琅嬛记 - (TXT全文下载)

三月取出，化为水，炼以成膏，色白如雪。妇人以敷面，面得之而白，唇得之而朱，鬓发得之而黑，服之则颜色美好，芳香芬烈，可以长生。女未谪时遨游于此，曾试此膏，故泪垂焉。（《修真录》）
梅乔先生有颠狗咬方，随试辄验。用班猫七个，去翅足为末，酒服。溲于盆内，有衣沫如狗形者为妙，如无再服。服七次，虽无，亦不发矣。（《上池编》）
鄙尝谓高达夫《燕歌行》千载称之第一篇，皆三韵一换，独“铁衣远戌”下五韵，差不称耳。颜敷应声戏改曰“边庭飘那可薄，绝域苍茫无所掠。杀气三时作阵云，寒声一夜传征柝”，却隹。（《林下志谈》）
英妃未遇仙时，腋下忽生碧毛，人以为不宜。无何羲至曰：“仙毫长矣，可共行也。”英妃对时人谢曰：“我碧毫小仙也，久为世溷，今当去，汝等努力，会当见我于玄门耳。”遂乘双白鹤飞去。（《修真录》）
燕地有频婆，味虽平淡，夜置枕边，微有香气，即佛书所谓频婆华言相思也。昔袁上芳时以此致张子，由此观之，则当时未必不以为相思也。（《采兰杂志》）
昔有客过茅君。时当大暑，茅君于手巾内解茶叶，人与一叶，客食之，五内清凉。异而诘其所从来，茅君曰：“此蓬莱山穆陀树叶，众仙食之以当饮，又有宝文之蕊，服之不饥。”谢幼贞诗曰：“摘宝文之初蕊，拾穆陀之坠叶。”（《谢氏诗源》）
一人病疟，医祷，甚久不愈。有一道士至，以枣一枚按病人口上，诵咒三遍曰：“我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾，问他吃什么，专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。”即与病人服之，即愈。道士不别，忽不见。（《二酉余谈》）
谢秘书平生不嗜书，独爱沈约集，行立坐卧靡不讽咏，薛道衡戏曰：“沈郎书真可秘耶？”谢犹以为未足尊崇沈，遂独构一室，四壁写沈诗，案头席上写作小卷及册子甚夥，不复杂一他书，大书于额曰“沈郎书室。”（《子真杂抄》）
齐凌波以藕丝连螭锦作囊，四角以凤毛金饰之，实以辟寒香，以寄钟观玉。观玉方寒夜读书，一佩而遍室俱暖，芳香袭人。凤毛金者，凤凰颈下有毛若绶，光明与金无二，而细软如丝，遇春必落，山下人拾取，织为金锦，名凤毛金。明皇时国人奉贡，宫中多以饰衣，夜中有光。惟贵妃所赐最多，裁衣为帐，灿若白日，上笑曰：“胜于飞燕、合德明珠多矣。”观玉谢凌波诗曰：“锦囊寄赠可消魂，解道缝时独掩门。不敢唤人收堕珥，兰膏留得指头痕。”（《林下诗谈》）
梦神曰“趾离”，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰“元州管娶竺米题”。临卧诵七遍，吉。（《致虚阁杂俎》）
镜听咒曰：“并光类俪，终逢协吉。”先觅一古镜，锦囊盛之，独向灶神，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍出，听人言以定吉凶。又闭目信足走七步，开眼照镜，随其所照以合人言，无不验也。昔有女子十一行人，闻人言曰：“树边两人，照见簪珥，数之得五。”因悟曰：“树边两人非来字乎？五数，五日必来也。”至期果至。此法惟宜于妇女。（《贾子说林》）
袁运字子先，尝以奇香一丸与庄姬，庄姬藏于笥，终岁润泽，香达于外。其冬阁中诸虫不死，冒寒而鸣。姬以告袁，袁曰：“此香制自宫中，其间当有返魂乎。”（《真率斋笔记》）
笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿。笔神又曰昌化。（《致虚阁杂俎》）。
舜渔于泽，闻水中有声若雷，见一玉牌浮出水面，取视之，其文曰：“受而禅，惟汝彦。”因名其泽曰雷。（《胶葛》）
姚月华少遭坎坷，其效徐淑体寄杨达，语多悲怨。其辞曰：“妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉仲？杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分？空闺兮岑寂，妆阁兮生尘。萱草兮徒树，兹忧兮岂泯。幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉薰。整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，合匝兮顽へ。烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何。”即使徐娘复生，不复远让也。（《本传》）
仓公梦游蓬莱山，见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水进，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰“上池仙馆”，始知所饮乃上池水也，由是神于诊脉。（《胶葛》）
