钝吟杂录 - (TXT全文下载)

伐其不义者正是王道非兵家较力之说也
　　能修身则六亲宜之朋友敬之虽末世薄俗无害也能齐家则上下有节衣食有度虽贫而不困也圣人之道只在日用间
　　有所不为则人信之
　　多能鄙事则为人役亦要酌量艺之劳而贱者身之灾也
　　隐士不避贱业能自贵也有才能而自晦谓之隠无能之人只谓之不肖
　　善人为善极有受用处无过一个心安
　　人畜守狗为人用也畏虎而恶之为其噬人也虎岂不如狗乎先兄取人好虎而恶犬临难所以不救也我至今以为叹
　　君子一饮一食一言一语一举一动未有不让子路率尔而对夫子哂之汉文即位东向让者三南向让者再礼也自藩王为天子可无让乎儒者讥之为不知礼矣若如所论则一部仪礼大半是伪周公亦可讥乎临大难当大事不可无学术
　　熟看廿一史便知自古天下之不治皆由于家不齐然后可以看大学不然便以为架子说话
　　易曰立天之道曰隂与阳立人之道曰仁与义孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也有子曰孝弟也者其为仁之本与儒者务本只在这里做工夫去尽心则知性知性则知天　恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也是非之心智之端也辞让之心礼之端也如此便可以观心扩而充之便是尽心程子云本来性中只有个仁义礼智何尝有孝弟这句话不晓得饭是米做如此说本来混成无名无字又何尝有仁义礼智然程子亦非无所见只是他不会做文字语言说得爽口便有滞处学者当防他意思便晓得他不错
　　存心养性只在慎独工夫
　　看朱夫子注易知王弼殊不济看诗却不如毛公诗是八面看得活泼泼的朱子以文害词以词害志一肚皮不信看得死了狭了便无用毛公虽不必尽得却有来歴说得开阔郑公亦无大发明朱夫子之易更胜似程子他人非所论也朱子大略于文字处粗诗是一部文章
　　初随俗看性理雅不服朱子后读朱子语类始知先儒俱是天下第一等人但未免大醇小疵后儒专取他那小疵处便不好看可恨集性理的全无见识今日后生轻躁非薄古人皆不知学问者也朱子引京房易传性理疑似误字当时人不学如此
　　韩子爱今文而古之欧阳子爱古文而今之古之弊有限今之弊不可胜言有心于古文者能稍变今日之俗文易之以古则善矣虽然吾惧其不能行也古文之絶已久
　　子贡欲去告朔之饩羊子曰我爱其礼文章者儒教之饩羊也儒者恶文字恶读书恐天下之人皆化为市人矣不读书何以知圣人之道不作文字何以敎后人如儒家语録率然之语往往意是而词有病后人读之误认便害事不修文字也程子云做得文章好便是不幸此只是为东坡而发不知有文章者未必知道知道者却须能文孟子子思曾子文字俱好宋文不尚理所以儒者不爱文
　　贾子过秦班孟坚正其失昭明选文遂去一篇古人文字好恶俱要论理如宋人则任意乱说只錬文字谢叠山文章规范犹非他专以诬毁古人为有英气此极害事
　　君子见贤思齐如读春秋于易牙竖刁之事则当思贤臣之言不用其祸如此王景略之于苻坚桓公之于管仲是也如衞灵公之于史防则善矣读李习之幽怀赋则当思韩门文字如此韩退之化也其有功于万世如此读唐史见阳道州之事则当思谏臣之道不在屑屑言琐碎茍塞责以取厌人主如用宰相国之大事君子去小人进国家存亡所闗事无急于此者诸葛公云亲小人逺贤臣后汉所以倾頽是也裴延龄不为宰相道州之力如此则读书有益若欧公上范司谏书苏公管仲论皆不足取欧公读李翺文是一篇大关系文字但云韩吏部得一饱而足非君子之言也吏部为人见唐史文集具在岂不如习之乎欧公性不好善要求古人过失说话带口病此是大过其去谗人佞夫不能一寸诬善游词君子勿为也
