易汉学 - (TXT全文下载)

君君犹髙尚六所为之事【礼记正义】
　　贲六四白马翰如注云谓九三位在辰得巽气为白马【六四巽爻也】翰犹干也见六四适初未定欲干而有之【礼记正义】大过注云大过者巽下兑上之卦初六在巽体巽为木上六位在巳巳当巽位巽又为木二木在外以夹四阳四阳互体为二干干为君为父二木夹君父是棺椁之象【礼记正义】
　　坎六四尊酒簋贰用缶纳约自牖注云六四上承九五又互体在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星【建星六星在南斗北贾逵曰古黄帝夏殷周鲁厯冬至日在建星建星即今斗星也康成注月令云建星在斗上】建星之形似簋贰副也建星上有弁星【石氏星经谓之天弁在建近河】弁星之形又如缶天子大臣以王命出防诸侯主国尊于簋副设酒而用缶也【诗正义】
　　坎上六繋用徽纆注云繋拘也爻辰在巳巳为虵虵蟠屈似徽纆也【公羊疏】
　　离九三不鼓缶而歌注云艮爻也位近丑丑上值弁星弁星似缶诗云坎其击缶则乐器亦有缶【诗正义】
　　案离九四午也艮六四丑也故云位近丑
　　明夷六二明睇于左股注云旁视为睇六二辰在酉酉在西方又下体离离为目九三体在震震东方九三又在辰辰得巽气为股此谓六二有明徳欲承九三故云睇于左股【礼记正义】
　　困九二困于酒食朱韨方来利用享祀注云二据初辰在未未为土此二为大夫有地之象未上值天厨酒食象【案未上值柳柳为朱鸟喙天之厨宰主尚食和滋味】困于酒食者采地薄不足己用也二与日为体离为镇霍爻四为诸侯有明徳受命当王者离为大火色赤四爻【九四】辰在午时离气赤又朱也文王将王天子制朱韨【仪礼疏】
　　案郑此注本干凿度
　　中孚云中孚豚鱼吉注云三辰为亥为豕爻失正故变而从小名言豚耳四辰在丑丑为鼈蟹【郑注月令云丑为鼈蟹正义云案隂阳式注丑为鼈蟹】鼈蟹鱼之微者爻得正故变而从大名言鱼耳互体兊兊为泽四上值天渊【丑上值斗天渊十星在天鼈东一曰大海主灌溉清渠之事大鼈在斗东】二五皆坎爻坎为水水浸泽则豚利五亦以水灌渊则鱼利豚鱼以喻小民也而为明君贤臣恩意所供养故吉【诗正义】
　　説卦震为大涂注云国中三道曰涂震上值房心涂而大者取房有三涂焉【朱汉上易】
　　案震在卯卯上值房心
　　干凿度【郑氏注】
　　孔子曰复表日角注云表者人体之章识也名复者初震爻也震之体在卯日初出阳爻初应在六四于辰在丑为牛牛有角复人表象
　　王充论衡曰寅木也其禽虎也戌土也其禽犬也丑未亦土也丑禽牛未禽羊也木胜土故犬与牛羊为虎所伏也亥水也其禽豕也巳火也其禽蛇也子亦水也其禽鼠也午亦火也其禽马也水胜火故豕食虵火为水所害故食马鼠屎而腹胀又云酉鸡也卯兔也申猴也东方木也其星仓龙也西方金其星白虎也南方火也其星朱鸟也北方水也其星武也天有四星之精降生四兽之体以四兽騐之以十二辰之禽效之
　　九家易注説卦曰犬近奎星盖戌宿直奎也
　　王伯厚曰吉日庚午既差我马午为马之证也季冬出土牛丑为牛之证也説文亦谓巳为蛇象形
　　夬表升骨履文注云名夬者五立于辰【据消息也爻辰在申】在斗魁所指者【三月斗建辰】又五于人体当艮卦【艮为人】于夬亦手体成【艮为手】其四则震爻也为足其三犹艮爻属文北斗在骨足履文夬人之表象明也
　　剥表重童【古瞳字】明厯元注云名剥者五爻也五离爻离为日童子【缺】　六五于辰又在卯卯酉属也剥离爻表童焉
　　易正义
　　干九二见龙在田正义曰先儒以为九二当太蔟之月阳气见地【一作发见】则九三为建辰之月九四为建午之月九五为建申之月为隂气始杀不宜称飞龙在天上九为建戌之月羣隂既盛上九不得吉与时偕极于此时阳气仅存何极之有先儒此説于理稍乖此干之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之至建巳之月以来此九二当据建丑建寅之间于时地之萌芽初有出者即是阳气发见之义乾卦之象其应然也