虞伯施少受学于顾野王。野王当夏日闻蝉声，使咏之，伯施操笔便成，诗曰“垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。”野王喜曰：“此子沉静寡欲，当享大名于天下。”（《虚楼续本事诗》）
周穆王迎意而子居灵卑之宫，访以至道，后欲以为司徒，意而子愀然不悦，奋身化作玄鸟，飞入云中，故后人呼玄鸟为“意而”（《玄虚子仙志》）。
龟千年者能至蓬莱山下，觅仙人洗丹鼎水服之，辄生翅能飞，变化不测，不但能巢莲叶游卷耳已也。（《胶葛》）
下士学道，因其气昏，故茹素以澄其气。上士遇即食之，但不杀耳。气清则心清，心清则入道易矣。（《修真录》）
昔有丈夫与一女子相爱，自季夏二十六日以书札相通。来年是日，箧中殆满，皆凭一鸟往来。此鸟殊解人意，至是日忽对女子唤曰：“情急了。”女子因书系其足曰：“秋期若再不果，有如白日，惟其所为。”因名此鸟为“情急了”。沈如筠诗云：“好因秦吉了方为寄深情”。“秦吉了”，后人误呼（《谢氏诗源》）。
钱塘潮逐月直而生。（《续古今注》）
长妓一名青鸟，一名解忧（《采兰杂志》）。
猫一名女奴。（《采兰杂志》）
张叔良字房卿，大历中与姜窈窕相悦。姜赠以в发，藏于枕旁，兰膏芳烈，因寄以诗云：“几上博山静不焚，匡床愁卧对斜曛。犀梳宝镜人何处，半枕兰香空绿云。”（《本传》）
汉有女子舒襟，为人聪慧，事事有意，与元群通。尝寄群以莲子曰：“吾怜子也。”群曰：“何以不去心？”使婢答曰：“正欲汝知心内苦。”故后世子夜歌有“见莲不分明”等语，皆祖其意。（《谢氏诗源》）
孙真人有黄昏散，夫妻反目，服之必和，又名“合欢”。叔良制以为丸，赠窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香气异常。（《本传》）
用碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡啼，两鸡并一鸡，九龙下海喉，咙化如沧海”二十五字，口诵七遍，饮之愈骨鲠。又书“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字，亦佳。（《二酉余谈》）
●卷中
杜康造酒，因名酒曰“杜康”，故魏武《短歌行》曰：“何以解忧，惟有杜康。”（《谢氏诗源》）
灌氏《秋日寄梅璋》诗曰：“珍簟生凉，夜漏余梦中。恍惚觉来，初魂离不得。空成病，面见无由，浪寄书窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。此时最是思君处，肠断寒猿定不如。”梅答云：“忽见西风起洞房，卢家何处郁金香。文君未奔先成渴，颛顼初逢已自伤。怀梦欲寻愁落叶，忘忧将种恐飞霜。惟应分付青天月，共听床头漏渐长。”（《本传》）
小黄女子名观，失其姓，与书生乔子旷笔札周旋。乔子旷博学，能文词，寄观诗多不可解者。余偶览杂书，识其一二，其诗曰：“美人心共石头坚，翘首佳期空黯然。安得千金遗侍者，一烧鹊脑绣房前。”《志林》云鹊脑烧之，令人相思。又云：“晓来扶病镜台前，无力梳头任髻偏。消瘦浑如江上柳，东风日日起还眠。”汉时有杨柳，每日三眠三起。又云：“旭日童童破晓霾，遥知妆罢下芳阶。那能飞作桐花凤，一集佳人白玉钗。”桐花凤小于玄鸟，春暮来，集桐花，一名“收香倒挂”，又名“探花使”，性驯，好集美人钗上。出成都，又曰“孤灯才灭已三更，窗雨无声鸡又鸣。此夜相思不成梦，空怀怀梦到天明。”汉武帝思李夫人，东方曼倩献怀梦草，帝怀之，即梦出钟火山（《林下诗谈》）。
姚月华时以石华遗达云：“出丹洞玉池，异于他处，色如南水晶，清明而莹，久服延年。”达以诗谢月华曰：“青仙女隔蓬莱，珠树金窗向晓开。燕子羽毛非广袖，殷勤也带石花来。”（《本传》）
《风俗通》云：“箜侯曰坎侯”，故玄伯诗云：“坎侯既张，{也}簧迭奏。”《晁错传》曰：“为中周虎落。”师古曰：“虎落者，竹篾相连，遮落之也。”故世芳诗云：“不须防虎落，聊复策龙韬。”《西南夷传》曰“不毛之地”，故云孟诗云：“德泽连枯骨，声华及不毛。”《赵后传》：“壁带往往为黄金缸。”师古曰：“壁带，壁之横木，露出如带，于带之中以金为缸，若车缸之形也。”故音美诗云：“帘衣翻玉殿，壁带耀金缸。”（《谢氏诗源》）
逊顿国有淫树，花如牡丹而香，种有雌雄，必二种并种，乃生花。去根尺余有男女阴形，以别雌雄，种必相去勿远，二形昼开夜合，故又以“夜合”为名，又谓之“有情树”。若各自种，则无花也。雌实如李而差大，雄实如桃而小，男食雌实女食雄实，可以愈虚损。（《采兰杂志》）
