易用 - (TXT全文下载)

众阳决隂九三独应凶可知矣君子处此知长奸之为祸违众之不祥也于是决之决之断私爱而秉公议矣然决不可徒任刚必济之以和如独行遇雨得雨之濡然则始而众愠之今必众悦之矣故无咎雨者隂阳和也濡者雨之润也所谓健説而决和者也传曰终无咎也始之壮頄凶咎益明矣先儒解雨多谓与上六和夫邪正判矣又得和乎荀慈明曰与隂相应为隂所濡故遇雨也王辅嗣曰若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则其受困焉遇雨若濡有恨而无所咎也程传曰与上六隂阳和合故云遇雨虽其私与当逺絶之若见濡污有愠恶之色则无过咎也朱义从程杨廷秀曰独行遇雨从小人也若濡者若上六之濡已而污之俞玉吾曰遇者不期而防非其本心也疑于污也故曰若濡皆非爻防也邪合安得为雨乎或问决和何以言雨濡非污乎曰濡者膏雨也贲曰贲如濡如诗曰我马维驹六辔如濡又曰芃芃黍苗隂雨膏之濡之义也
　　四居二体之中臀象也以九居四为臀无肤葢骨刚而肤柔九刚爻也故无肤夫行者足而使之者臀臀无肤则不良于行故其行次且王肃云次且行止之碍也当夬之时以刚居柔不中不正才健而志弱外狠而内暗者也故遵养时晦进退不果为无肤之臀次且之行矣本有悔也然独行难羣行易四象兑羊羊羣行之物若与其同类相牵以进决去小人可以悔亡如闻言不信何其资暗弱闻前进之言逾疑不决耳传曰聪不明谓其耳之不聪本其心之不明皆居柔之故耳柔故暗暗故不明孰得与之言乎
　　九五履尊秉健处中得正夬之主也何以曰苋陆葢小人计密又比于君君尊彼以卑谄之君健彼以柔入之君中正彼以邪媚诱之与处则安旷之若失必至之势也故有苋陆之象苋陆者马齿苋也拔之甚易生则甚繁折之若脆暴则不死小人似之矣九五昵近上六非苋陆在前乎然以其刚明也思宗庙社稷之计絶奸宄攀援之途决之决之邪可去矣然刚亦不可独任以中行之防和不偏乃无咎耳传曰中未光也程传曰心有所比虽行不失中正于中道未得为光大人心一有所欲则离道矣防哉言乎
　　上六党类已尽无所呼号坐自灭耳葢方以类聚君子去小人必呼君子小人剥君子必呼小人君子有号则小人无号君子有终则小人无终消息盈虚之常耳故传曰终不可长也
　　健则决説则和夬之妙用乎其危者乎号而又惕心其道乃光可以知五之未光矣刚长乃终一隂尚在刚犹未终故往而消之然后为刚长然后为有终
　　云上于天则泽未下及故为需泽上于天则云已溃散故为夬君子观象流布其禄泽以及于下是徳之沛也若自居其徳而泽不下流则非夬决之义矣故忌施则不居居则不施或曰禄恶积而喜决决则及下德恶决而喜积决则放而不为我居是施禄美决居徳忌决非夬之防矣
　　互体干为君又居尊位王庭之象兑为口舌故曰号曰告兑为羊苋陆虞翻作莞睦莞莞尔之莞睦和睦也取兑象谓九五阳刚得位徒以兑体而莞睦以决虽中行而未光矣
　　姤
　　姤遇也为卦干上巽下是夬之未几而一隂始生若不期而防姤之象也一隂既生自是而长渐以盛矣是女之壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取焉此以夫妇之义言之以见柔邪之类君不可以为臣士不可以为友也事几之微而当防者亦犹是焉
　　初六一隂始生势若甚微然微而制之为力易盛而制之为力难制之如何系之于金柅也柅者络丝之跗系于金柅系之固矣如是则隂止而不进贞正之君子可以获吉若不止而使有攸往则伤害诸阳其凶立见矣所以必系之者以微隂之似羸豕也羸豕牝豕也豭强牝弱宜易驯服矣当其欲孚豭之时蹢躅躁动殆不可止故曰羸豕孚蹢躅不可深为之备乎孚孳尾也鱼隂物之在下者初也九二与初密比初进退皆在二也二防闲之使不出吾范围之内为包有鱼鱼在包无复能跳跃无咎之道也若制之不力使进而及賔则伤害众矣故曰不利賔卦以初为主一隂主而诸阳皆賔也