　　所云先儒者谓康成何妥诸人也王辅嗣解易不用爻辰孔氏正义黜郑存王故有是説
　　文言曰终日干干与时偕行正义曰先儒以为建辰之月万物生长不有止息与天时而俱行若以消息言之是建寅之月三阳用事三当生物之初生物不息同于天时故言与时偕行

　　干凿度曰泰否之卦独各贞其辰其共北辰左行相随也康成云言不用卦次泰当贞于戌否当贞于亥戌干体所在【干上九】亥又干消息之月【荀爽曰消息之位坤在于亥下有伏干干寳曰戌亥干之都也京房曰戌亥干本位诗纬亦以干为天门在亥也】泰否乾坤体气相乱故避而各贞其辰谓泰贞于正月否贞于七月六爻者泰得否之干否得泰之坤【之干之坤谓泰变干否变坤也】又云北辰共者否贞申右行则三隂在西三阳在北泰贞寅左行则三阳在东三隂在南【此坤卦西南得朋东北丧朋之一説】是则隂阳相比共复乾坤之体也【否九四在亥至泰九三而干体备泰六四在巳至否六三而坤体全干位在亥坤位在未今云巳者隂实始于巳不敢敌阳故立于正形之位】案郑于主嵗卦注云北辰左行谓泰从正月至六月此月阳爻否从七月至十二月此月隂爻否泰各自相随此説与图不合故郑于卷末言否泰不比及月先师不改故亦不改也朱子发卦图合郑前后注而一之学者几不能辨余特为改正一目了然矣易汉学卷六
　　钦定四库全书
　　易汉学卷七
　　长洲恵栋撰
　　荀慈明易
　　干升坤降
　　荀慈明论易以阳在二者当上升坤五为君隂在五者当降居干二为臣盖干升为坎坤降为离成既济定则六爻得位干彖所谓各正性命保合太和利贞之道也【坎为性离为命二者乾坤之游魂也乾坤变化坎离不动各能还其本体是各正之义也此説得之京房】左传史墨论鲁昭公之失民季氏之得民云在易卦雷来干曰大壮天之道言九二之大夫当升五为君也慈明之説有合于古之占法故仲翔注易亦与之同【王弼泰六四注云干乐上复坤乐下复此亦升降之义而弼不言升降】
　　文言曰水流湿火就燥慈明曰阳动之坤而为坎坤者纯隂故曰湿隂动之干而成离干者纯阳故曰燥又曰本乎天者亲上本乎地者亲下慈明曰谓干九二本出于干故曰本乎天而居坤五故曰亲上坤六五本出于坤故曰本乎地降居干二故曰亲下也
　　又曰云行雨施天下平也慈明曰干升于坤曰云行坤降于干曰雨施乾坤二卦成雨既济隂阳和均而得其正故曰天下平【慈明注时乘六龙以御天云御者行也阳升隂降天道行也】
　　又曰与天地合其徳慈明曰与天合徳谓居五也与地合徳谓居二也
　　与日月合其明慈明曰谓坤五之干二成离离为日干二之坤五为坎坎为月
　　坤彖曰含光大品物咸亨慈明曰干二居坤五为含坤五居干二为坤初居干四为光干四居坤初为大【干上居坤三亦为含故六三含章可贞坤三居干上亦成雨既济也】天地交万物生故咸亨
　　师彖曰能以众正可以王矣慈明曰谓二有中和之徳而据羣隂上居五位可以王也
　　六四师左次无咎慈明曰左谓二也阳称左次舍也二与四同功四承五五无阳故呼二舍于五四得承之故无咎
　　上六大君有命开国承家【承读如墨子引书承以大夫师长之承】慈明曰大君谓二师旅已息既上居五当封赏有功立国命家也　宋衷曰阳当之五处坤之中故曰开国隂下之二在二承五故曰承家
　　泰九二朋亡得尚于中行慈明曰朋谓坤朋亡而下则二得上居五而行中和矣
　　临九三象曰咸临吉无不利未顺命也慈明曰阳咸至二当升居五羣隂相承故无不利也阳当居五隂当顺从今尚在二故曰未顺命也
　　升彖曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也慈明曰谓二以刚居中而来应五故能大亨正居尊位也大人天子谓升居五见为大人羣隂有主无所复忧而有庆也
　　九二象曰九二之孚有喜也慈明曰升五得位故有喜六五象曰贞吉升阶大得志也慈明曰隂正居中为阳作阶使居立己下降二与阳相应故吉而得志
　　繋辞上曰天下之理得而成位乎其中矣慈明曰阳位成于五隂位成于二五为上中二为下中故曰成位乎其中也