　　有一禅者好狎娈童又好赌博我讥之严武伯酷辨以为禅者不妨其论甚髙我不习禅不解也问之一法师乃曰居士视此人所作是慧是痴若只是痴便做不得我见其人两目有纇相法当淫乃自以为重瞳思做天子尤可怪
　　福德报应之书颇多肤浅然尝读之使人多发善念亦养心之一助
　　米元章论书不喜顔鲁公正书苏子瞻论文不喜扬子都聴他不得
　　儒书尚实行不离日用欧阳子云圣人敎人性非所急不知日用间喜怒哀乐那一件不是性修道之敎敎个甚麽
　　不爱人不仁也不知世事不智也不仁不智无以为儒也未有不知人情而知性者
　　张子言无极即在鹅湖所言太极内亦不曽差只是意见不同耳如列子更増出许多层数亦不差只是易所谓太极凡看异说如译语人晓得不同处未尝不同便防看书省却许多诤论
　　善戏谑兮不为虐兮君子之戏如虚舟之触可喜也而不可怒戏语毋伤人心人有所讳不可不避好讦人之讳忌祸之道也
　　已所不欲勿施于人事之难者也若晓得人所不欲已虽不以为苦亦不得施于人方是恕
　　小人做恶事只是见事不透君子为善只是看理透看理不透虽有善意往往成了不美之事
　　持论刻则使人不乐为善
　　小人无所容君子惧不免如此未有不败者也
　　我目所见二君子皆不得中道赵侪鹤不容小人黄石斋不容君子二君俱不可居上者也不寛也惜乎君子也未闻孔子之大道也
　　读书须求古本近时所刻多不可读
　　不学道而好仁不妨忠厚不学道而好义必忮恶皆愚也而有分别
　　儒者只说是非不论利害是大病利天下者是也害天下者非也是非莫大于此
　　耕当问奴织当问婢毋使人以所不知所不能
　　开卷疾读日得数十卷至老死不懈可曰勤矣然而无益此有说也疾读则思之不审一读而止则不能识忆其文虽勤读书如不读也读书勿求多嵗月既积卷帙自富经史大书只一遍读亦不尽
　　少壮时读书多记忆老成后见识进读书多解悟温故知新由识进也
　　尝读文中子问诸葛孔明能兴礼乐否先君子曰上下和辑是乐朝廷军旅有制是礼又尝问曾子一贯先君子曰曾子孝于时闻之悚然后更读孝经大学遂无疑正心诚意至德要道只是这个先君子学识如此而作墓志者殊未及
　　书是君子之艺程朱亦不废我于此有功今为尽言之先学间架古人所谓结字也间架既明则学用笔间架可看石碑用笔非真迹不可结字晋人用理唐人用法宋人用意用理则从心所欲不逾矩因晋人之理而立法法定则字有常格不及晋人矣宋人用意意在学晋人也意不周匝则病生此时代所压赵松雪更用法而参以宋人之意上追二王后人不及矣为奴书之论者不知也唐人行书皆出二王宋人行书多出顔鲁公赵公云用笔千古不变只看宋人亦妙唐人难得也蔡君谟正书有法无病朱夫子极推之锥画沙印印泥屋漏痕是古人秘法姜白石云不必如此知此君愦愦黄山谷纯学瘗鹤铭其用笔得于周子发故遒健周子发俗山谷胸次髙故遒健而不俗近董思白不取遒健学者更弱俗董公却不俗　虞世南能整齐不倾倒欧阳询四面停匀八方平正此是二家书法妙处古人所言也欧书如凌云台轻重分毫无负妙哉欧虞一片神骨极有作用倚墙靠壁便不是欧虞巙巙子山一流人有墙壁所以不好姜立纲尤俗
　　恶人必有天报不于其身必于其子孙我耳目所闻见多矣灼然不谬不可不知恶人有隠德好人有隠恶其报更有甚者
　　子孙有一贵人不如有一君子生一才子不如生一长者