　　姤者夬之倒体姤之三夬之四也皆有臀无肤其行次且之象谓不得所遇也然遇而正则为益遇而不正则为损遇而损不若无之为愈也故无咎
　　初四之正应也二近而得之为包有鱼四逺而不得为包无鱼夫四阳也上也初隂也下也阳不得有夫隂是上不得有夫下也用静吉用作凶故曰起凶起者欲有所举动人不之与将曷济乎
　　夫二之包初仅能使之不进而已未必能潜消而黙化之也九五居尊履正其包尤有大焉彼杞木坚直乾象也果柔蔓巽象也以干之主在外而包巽于内是以杞包也夫以阳刚中正之君而包邪媚反侧之人精神不露而恶慝顿消声色不形而奸宄易向不惟隂不害阳而隂且变为正直不惟阳不见阻而阳且遍于域中故曰含章有陨自天夫昔日之夬忽转为姤不期而遇若天之所遗今日之姤忽转为复望出意外亦若天之所陨矣葢以杞包瓜瓜善溃而无损于坚木以大包小小人化而反回乎化工孰谓人事不通于天道乎上九居上角之象也与初已逺无所与遇为姤其角之象夫无遇可吝然时之所为也于九何咎
　　勿用取女不可与长谓夫妇之道不可以不久也如壮则凌阳将至匹嫡并后耦国贰政矣岂可与长久乎然遇之不正固不可遇之正者造化人道岂能废也姤以隂遇阳为五月之卦葢物皆相见矣故曰天地相遇品物咸章也九二以刚中而遇九五之中正君臣相得何治不成故曰刚遇中正天下大行也天地以遇而成化君臣以遇而成功遇之时义何其大乎
　　天以风鼓舞万物后以命鼓舞万民鼓万物者风与物遇鼓万民者后与民遇也
　　牵引而进也柔道牵故止之包有鱼义不可使之及賔也爻言包无鱼传言逺民发爻外之意惟逺民是以无民无民而举事凶可知也已志不舍命谓消息盈虚虽天之命王者之志不委而舍之未有不可挽回者是以有陨自天也上穷谓居上而穷何所遇乎
　　女壮谓巽为长女柅子夏传作鑈晁以道曰苍颉篇柅作檷柎称也巽为绳曰系豕巽象巽为股为进退股而进退蹢躅也包如白茅包之之包巽为鱼杞或作枸杞巽为草木二为田瓜田中之果舍俞玉吾作传令之舍谓不舍止命令也【舍去声】
　　萃
　　萃聚也为卦坤下兑上地上有泽众潦归之万物生焉萃之象也夫萃者丰厚富盛之世王者必大其宗庙有庙则天子主祭诸侯助祭卿大夫士皆执事奔走其中所以萃天下之心者莫切于此然萃不可无统故见大人则亨又不可苟聚故贞则利萃非损之时用大牲则吉亦非剥之时是以攸往皆利
　　卦言处萃之道爻言萃人之道卦以四隂求萃二阳二阳君相受天下之萃各有其道爻备之矣
　　初六与四正应本相孚也乃与二隂同体复与之萃是与四不终乃乱乃萃也若呼号正应众以为笑勿恤而往得所萃矣故无咎握康成读夫三为屋之屋指二隂也或谓初若呼四四必与之握手而笑然下又云勿恤而往文似不顺六二当萃之时得位履中虽与五为应能以道自重不妄萃也九四大臣有荐贤为国之心于是引之而进则吉而无咎然女因媒而嫁不因媒而亲士因引而进不因引而孚二柔而中正五刚而中正君臣相得不戒自孚矣夫祭贵明信不在备物有如二五之孚用禴可矣公羊传曰夷伯者何季氏之孚也真孚无文禴祭之薄而无文者也故以喻焉卦大牲以时言爻用禴以诚言
　　六三顺体之极上无正应是求萃而不得者故嗟无攸利然近比于四四有阳徳初二皆因之而进今往从四则无咎葢阳大也隂小也当萃之时求萃于大故无咎若求萃于小如上六之类则吝矣