　　易尚时中説
　　易道深矣一言以蔽之曰时中孔子作彖言时者二十卦【干蒙大有豫随观贲颐大过坎恒遯睽蹇解损益姤革艮旅】言中者三十三卦【蒙需讼师比履同人临观噬嗑无妄大过坎离睽蹇解益姤萃升困井鼎旅巽兑涣节中孚小过既济未济】象言中者三十卦【坤需讼师比小畜履同人大有谦豫二五随蛊临复六五大畜坎二五离恒遯晋蹇解损夬二五姤萃困二五井】其言时也有所谓时者时行者时成者时变者时用者时义者其言中也有所谓中者正中者中正者大中者中道者中行者行中者刚中柔中者而象之彖则又合时中而命之盖时者举一卦所取之义而言之也中者举一爻所适之位而言之也时无定而位有定故象言中不言时然六位又谓之六虚唯爻适变则爻之中亦无定也位之中者惟二与五汉儒谓之中和扬子法言曰立政鼓众莫尚于中和又云甄陶天下其在和平龙之潜亢不获其中矣是以过则惕不及中则跃其近于中乎注云二五得中故有利见之占太曰中和莫尚于五故彖传凡言中者皆指二五二尚柔中五尚刚中五柔二刚亦得无咎二与四同功而二多誉三与五同功而五多功以其中也周公爻辞于泰之六二夬之九五皆以中行言之而益之三四复之六四亦称中行先儒谓一卦之中【先儒谓宋儒也汉儒无此説】非也干之三四文言谓之不中独非一卦之中乎窃谓益之中行皆指九五所谓告公用圭告公从者五告之也古者君命臣上命下皆谓之告三者五所信也故曰有孚四者五所比也故曰利用为依迁国三为三公四为诸侯故或称国或称公复六四中行独复象曰中行独复以从道也四得位应初独得所复四非中而称中行者以从道也其时中之义欤愚谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之盖深有味于六十四卦三百八十四爻时中之义故于彖象二言之重词之复子思作中庸述孔子之意而曰君子而时中孟子亦曰孔子圣之时夫执中之训肇于中天时中之义明于孔子乃尧舜以来相传之心法也【据论语尧曰章】其在丰彖曰天地盈虚与时消息在剥曰君子尚消息盈虚天行也文言曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎皆时中之义也知时中之义其于易也思过半矣
　　九家逸象
　　陆氏释文曰説卦荀爽九家集解本干后更有四为龙【项安世曰震之建也】为直【项曰巽之躁也】为衣【项曰干为衣上服也坤为裳下服也】为言【项曰兑之决也震之龙巽之绳兑之口皆以干爻故也】巛后有八为牝为迷为方【皆据坤彖及文言】为囊为裳为黄【皆据爻辞】为帛【杜预注左传曰坤为布帛朱震曰帛当在布之上项曰干为蚕精而出于震至巽离而有丝至坤而成帛也案八音离为丝】为浆【项曰酒主阳浆主隂故坤为浆坎震为酒皆干之阳也】震后有三为王【项曰为王者帝出乎震】为鹄【呉澄本作鸿】为鼓【项曰鹄古鹤字为鹄为鼓皆声之逺闻者也与雷同鹄色正白与馽的同】巽后有二为杨【朱震项安世皆作杨读为称扬之扬非也巽为木故为杨大过枯杨生梯仲翔曰巽为杨不从手也】为鹳【项曰鹳水鸟能知风雨者朱曰震为鹤鹤阳禽也巽为鹳鹳隂禽也】坎后有八为宫【朱以为宫商之宫项曰宫与六同象皆外圉土而内居人防也隠伏也阳在中也】为律【释言曰坎律铨也樊光曰坎卦水水性平律亦平铨亦平也坎为水故古刑法议谳之字皆从水又为律师初六曰师出以律】为可【可当为河坎为大川故为河逸象出老屋河字磨灭之余故为可也或云当为坷説文曰坷坎坷也古文省作可亦通朱子发解可字多曲説不可从】为栋【项曰作栋云当作栋栋在屋中有阳之象焉大过次坎故为栋】为丛棘【仲翔引作丛棘朱云丛棘狱也】为狐【子夏传曰坎为小狐干实亦云】为蒺藜【困坎为蒺藜】为桎梏【项曰皆物之险而能陷者也】离后有一为牝牛【见本卦春秋传曰纯离为牛】艮后有三为鼻【管宁曰鼻者天中之山裴松之案道书曰鼻为天中有山象故曰天中之山】为虎【吴澄曰履彖六三九四颐六四革九五履革皆无艮艮不象虎也项曰艮