　　处大变与恶人遇当有逊避之道不在悻悻求死临大节而不夺是也求死非也可以死可以无死死伤勇也孟子曰有安社稷臣者以安社稷为悦者也中庸曰天下国家可均也中庸不可能也观于管子可见矣然天下不均社稷不安以为君子中庸之道我不信也孟子赵简子使王良与嬖奚乗一段看差了极误事孟子却不差儒者差耳
　　君子失之野宁失之文弑父与君而不知其恶亦从一个野中来野便无礼无礼则无所不至失之文做恶来便有阂手处
　　进德修业只懈怠处便是堕落处
　　好言所不知自欺也因以欺人德之弃也君子戒之不学而思遂成僻见见处坚固入道之路絶矣今有人焉程子尚是也聪明人用心虚明魔来附之遂肆言无忌至陷王难今有人焉金若采是也儒者言学佛如此二人之误当自提省不可像了他扶鸾降仙道家戒之决不可为惹魔也金若采全坏于此
　　少欲则易足易足则身心安乐此是真受用
　　人之多欲如火伏于薪下纤红透风则洞然不可扑灭一事引起则诸恶俱发须要铲去其根方妙
　　血气盛时起恶念做恶事却把捉得住但存心好善便不难及至血气既衰从前习气一时俱到便把捉不住此是自家实实体验来他人所不知这个只为心体不明从前只是强制所以如此
　　劝人为善不要把苦的劝他至于劝老人不可不先安他强他便不好
　　初看程夫子说英气害事意不以为然后读朱夫子纲目多不合处似乎议论过当朱夫子自云和气少始知只此便是英气害事
　　礼者非从天降也非从地出也生于人心者也荀子言性恶便不知礼他不过是道之以政齐之以刑一转便为李斯
　　家不齐多由女人女人最难安放
　　儒敎说话须要征于文献做事须要读书与释敎不同儒者不知看书多可笑处譬如论语云治国其如视诸斯乎指其掌中庸云治国其如视诸掌乎省文也岂可曰仲尼不曽指其掌乎子曰吾道一以贯之曽子曰唯儒者乃讥子贡曰不能如曽子之唯记有详略安知子贡不曽唯按此书语气亦不消唯曽子曰唯门人能问之子贡若未达如何不问此等皆是宋儒病处
　　孟子极近人情与迂儒不同
　　苏子瞻韩文公碑妙矣然有一句不好走僵湜籍也如讃孔子云走僵顔闵便非好话即讃苏公走僵少游鲁直可乎皇甫持正之文张文昌之诗亦岂易言
　　诗文风刺须有为而发若无端乱说一味骂人便不是人臣讽谏做不得家常说话有时一发则使人感动程子之讲书吾所不取如此能使人主生厌好于本文外生意尤不可
　　子路曰可使有勇且知方也治赋如此千古以来诸葛孔明庶几似之不知管仲如何宋儒看得轻只是不晓事曽西云曾子畏子路朱夫子亦云孟子敬子路子路不知是何等人曽子畏他宋儒却为要尊曾子苦苦排抑他宋儒不知不敬子路便是不学曽子当时门人不敬子路夫子亦不然看书时须自省如此大是无谓便是宋儒心不正处
　　君子当末世自然不敌小人合君子以攻小人不胜败坏了国家大事这个便是党好君子恶小人公也非党也相攻以误事便为党不可不知

　　钝吟杂録卷二
<子部,杂家类,杂编之属,钝吟杂录>
　　钦定四库全书
　　钝吟杂録卷三
　　常熟冯班撰
　　正俗