　　四位近君相臣也以九居之三隂萃之是人臣而得天下之萃者也嫌于自私故戒之以大大者大公无我之谓荐贤抡才皆以为君匪以为已故吉而无咎葢众之所聚咎之所归非大无吉有咎矣豫之九四天下由之以豫故曰勿疑萃之九四天下由之以萃故曰大也圣人之意深矣先儒以大吉为尽善愚读大为句九五为萃之主天下之所萃也位足以綂之徳足以联之故曰萃有位无咎然九四臣也分其萃于下天下容有不孚于五者矣是不可以他求也惟体其仁恒其徳守其正则天下皆我孚悔亡矣俞玉吾曰元永贞之义与比同比惟九五一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳则恐天下莫知所萃故元永贞言于五亦犹密云不雨自我西郊小畜则言于彖小过则言于五其义各有所取也
　　上六以隂处萃之极极则必变故物萃而极涣所由生人萃而极离所由起咎之招也惟临至乐以至忧之心处已安以未安之虑庶乎无祸咎矣曰赍咨涕洟忧之至也赍咨叹声自目曰涕自鼻曰洟
　　顺以説下坤顺上兑説下之顺从葢以上之和説也以悦道使民而顺于人心则下亦欢悦而顺从其上既上下顺悦而九五又以刚中与六二正应是以人心翕合而天下皆相聚而愿归之故曰顺以説刚中而应故聚也天命即天道俞玉吾曰观其所感则见其通观其所恒则见其久观其所聚则见其同其道一也
　　中未变与其志乱正相承葢志乱则妄聚六二中德未变故无妄聚一引之而上则吉无咎矣上巽也谓三之往所以无咎以四之巽而不相拒也四葢悦体故巽以受人俞玉吾曰四与五居已之上同是互体之巽故曰上巽也孔子于此爻明以互体示人此义亦通然蒙不互巽亦曰顺以巽何也位不当也谓不当君位而得天下之萃故嫌于私以大戒之耳志未光也谓四不当位五有位矣宜其光矣以九四得人之萃似分其权故有匪孚有匪孚安得光显乎故必元永贞而后可以悔亡豫六五柔也近九四为贞疾萃九五刚也近九四得悔亡君道可见矣上六居萃之上萃将变矣能自安乎是以赍咨而涕洟耳
　　康成曰互有艮巽巽木在艮阙之上宫室之象熊氏曰兑为巫宫室而有巫庙象李鼎祚曰坤为牛巽木下尅坤土杀牛之象故曰大牲俞氏曰兑西方多杀气属金故言戎器互巽工故除坤藏而不露故言不虞兑为口故言戒号笑皆取象兑口王肃曰除犹修治也本亦作储亦作治冯氏曰除旧置新曰除犹治乱曰乱驯扰曰扰
　　升
　　升上进也为卦下巽上坤木生地中日进而长升之象也夫当升进之世是世日进于盛也元亨可知然用见大人可以无忧前进行道可以获吉俞玉吾曰利见者宜见之用见者将变动而有为则见之
　　夫升以巽顺为本初六成卦之主巽之至也外卦三隂与之同徳又顺之至也既自信人皆信之以是而升何行不得故曰允升大吉
　　九二刚中五以柔中应之明良防合孚之至也夫祭致其诚则物用可畧臣信于君则形迹可忘独任不疑其党擅断不疑其侵也乃利用禴又何咎乎
　　九三过刚不中若难于行矣然处巽之极比顺之切内忘已而外忘人者也内忘已不见意气之为累外忘人不见形骸之间隔其游于世恢恢乎有余地矣故曰升虚邑葢非邑之虚其身之虚也非其身之虚心之虚也下三爻以巽而升四以顺而升者也六四近君之臣天下容有疑而忌之者使其恭顺之不笃何以获吉而免咎乎今以柔居柔秉正履顺罪过引而归已圣明让以归君由是四方信之天王任之涣然无复疑忌若王通道于岐山矣岐山者西周之山未通若阻而难行既通无往而不达此升道之最利人臣之极则也吉又何咎乎
　　六五居中处尊升之主也草茅之士孰不愿升于庙廊患不遇其君耳今六五虚已求贤得君道之正任贤图治成丕变之风而四方俊杰胥揖让于堂阶之上矣葢四通其道五登之阶初之允此允之二之孚此孚之三之虚邑此虚之也翕受敷施九徳咸事此所以为升与上六以隂居升极昏防于升知进而不知退者也然以贪得无已之邪心为吾求道不息之正心何不利之有熊叔仁曰豫上六防豫导之渝升上六防升导之贞豫上体震动因其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而欲移于贞序卦曰升而不已必困故上六消而不富也