主寅虎寅兽案艮之上九丙寅故项依以为説京房以坤为虎刑陆绩以兑之阳爻为虎先儒解易皆取二象不闻艮为虎也虎当为肤字之误也仲翔注易云艮为肤是也】为狐【吴澄本作豹非也左传秦伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊曰获其雄狐蛊艮为狐项曰坎为狐其心之险也艮为狐取其喙之黔也】兑后有二为常【九家注曰常西方之神也朱以为当属坤项以为当作商皆臆説】为辅颊朱子发曰秦汉之际易亡説卦孝宣帝时河内女子发老屋得説卦古文老子至后汉荀爽集解又得八卦逸象三十有一【九家易魏晋后人所撰其説以荀爽为宗朱氏遂谓爽所集失之】今考之六十四卦其説若印圈钥非后儒所増也
　　荀氏学
　　荀悦汉纪曰臣悦叔父故司空爽着易传据爻象承应隂阳变化之义以十篇之文解説经意由是兖豫之言易者咸茍氏学

　　易汉学卷七
　　钦定四库全书
　　易汉学卷八
　　长洲恵栋撰
　　辨河图洛书
　　宋姚小彭氏曰今所载九履一之图乃易干凿度九宫之法【其説详郑注】自有易以来诸易师未有以此为河图者【后汉刘瑜上书曰河图授嗣正在九房九房疑即太一所行之九宫盖防纬家以为河图桓谭张衡所痛斥为非者也】至本朝刘牧以此为河图而又以生数就成数依五方图之以为洛书又世所传关子明洞极经亦言河图洛书如刘氏説而两易之以五方者为图九宫者为书案唐李鼎祚易解尽备前世诸儒之説独无所谓关氏者至本朝阮逸始伪作洞极经见后山陈氏谈丛之书则关氏亦不足为证矣【朱子语类亦云关子明易阮逸作陈无己集中説得分明雷思齐又谓杨次公撰洞极经托名于关子明要皆后人假托也】栋案九宫之法一二三四五六七八九一北九南三东七西四东南六西北二西南八东北五居中方位与説卦同干凿度所谓四正四维皆合于十五是也以五乗十即大衍之数故刘牧谓之河图阮逸撰洞极经以此为洛书而取扬子云一六相守二七为朋之説以为河图郑康成注大衍之数云天一生水于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中阳无偶隂无妃未得相成地六成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东与天三并天九成金于西与地四并地十成土于中与天五并虞仲翔注亦云一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土其説皆与河图合然康成仲翔未尝指此为河图则造此图以为伏羲时所出者妄也【仲翔谓八卦乃四象所生非庖牺所造也】桓君山曰河图洛书俱有兆然而不可知【緑图曰亡秦者胡也其説始于秦汉时洛河八十一篇皆托之孔子故君山辨之见桓子新论】乃知汉以来并未有图书之象夫子曰河不出图【余姚黄宗羲以河图为九邱之类图出于河为圣人有天下之征】东序河图后人安得见之虽先儒皆信其説吾不敢附和也
　　辨先天后天
　　半农先生易説曰道家创为先天后天图【朱子语类曰先天图次第是方士辈所相授者栋案伏羲四图皆出于邵氏邵氏之学本之庐山老浮图见谢上蔡传易堂记序】以先天为伏羲卦后天为文王卦妄也即以乾坤卦言之干为寒为氷南非寒氷之地曷为而移在南坤为土王四季在中央西南者中央土也曷为而移之北乎且天地定位定位者天尊地卑而乾坤定卑髙以陈而贵贱位也如道家言先天干在南后天在西北先天坤在北后天在西南是天地无定位矣又北极在上南极在下干南坤北是天在下地在上也谓之定位可乎以此知道家之説妄也庄子曰至隂肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉干位西北故至隂出乎天坤位西南故至阳发乎地礼家亦云天产作隂徳地产作阳徳者以此道家之老庄犹儒家之孔孟干南坤北其説不合乎老庄必出于后世道家之説故未闻乎古至宋而后盛行焉以后世道家之説托为伏羲而加之文王周公孔子之上学者不鸣鼓而攻必非圣人之徒也