　　诗之兴也殆与生民俱矣民生而有喜怒哀乐之情情动乎中形乎言言之不足而长言之咏歌之古犹今也凡物有声皆中宫商清浊髙下杂而成文斯协于钟石古之有诗久矣仲尼删诗上自文王闗雎之事下迄陈灵株林之刺三百五篇王道浃人事备矣于商惟有颂虞夏仅存于尚书语云吾说夏礼杞不足征吾学殷礼宋不足征凖是而言直恐当时虞夏殷之文不如周诗之备非略而不取也梁昭明太子撰文选辞赋始于屈宋歌诗起于荆卿易水之歌权舆于姬孔已后于理为得近代诗选必自上古年祀绵邈真赝相杂或不雅驯又书传引逸诗多不过三数句皆非全篇三百五篇既是仲尼所定又不应掇其所弃昔尝与程孟阳言诗譬之犬之拾骨非徒戏言也钟伯敬掊击王李不遗余力独于此处不知矫正诗归之作较之诗删殆有甚焉今按诗人之文至屈宋变为词赋汉书经籍志不载五言五言正盛于建安陈思为文士之冠冕潘陆已降迨于唐之中叶无有逾之者至杜子美始自言诗看子建亲苏子瞻云诗至子美一变也自元和长庆以后元白韩孟竝出杜诗始大行自后文亦无能出杜之范围者今之论文者但可祖述子建宪章少陵古今之变于斯尽矣诗骚已前不论可也
　　古人文章自有阡陌礼有汤之盘铭孔子之诔其体古矣乃三百五篇都无铭诔之文故知孔子当时不以为诗也近世冯惟讷撰诗纪首纪古逸尽载铭诔箴诫祝讃繇词殆失之矣元微之集云诗之流为赋颂铭讃大抵有韵之文体自相涉若直谓之诗则不可矣铭讃箴诔祝诫皆文之有韵者也诗人以来皆不云是诗诗人已后有骚词赋颂皆出于诗也自楚人以来亦与诗画界此又后人所分也
　　书曰诗言志诗序曰变风发乎情如易林之作止论隂阳非言志縁情之文王司寇欲以易林为诗直是不解诗非但不解易林也王李论诗多求之词句而不问其理故有此失少年有不然余此论者余谕之曰夫镜圆也饼亦圆饼可谓镜乎易林之不为诗亦犹此耳若四言韵语便是诗诗亦多矣何止焦氏乎
　　春秋左氏传国语所载歌謡皆诗也但不协于奏不施于礼诗人所不收后人撰诗集乃并取之然未为失也　南北朝以有韵为文无韵为笔至于唐季凡文章皆谓文与诗对言今人不知古称笔语是何物矣古人之诗皆乐也文人或不娴音律所作篇什不协于丝管故但谓之诗诗与乐府从此分区又乐府须伶人知音増损然后合调陈王士衡多有佳篇刘彦和以为无诏伶人事谢丝管则于时乐府已有不歌者矣后代拟乐府以代古词亦同此例也文人赋乐府古题或不与本词相应吴兢讥之此不足以为嫌唐人歌行皆如此葢诗人寓兴文无定例率随所感吴兢史才长于考证昧于文外比兴之防其言若此有似鼓瑟者之记其柱也必如所云则乐府之文所谓牀上安牀屋上架屋古人已具何烦赘賸耶又乐府采诗以配声律出于伶人増损并合剪截改窜亦多自不应题目岂可以为例也杜子美创为新题乐府至元白而盛指论时事颂美刺恶合于诗人之防忠志逺谋方为百代鉴戒诚杰作絶思也李长吉歌诗云韶工人皆取以协金石杜陵诗史不知当时何不采取杜文苑英华又分歌行与乐府为二歌行之名不知始于何时晋魏所奏乐府如艳歌行长歌行短歌行之类大略是汉时歌謡谓之曰行本不知何解宋人云体如行书真可掩口也既谓之歌行则自然出于乐府但指事咏物之文或无古题英华分别亦有防也
　　伶工所奏乐也诗人所造诗也诗乃乐之词耳本无定体唐人律诗亦是乐府也今人不解往往求诗与乐府之别钟伯敬至云某诗似乐府某乐府似诗不知何以判之秪如西汉人为五言者二家班倢伃怨诗亦乐府也吾亦不知李陵之词可歌与否如文选注引古诗多云枚乘乐府诗知十九首亦是乐府也汉世歌谣当骚人之后文多遒古魏祖慷慨悲凉自是此公文体如斯非乐府应尔文明二祖仰而不迨大略古直乐工采歌谣以配声文多不可通铙歌声词混填不可复解是也李于鳞之流便谓乐府当如此作今之词人多造诡异不可通之语题为乐府集中无此辈语则以为阙乐志所载五言四言自有雅则可诵者岂未之读耶