　　升之为义自下升高故就六五居尊以释名升之意六五以隂柔之质起升高位若不得时则不能升故曰柔以时升易凡柔居外卦谓之上行谓之升或指巽谓巽之升非以其遇阳以其遇坤也
　　项平甫曰萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人用见之庆自五言南征志行自二言
　　进斋徐氏曰晋下三柔与五同志故六三言众允而释之以志上行升下一柔与四合志故初六言允升而释之以上合志要之不独四也上三隂皆与之合故六爻之中独为大吉有喜即南征之吉彖自五言言有庆庆君臣之合爻自二言言有喜喜升志之行无所疑谓彼此相忘絶无疑贰耳顺事谓一以顺为事所以君上不疑而若通其道路也大得志谓天下之贤毕集人君之志不大得乎彖言志行指二爻言志得指五此所谓孚也
　　人君正南面之位凡听政理民皆谓之南面论语可使南面是也故自其临民谓之南面自其向用谓之南征或云説卦巽坤之中有离离南象虚邑之虚马云丘也岐山或曰坤非山也自下而升者望之见其高耳有山象项平甫曰随上六兑为西故曰西山在周之西境也升六四坤为国周国于岐故曰岐山指国之地言之也升阶六五有阶之道阶升之可据者荀爽曰隂正居中为阳作阶
　　愚按王用亨于岐山或以王为太王王季或以为文王皆非也系易之时尚未为王安得以王称王指时王也文王之心直以已为未尽道耳故一于顺则王通岐山固于随则王通西山是之谓至德
　　困
　　困穷惫也为卦坎下兑上阳为隂掩困之象也夫困能为难于身不能为难于心故亨济困必资大人一正大人则吉而无咎矣然当困时言非所尚也不以诚而以言孰信之乎文中子曰吾将正大人以取吉究之文中子亦不能为也贞大人句困説文从木在围中屯蹇之至也君相犹难之况于士庶乎故有位者不可征而徐无位者不得为而避庶乎其免矣时之所值亦有不得避者可若之何乎故处困之道期于心泰而已
　　初处困下臀之象也行则趾下坐则臀下株木槎枿也臀困株木岂得安乎当山林以避之故入于幽谷三嵗不觌三以才弱志刚而当坎兑之际进则四阻之困于石也退则二伤之据于蒺藜也妻不得见凶何如乎上六居困之极行则有绕居则不安故困于葛藟于臲卼曰动悔有悔无处匪悔矣惟往而逃之则吉传曰动悔有悔而吉者以其行也行如书行遯之行初入谷三受灾上行遯世可知矣行也句
　　二四五君臣之位也九二以刚居中而任要职为困于酒食之象夫酒食醉饫之后亦人情所甚困二有禄位不可有为与五同徳宠命方殷故曰困于酒食朱绂方来夫绂用于宗庙所以祭也利用奉君享祀骏奔献享而已往而有为则必凶然臣职宜然不可咎也九四应在初六欲与共济阻于九二故曰来徐徐困于金车夫徐徐而来疑也困于金车阻也同心之好始睽终防故曰吝有终九五刚正处位当困之时即以南面之尊不免于困故曰劓则困于赤绂劓则康成作倪防谓不安也以斯之势徐则有説急则败矣政由氏祭则寡人故曰利用祭祀李鼎祚曰朱绂宗庙之服崔憬曰赤绂天子祭服之饰或谓赤绂为诸侯
　　身困而心与俱谓之失所惟险以説困而不失其所故亨正大人吉以九二有刚中之徳也其所絶句龙仁夫读有庆也中直也爻外之意犹以徳而必其福见困之未尝不亨耳
　　兑为口有言象互巽为木有株木象坎为隠伏有幽谷象不觌与徐徐相应自初至四厯三位曰三嵗坎为酒食互巽为股互离为牛以离牛之革蔽于巽股之下为绂离又有朱赤象既济坎有祭象兑为刚卤石象九家易坎为蒺藜三为宫在内体也上兑如三之妻二柔不相应为不见象兑为金坎为车巽草莽为葛藟兑口故称曰