　　栋案宋人所造纳甲图与先天相似蔡季通遂谓先天图与参同契合殊不知纳甲之法乾坤列东艮兑列南震巽列西坎离在中【详虞仲翔易注】别无所谓干南坤北离东坎西者道家所载乾坤方位亦与先天同而以合之参同契是不知易并不知有参同者也盖后世道家亦非汉时之旧汉学之亡不独经术矣
　　又曰圣人作八卦所以奉天时道家创为先天之学而作先天八卦位托之伏羲诞之甚妄之甚所为先天者两仪未判四象未形分卦何从生天地定位乾坤始作六子乃索八卦相错隂阳交感山泽气通水火雷风各建其功明明后天安得指是为先天哉然则卦无先天乎曰有一卦各有一太极圣人以此先【古文作先俗作洗】心退藏于宻所谓先天而天弗违也学者不知来观诸往不知先观诸后知后天则知先天矣舍后天而别造先天之位以周孔为不足学而更问庖牺甚矣异端之为害也不可以不辟
　　干寳注周礼曰伏羲之易小成为先天神农之易中成为中天黄帝之易大成为后天小成谓八卦也中成谓重卦大成谓备物制用也
　　辨两仪四象
　　半农先生易説曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦两仪天地也四象四时也四时有四正有四维震春离夏兑秋坎冬为四正巽东南坤西南干西北艮东北为四维此四正四维以时言之为四时以象言之为四象而八卦出于其中不曰时而曰象者八卦以象告也隂阳太少可谓之仪不可谓之象宋儒遂以四象当之误矣太少在隂阳之中有隂阳即有太少非先有隂阳后有太少也若云始为一画以分隂阳次为二画以分太少是隂阳生太少有是理乎谓隂阳分太少可谓隂阳生太少不可易言生不言分父生子子生孙可谓之生不可谓之分邵子割裂太极穿凿隂阳一分为二二分为四四分为八所谓加一倍法朱子笃信之吾无取焉
　　邵子曰太极生隂阳两仪一为阳一为隂吾不知所谓阳仪者太阳耶少阳耶所谓隂仪者太隂耶少隂耶抑隂阳初生未分太少耶如其然则是先有隂阳后有太少也由是推之将使阳仪加一画为阳生太阳阳仪加一画为隂生少隂隂仪加一画为阳生少阳隂仪加一画为隂生太隂是隂阳生太少矣然则所谓隂仪阳仪者非太非少是何物耶曰加曰分乃邵易非周易也由是太阳二画又加一画为干是太阳生干又加一画为兑是太阳生兑少隂二画又加一画为离是少隂生离又加一画为震是少隂生震余四卦皆然是太少生八卦矣隂阳生太少太少生八卦谁能知其説哉【王伯厚曰上蔡谢子为晁以道传易堂记后序言安乐邵先生皇极经世之学师承颇异安乐之父昔于庐山邂逅文恭胡公从隠者老浮图游隠者曰胡子世福甚厚当秉国政邵子仕虽不偶学业必传因同授易书上蔡之文今不仅载于张稘书文恭集后康节之父伊川文人名古字天叟】
　　栋案朱子语类言程子説易只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四卦与邵子説异盖康节不曽説与程子程子亦不曽问之故一向随他所见去又云伊川易有未尽处当时康节得数甚佳郤轻之不问又云邵子所谓易程子多理防他底不得愚谓邵子一分为二二分为四四分为八之説汉唐言易者不闻有此程子非不能理防邵易但以之解周易恐其説之未必然也且上蔡程子之髙弟也邵子又程子之妻兄弟也老浮图之授受上蔡犹知之曽程子也而肯为异説所惑哉
　　辨太极图
　　秀水朱锡鬯先生曰自汉以来诸儒言易莫有及太极图者惟道家者流有上方大洞真元妙经着太极三五之説唐开元中明皇为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太极诸图陈搏居华山曽以无极图刋诸石为圜者四位五行其中自下而上初一曰牝之门次二曰炼精化气炼气化神次三五行定位曰五气朝元次四隂阳配合曰取坎填离最上曰炼神还虚复归无极故谓之无极图乃方士修炼之术尔相传受之吕嵒嵒受之钟离权权得其説于伯阳伯阳闻其防于河上公在道家未尝诩为千圣不传之秘也周元公取而转易之亦为圜者四位五行其中自上而下最上曰无极而太极次二曰隂阳配合曰阳动隂静次三五行定位曰五行各一其性次四曰乾道成男坤道成女最下曰化生万物更名之太极图仍不没无极之防由是诸儒推演其説南轩张氏谓元公自得之妙盖以手授二程先生者自孟氏以来未之有也【曝书亭集】