　　沈约谢脁王融创为声病于时文体不可増减谓之齐梁体异乎汉魏晋宋之古体也虽略避双声叠韵然文不粘缀取韵不论双只首句不破题平侧亦不相俪沈佺期宋之问因之变为律诗自二韵至百韵率以四句一絶不用五韵七韵九韵十一韵十三韵唐人集中或不拘此说见李赞皇穷愁志首聨先破题目谓之破题第二字相粘平侧侧平为偏格侧平平侧为正格见沈存中笔谈平侧宫商体势穏协视齐梁体为优矣近体多是四韵古无明说仆尝推测而论之似亦得其理也聨絶粘缀至于八句虽百韵亦止如此矣如正格二聨平平相粘也中二絶侧侧相粘也音韵轻重一絶四句自然悉异至于二转变有所穷于文首尾胸腹已具足得成篇矣律赋亦八韵文苑注中已备记之兹不具论诗家常言有聨有絶二句一聨四句一絶宋孝武言吴迈逺聨絶之外无所解是也古人多有是语四句之诗故谓之絶句宋人不知乃云是絶律诗首尾目不识丁之人妄为诗话以误后学可恨之极如此议论亦非一事也玉台新咏有古絶句古诗也唐人絶句有声病者是二韵律诗也元白集杜牧之集韩昌黎集可证唐人集分体者少今所传分体集皆是近日妄庸人所更定不足据宋人集所幸近人不肯读古本多存中亦有分律诗絶句者如王临川集首题云七言律诗下注云絶句甚分明唐人惟有元白韩杜等是旧次今武定侯刻白集坊本杜牧集亦皆分体如今人矣幸二集尚有宋板新本亦有翻宋板可据耳髙棅唐诗品彚出今人不知絶句是律矣髙棅又创排律之名虽古人有排比声律之言然未闻呼作排律此一字大有害于诗吾友朱云子撰诗评直云七排五排并去律字可慨也
　　齐梁声病之体自昔已来不闻谓之古诗诸书言齐梁体不止一处唐自沈宋已前有齐梁诗无古诗也气格亦有差古者然其文皆有声病沈宋既裁新体陈子昂崛起于数百年后直追阮公创辟古诗唐诗遂有两体开元已往好声律者则师景云龙纪矜气格者则追建安黄初而永明文格微矣然白乐天李义山温飞卿陆皆有齐梁格诗白李诗在集中温见才调集陆见松陵集题注甚明但差少耳既有正律破题之诗此格自应废矣皎然作诗式叙置极为详尽允当今人弗考聩聩已久古诗二字牢入人心今之论者虽子美称庾开府太白服谢晖必欲降而下之云古诗当如此论也至于唐人虽服膺鲍谢体效徐庾仰而不逮者犹以为无上玅品云律诗当如此论吁可慨己
　　阮逸注文中子不解八病知宋时声韵之学已微有一恶书名曰金鍼诗格托之梅尧臣言八病絶可笑王弇州巵言不能知其谬也古书多亡余所见书又少沈休文谢灵运传讃刘彦和文心雕龙统论梗概牵于文势不得分别详言诸书所言时有可征今略记于此后有博学之士为吾详之郭忠恕佩觿云雕弓之为敦弓则又依乎旁纽按徴音四字端透定泥敦字属元韵端母雕字属萧韵端母则是旁纽者双声字也九经字样云纽以四声是正纽者四声相纽东董冻督是也刘知几史通言梁武云得既自我失亦自我为犯上尾两我字相犯也平头未详蜂腰鹤膝见宋人一诗话偶忘其书名乃双声之变也上下二字俱清中一字浊为鹤膝上下二字俱浊中一字清为蜂腰大韵小韵似论取韵之病大小之义所未详也沈侯云一简之内音韵尽殊两韵之中轻重各异详此则八病俱去亦不在曲折分其名目也
　　今本玉篇前有纽弄之图列旁纽正纽甚明序引声谱恐是沈隠侯四声谱闻世间尚有是书应论八病事恨求之不得耳今人律诗但作偶对于此处全不详何以称律
　　唐人律诗有八句全不对者亦有用仄韵者
　　律诗始于沈宋于时文体不以用事为嫌今人有言五言律不可用事者大谬
　　七言歌行盛于梁末梁元帝为燕歌行羣下和之今书目有燕歌行集北朝卢思道从军行全类唐人歌行矣至唐开元中渐变其体王摩诘尚有全篇作偶句者髙常侍多胸臆语尽改古格至李太白逺宪诗骚割截三祖近法鲍明逺而恢廓变化过之云蒸霞郁奇中又奇千古以来莫能逮矣词多风刺小雅离骚之流老杜创为新题直指时事如掣鲸鱼于碧海一言一句皆关世敎后有作者皆本此二家遂为歌行之祖非直变体而已也