　　易用卷三
<经部,易类,易用>
　　钦定四库全书
　　易用卷四
　　明　陈祖念　撰
　　井
　　井为卦下巽上坎巽入也下入乎水而上出其水井之象也井以不变为体不穷为用用不用善用不善用在乎汲者耳故邑可改井不可改取之匪竭积之匪盈往者汲此来者汲此是无丧无得往来井井也然井无得丧汲有得丧以繘汲井几至而未及泉无得也若羸败其瓶并失所汲有丧也故用贤未尽其用为繘未至井若重之毁辱羸其瓶矣古者八家为井四井为邑邑迁井不迁
　　井道贵用不用无以井为也故六爻以上下为臧否初盌井也二废井也三间井也四治井也愈下则愈困稍上则稍通犹未离乎下也非井之贵也至五则食井道行矣上则勿幕井道成矣葢愈下则去邑愈逺稍上则去邑稍近五在邑之中上尤邑中之走集也故君子求在我不求在人井而泥淘之可渫井而谷修之可甃渫之甃之而人不汲将如之何乎夫不食望其食圣人以心恻伤之已食恐其不继又以有孚儆之有孚者源泉不竭之义井之至徳也
　　巽乎水而上水巽取入不取木入水上水瓶也北方之器也北方以瓶瓮汲不用木桶范谔昌云巽乎木九五刚中刚中之体不变也体不变故用不穷井之徳也郭京谓改邑不改井下脱无丧无得往来井井三句非也如此则韵缓矣汉上朱氏疑彖传脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也此读得之
　　木根下入水液上行井之象也君子劳民使民养上劝相使民相养亦井养不穷之义劳平声
　　时舍罪不在初舍上声困之水欲下而下有应曰有与井之水欲上而上无应曰无与进而无与也三渫四甃五寒泉至上随人汲取而勿幕人得之以饮食物得之以灌溉井道大成矣
　　巽为邑于升下卦无妄互体见之井困之倒体向为兑今为巽是改邑在上在下皆此坎耳是井不改也六三往上九四来下则坎水在上六四来下九三往上则坎水在下故曰往来井井【此下原阙】

　　是则内忘已外忘人故曰不获其身行其庭不见其人无咎也由是观之所而未尝有所止而未尝有止程明道云廓然大公物来顺应是也近有言养生之学者存想厥背谓之艮背其未玩彖词之防乎
　　人身自背而外有趾有腓有限有身有辅有当止者有不当止者止所当止谓之达节以知时止所不当止谓之拘滞而不化爻备之矣初六艮趾六四艮身六五艮辅宜艮而艮故曰无咎曰悔亡六二当腓之处为艮其腓夫腓之行止不能自由随足而动者也徒艮其腓岂能拯其随乎腓欲止而所随欲行随已动而腓安能独静是所谓逐外而流者也定而匪定念虑弗宁安得快于心乎传曰未退听谓逐物而往未能退而听命于心也九三当限之处为艮其限夫人身上下气本流通犹人已内外情本相应今于限而艮之则其气壅是列其夤也欲无薰心之厉得乎犹宜应而不应则其情阏拂逆所由生也欲以通人之志得乎是之谓恶外而挠者也危道也故二不知敌三不知应均无得于止矣其惟上之敦艮乎夫艮止也敦艮止于止也时行时止其道光明故曰厚终谓成始成终也
　　艮为门阙门阙之间庭中之象互坎为加忧故曰心不快互震言象　厉薰心李作阍心言有序李作有孚渐
　　卦之所以为渐者以内艮止外巽顺其进葢渐而不骤也故曰渐夫人生有欲进则鋭而欲速退则恋而思迟故有道之士三让而进一辞而退无濡滞于心也不观之礼乎居室人之大伦婚礼以渐为贵六礼不备婚姻不成聘则妻奔则妾甚矣女归渐也君子之进若女归然则吉矣是渐者道之正不可不慎守也故曰利贞卦借女归而言渐进之道不专言女归也观彖可见传曰渐之进也女归吉也女归之渐人之所知故不待释下専释利贞谓进必得位位在可以立功进必以正正行可以正邦所谓位者非他以九五之刚中而处尊方可以言位方可以有功所谓正者非他以二体之止而巽方可以不穷方可以正邦葢正不外于止巽止巽然后谓之渐人君所以进治君子所以进徳进位舎是悉妄矣