　　锡鬯先生又言程子未曽受业于元公元公亦无手授太极图之事其説备载集中愚谓道教莫盛于宋故希夷之图康节之易元公之太极皆出自道家世之言易者率以是三者为先河而不自知其陷于虚无而流于他道也王伯厚言程子教人大学中庸而无极太极一语未尝及夫程子言易初不知有先天言道初不知有无极此所以不为异端所惑卓然在邵周之上也【伯厚谓程子不言无极太极是性道不可得闻之义此説却涉禅学矣顾宁人先生曰夫子之教人文行忠信而性与天道在其中故曰不可得而闻忠恕之与一贯岂有二耶黄氏日钞曰夫子述六经后来者溺于训诂未害也濂洛言道学后来者借以谈禅则其害深矣】
　　重卦説
　　重卦之始其説纷纭虞翻王弼以为伏羲郑康成以为神农愚以繋辞考之郑氏之説是也繋词曰八卦成列象在其中矣【纳甲始于此】因而重之爻在其中矣【消息爻辰始于此】又曰古者庖牺氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地于是始作八卦继之曰作结绳以为纲罟以佃以渔盖取诸离离八纯卦则知庖牺未尝重卦也庖牺氏没神农氏作始云盖取诸益盖取诸噬嗑二卦皆有贞悔则神农重卦明矣八卦成列谓伏羲也因而重之谓神农也凡作者曰造【始作八卦】述者曰因【因而重之】礼器曰夏造殷因论语曰殷因于夏礼周因于殷礼古有因国王制天子诸侯祭因国之在其地而无主者春秋传曰迁阏伯于商丘商人是因迁实沈于大夏唐人是因又齐晏子对景公曰昔爽鸠氏始居于此地季萴因之有逄伯陵因之蒲姑氏因之而后太公因之盖古有是国而后人居之者为因犹古有是卦而后人仍之者亦为因因而重之非因伏羲所作之八卦而重之者乎若云自作之而自重之则不得言因矣
　　京房易积算法引夫子曰八卦因伏羲暨乎神农重乎八纯此説与繋辞合魏博士淳于俊亦云庖牺制八卦神农演之为六十四演犹衍也盖自重卦之后于是有揲蓍之法洪范谓之衍忒繋辞谓之大衍皆是物矣
　　卦变説
　　卦变之説本于彖荀慈明虞仲翔姚元直及蜀才【范长生】卢氏侯果等之注详矣而仲翔之説尤备乾坤者诸卦之祖也坎离者乾坤之用也【干二五之坤成坎坤二五之干成离不从卦例】复临泰大壮夬阳息之卦皆自坤来姤遯否观剥隂消之卦皆自干来故以例诸卦自临来者四卦明夷震解升也自遯来者五卦讼巽革家人无妄也自泰来者八卦归妹节损贲既济蛊井恒也自否来者八卦渐咸困未济涣随噬嗑益也自大壮来者五卦需大畜睽兑鼎也自观来者四卦晋萃蹇艮也豫自复来谦自剥来蜀才谓师与同人皆自剥来大有不言所自当自夬来此外不从卦例者十丰从噬嗑来也【仲翔曰此卦三隂三阳之例当从泰二之四而丰三从噬嗑上来之三折四于坎狱中而成丰】旅从贲来也【仲翔曰与噬嗑之丰同义非乾坤徃来也】颐晋四之初也【仲翔曰与乾坤坎离大过小过中孚同义故不从临观四隂二阳之义】小过晋上之三也【仲翔曰当从四隂二阳临观之例临阳未至二而观四已消也又有飞鸟之象故知从晋来】大过讼上之三也【仲翔曰讼上之三或説大壮五之初】中孚讼四之初也【仲翔曰此当从四阳二隂之例遯隂未及三而大壮阳已至四故知从讼来】比师二之五也【蜀才亦云】屯坎二之初也蒙艮三之二也【慈明同】一爻变者二卦小畜需上变也履讼初变也其后李挺之作六十四卦象生图以一生二二生三至于三而极朱子又推广为卦变图复出大壮观夬剥两条视李图而加倍然其作本义则又拘于二爻相比者而相易并不与卦例相符故论者犹欲折中于汉儒焉

　　易汉学卷八

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