　　太白虽奇然词句多本古人杜多直用当时语然古人皆言杜诗字字有出处不可不知也
　　古诗之视律体非直声律相诡筋骨气格文字作用迥然不同矣然亦人人自有法无定体也陈子昂上效阮公感兴之文千古絶唱格调不用沈宋新法谓之古诗唐人自此诗有古律二体云古者对近体而言也古诗十九首或云枚叔或有傅毅词有东都宛洛钟参军疑为陈王刘彦和以为汉人既人代未定但以古人之作题曰古诗耳非以此定古诗之体式谓必当如此也李于鳞云唐无五言古诗陈子昂以其古诗为古诗立论甚髙细详之全是不可通祗如律诗始于沈宋开元天宝已变矣又可云盛唐无律诗杜子美以其律诗为律诗乎子昂法阮公尚不谓古则于鳞之古当以何时为断若云未能似阮公则于鳞之五言古视古人定何如耶有目者共鉴之
　　古诗法汉魏近体学开元天宝譬如儒者愿学周孔有志者谅当如此矣近之恶王李者并此言而排之则过矣顾学之何如耳近代只学王李而自许汉魏盛唐我不取也恐为轮扁所笑耳
　　古诗十九首机杼甚密文外重防隠跃不可把捉李都尉诗皆直叙无作用尤为古朴江淹所拟从军一首最合严沧浪于此处不解也
　　陆士衡拟古诗江淹拟古三十首如搏猛虎捉生龙急与之较力不暇气格悉敌今人儗诗如牀上安牀但觉怯处种种不逮耳然前人拟诗往往只取其大意亦不尽如江陆也
　　韵书定于陆法言广于孙勔法言序云与仪同刘臻等夜集论南北取韵不同曰我辈数人定则定矣遂把笔记之按洛下为天下之中南北音词于此取正永嘉南渡洛中君子多在金陵故音词之正天下惟有洛下金陵也然金陵杂吴语其音轻洛下染北音其音浊当法言定韵之夕如薛道衡北人也顔之推南人也当时已自参合南北而后定之故韵非南音也今人但知沈休文是吴兴人耳
　　音韵真自难知如南北曲子北词用韵极切南多借音吴江沈璟作南词韵选严于取韵今人宗之不知北人声切开口便见字韵不得不严南人声浮一字或数转故韵可借沈君全不解也惟见程孟阳颇知此意耳周德清中州韵所据者止是当时语音自云尝于都防之所闻人间通济之语也自沈谢至元时已数百年语音譌变岂可以今时俗间语追定古人声律耶千载之下知古人音词正赖于韵书耳既不准信则流俗方言日譌日改何以正之止如诗云思齐太任文王之母思媚周姜京室之妇母妇二字自应读如韵书矣德清尚不知不学如此而讥沈休文岂不可叹或难曰周德清诚不知古音矣陆法言辈亦应是当时语言随时可矣何必古人应之曰古人经学相传皆有韵读汉末已有翻语观陆德明经典释文可知也休文多学定四声时自应有本顔之推小学甚深家训有音词之篇与法言共定韵书其裁之审矣不如德清直以意突也侏儒问天于长人以为犹近之若问于僬侥则无此理矣德清之论隂阳是也然字音乃有可阴可阳者亦不别出今制词者都不知诚斋又有琼林雅韵全用北音又与周韵不同诗赋古人之业自当以沈韵为主词曲用周德清可矣
　　吴才老韵补余初时不伏以为秦汉古书多韵语不应多据唐人也后自为之三十年不成乃知才老此书最得其宜古人不可妄议如此
　　安阳姚逸老不知是何人其书迹似元人写一韵书凡古字律诗不便用者尽去之前列韩文公一律赋杜少陵五七言各一首皆详注宫商轻重题云诗赋式此甚有意尝见此书于友人处其人已亡不知存否有暇当更为之初学者所宜用功也
　　杜陵云读书破万卷下笔如有神近日钟谭之药石也元微之云怜伊直道当时语不着心源傍古人王李之药石也子美解闷戏为诸絶句不知当