　　夫渐之道欲下不欲上欲恬不欲躁故渐利用柔以柔居柔上也以刚居柔刚而得中次也以刚居刚必无幸矣葢柔有近于止巽刚则与止巽戾矣
　　鸿水鸟干水涯鸿渐于干本其所栖止未尝离也初六以隂处下象之矣下流难居侮谤易起能免小子之厉言语之伤乎然确然自守何咎之有传曰小子之厉义无咎也义苟无愆人言何恤磐者水濵之石去干不逺本鸿所宿食水鸟之所安也六二以隂处下之中象之矣优悠自得永矢弗谖此幽人之贞考槃之操也吉可知矣夫饮食衎衎若无与于事事或有素饱之疑传释之曰不素饱也以其恬淡无欲大有益于人国也诗以不素餐兮归之坎坎伐檀易以不素饱也归之衎衎饮食厥有防矣
　　尔雅高平曰陆鸿本狎水若渐于陆非所安也九三过刚不中处下体之上有其象矣以是而进无一可者犹夫之征而不复妇之孕而不育何者阳盛而隂衰也阳盛气有余也故以夫言知往而不知反隂衰血不足也故以妇言能孕而不能育即夫妇例之而知其于君臣父子兄弟朋友之间皆不可行矣凶之道也然则如何而可曰御冦而已夫冦者人之害过刚者徳之贼克而治之是为御冦传曰利用御冦顺相保也健则相逆顺则相保故克刚用顺也大哉顺乎止巽之道乎嬴之论阳处父也曰高明柔克夫子一之其不没乎犯而聚怨不可以定身偶合九三爻义矣
　　木者鸟之所栖惟鸿趾连不能握枝故不木栖鸿渐于木大非所安六四居上体之下有其象矣能免于危乎然爻位皆隂柔之至也以柔而进虽危而不危如鸿之木栖得桷而忘木耳故或之或者冀之也传曰或得其桷顺以巽也顺而且巽安身之桷乎大哉顺巽得渐之道矣
　　尔雅大陆曰阜大阜曰陵鸿渐于陵水渚益逺其不安甚矣九五以刚居上体之中故有其象然刚而得中刚不过也以其刚也犹妇之不孕妇不孕隂不足也三嵗不孕隂常不足也惟其得中有所以制其刚而刚终莫能偏胜以是而进寛猛相济缓急得宜何吉如之夫吉者人之所愿得惟刚之莫胜故行如所愿耳九五以刚居刚与九三同其得中与九三异故不孕类于不育而夫征则能自复此吉凶之所以异乎
　　鸿由陆而木由木而陵至高矣上九何以渐于陆乎葢以刚居柔巽极知反故耳夫自三而言则以陆视干磐陆固已高自上而言则以陆视陵木陆又已卑葢进而知退上而能下不以宠利居成功不以禄位昧明哲可以示法矣故曰其羽可用为仪吉羽者翼毛鸿之所以飞也鸿飞防防弋者何慕上九脱乎纷华之外不可得而羁絏是飞鸿也故六爻独此言羽嘉之也传曰不可乱也人而防豫贪得故为外物所乱若上九亢而不亢危而不危其定见定守孰得而乱之鸿之为鸟来去有时羣飞有序衔芦以御矰缴丧耦至死不双葢鸟之不乱者也圣人于渐六爻皆以鸿取象有防哉有防哉下三爻六二防吉柔中也得艮之止故饮食衎衎有无求之义焉上三爻上九防吉居柔也得巽之巽故其羽为仪有不乱之操焉体渐之道莫过于此二爻矣必也有无求之义而后有不乱之操
　　巽为长女自外而来故曰女归唐鹤征曰咸称取女渐称女归何也男下女有取象女巽男有归象然两卦正义皆不在此咸自论感渐自论进李鼎祚曰自二至五互有坎离离为飞鸟而居坎水鸿之象也艮为山坎水流下山有干象艮为三男小子象艮为小石磐象坎有酒食象郑曰坎为丈夫水流而去离为大腹孕象离为戈兵坎为盗故曰御冦巽为木五在艮上曰陵归妹
　　卦名归妹者兑以少女居内震以长男居外有归妹之象夫妹女也诗伣天之妹是也归嫁也妇人以夫家为归也归妹者嫁女之象此居室之大伦人道之纪纲自有天地万物以来不可废也然传曰婚姻者祸福之地故以顺为正妇人之道宜静不宜动宜退不宜进则吉而无不利若征则凶无攸利矣征者进动而有为所谓牝鸡司晨惟家之索者也圣人于家人曰利女贞于归妹曰征凶知女以贞为利则知归妹以征为凶为不利皆致戒之意曷尝以归妹为不可乎先儒解者尽以归妹为非过矣过矣
