臣之于君君之于臣民之于上各相利见此二五所以独称利见大人
上九亢龙有悔
易以 ............
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