　　归妹天地之大义人道之终始所系至重矣卦徳兑説而震动为説以动所以归妹也葢婚姻继祖宗之绪合二姓之好非説以动安能成乎葢情孚而相説礼至而交动室家之所以成不説而相忤不动而相睽婚姻之所以败且震男在上兑女在下女説于内男动于外于义奚病解者曰咸止而説渐止而巽故吉归妹説以动故凶是以私意逆之且不明征凶之义而移罪于归妹归妹即嫁女也女子之嫁皆年少也故曰归妹以归妹为不可则父母之心何为愿其有家乎或又曰咸以艮之少男配兑之少女恒以震之长男配巽之长女故利归妹以震之长男配兊之少女故不利此所论于后世非古礼也古者男三十而娶女二十而嫁长少非所论矣且彖之取义实不在此渐以巽长女遇艮少男曰女归吉或又以震为兄以兑为妹谓其父母已亡兄独嫁妹其论益鄙而凿矣
　　彖传又以卦体推卦辞之义所谓征凶者六三成兑之主以隂居阳九四成震之主以阳居隂是位不当也位不当则隂或侵阳阳或逊隂有征凶之义所谓无攸利者兑以一隂乘二阳之上震以二隂乘一阳之上是柔乘刚也柔乘刚则隂将驾乎阳阳反屈乎隂有不利之义故曰征凶无攸利此彖之戒词无与乎归妹故泰之下交曰帝乙归妹义可知矣
　　古者诸侯一娶九女葢一主而诸娣从之者也震有侯象故卦多言娣初九归妹以娣女不徒归以娣而行以贵女也嫌于元夫矣以刚得正妇职是守有跛能履之象以跛而履所履几何所谓无遂事而修阃内者也故曰征吉九二为主于内妻之嫡也嫌于用明矣以刚得中常自谦晦有眇能视之象以眇而视所视几何此正幽闲贞静宜其家人者也故曰利幽人之贞诗曰无非无仪惟酒食是议初九有焉又曰哲夫成城哲妇倾城九二无之故知初之征吉彖之征凶可知也知二之利幽人彖之无攸利可知也或问履以眇能视跛能履为凶归妹以跛能履眇能视为吉何也曰此男女之辨也履之六三才弱志刚以有明有行自处欲无凶得乎归妹初二得正得中以顺命闚观自处欲无吉得乎美恶不嫌同词也六三柔不中正故归妹以须而行夫须女之贱不可以行也不可以行终必有悔故其反归也复以娣而行夫娣媵待年于国将以从嫡也嫡不与俱何以为归诗曰江有汜之子归不我以不我以其后也悔六三知悔矣
　　九四择配者也不嫌于迟六五帝女也以柔居中有逮下之仁有逊阳之明故吉上六处极婚姻之变也何利之有
　　雷迅则雨雨注则泽滋是上动而下説归妹之象也夫妇之道不可不久故必以永终为贵然司晨遂事家之败也故必以知敝为防记曰言虑其所终行稽其所敝又不特夫妇然矣
　　归妹以娣嫁娶之常也跛能履吉谓承顺夫子之道宜尔也未变常谓幽闲贞正妇之正道二能守而不变所以利也
　　天官书须女四星贱妾之称子夏孟宗皆云然又亚于娣者互坎离为跛履眇视象坎月离日兑西震东日月相望故曰几望几望而光未盈柔徳居中而谦也震竹为筐兑为羊离为戈兵刲羊之象坎为血
　　丰
　　丰者丰盈盛大之义为卦下离上震明无不照动无不行故丰丰之时何所不通然谁为此大王者大之也是时庸人所喜智者所忧故戒以勿忧葢忧则振作太过反啓纷纭非丰所宜也惟持盈守满如日之中可耳假古雅反卦之取义或以一爻为一嵗或以一爻为一月或以一爻为一日此则以一爻为一旬初当丰之始如日之及旬而尚未过丰犹未甚也九以刚明之才遇六五之君刚柔相配故曰配主夫当丰之初君臣之心犹未甚惑故无咎往犹可以立事也传曰过旬灾自初以上皆过旬矣过旬则丰蔀矣
　　当丰之时自君上而臣民自朝廷而邦国皆倡丰亨豫大之説而纵骄奢淫佚之娱明之极而反不明动之极而反不动是俾昼