近有士子作《游女诗》，中一联云：“不曾怜玉笋，相竞采金盐。”人多不解“金盐”二字。余近读《煮石经》云五加皮一名金盐，始知“玉笋金盐”，对极妙，而初不合掌。（《谢氏诗源》）
近一奇童有《送人至瀛州》诗曰：“人逢随客意，鸟听信天缘。”对绝佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，见一妇人美而艳，在门。倩曰：“此地可借宿乎？”妇人曰：“敝居萧瑟，故当随客意耳。”倩入，妇人即使侍儿具酒肴，共饮食之，遂与之偶。明日送至野外，垂涕而别，赠倩以黄里绿衣，即乘彩云而去，盖仙云信天缘，一名“信天翁”。（《谢氏诗源》）
九天先生曰：“无极之极而太极生，太极极而生阴阳，阴阳极而生天地，天地极而生万物，蔚乎盛哉！本无极也，寂乎无哉！源万物也，万物极极而返天地，天地极极而返阴阳，阴阳极极而返太极，太极极极而返无极。无极至矣，有往而无返。”（《玄虚子》）
九天先生曰：“无极一而太极众，无极无穷而太极有穷也。譬之种植，无极犹元气乎，太极为根，阴阳为枝叶，天地为华，万物为实。”（《玄虚子》）
或曰：“天地众矣，亦有数乎？”曰：“无数也。凡物有限而始有数。无极，无限者也，则天地亦无限，何数之可言乎？”曰：“天地虽众，有生灭乎？”曰：“灭于是则生于彼，生无穷，灭亦无穷也。”曰：“然则有统之者乎？”曰：“有治一天地之主，号曰‘金昊治万’，金吴之主曰‘诸福治万’，诸福之主曰‘九招治万’，九招之主曰‘沛归治万’，沛归之主曰‘发间’。自发间而上，无有穷极，非吾之所得知也。”（《玄虚子》）
曰：“每一天地年载有数乎？”曰：“无数。”曰：“无数则焉有灭？”曰：“非无数也，不可以数论也。譬之于人，有寿有天。”曰：“天地大小等乎？”曰：“亦犹人也，有大有小、有长有短。”曰：“日月星辰、山川草木同乎？”曰：“亦犹人也，耳目口鼻、毛发手足，大抵同也。”（《玄虚子》）
紫竹约方乔于望云门暂会。因于墙阴之下间履苍苔，鞋底尽湿而方不至，俄闻人语，遂归绣闼。独倚画屏，不胜怅恨，作《踏莎行》一阕寄方，云：“醉柳迷莺，懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来，藓痕印得鞋痕小。花日移阴，帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山，断魂还向墙阴绕。”（《本传》）
紫竹与方乔久别，而想像难真，因觅银光纸序其悲愁眷恋之意，复缀以《卜算子》词云：“绣阁锁重门，携手终非易。墙外凭他花，影摇那得疑。郎至合眼想，郎君别久难。相似昨夜如何绣，枕边梦见分明是。”（《本传》）
赵明诚幼时，其父将为择妇。明诚昼寝，梦诵一书，觉来惟忆三句云：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”，以告其父。其父为解曰：“汝待得能文词妇也。‘言与司合’是‘词’字，‘安上已脱’是‘女’字，‘芝芙草拔’是‘之夫’二字，非谓汝为‘词女之夫’乎？”后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安结未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。词曰：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满［西］楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《外传》）
易安以重阳《醉花阴》词函致明诚，明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰只三句绝佳，明诚诘之，答曰：“莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。”正易安作也。（《外传》）
武帝与丽娟看花，而蔷薇始开，态若含笑，帝曰：“此花绝胜佳人笑也。”丽娟戏曰：“笑可买乎？”帝曰：“可。”丽娟遂命侍者取黄金百斤，作买笑钱奉帝，为一日之欢。蔷薇名“卖笑花”，自丽娟始也。（《贾子说林》）
张说于元宵召诸姬共宴，苦于无月，夫人以鸡林夜明帘悬之，炳于白日。夜半月出，惟说宅无光，帘夺之也。（《采兰杂志》）
子瞻在惠州与朝云闲坐，时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白唱《花褪残红》。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，子瞻诘其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”子瞻翻然大笑，曰：“是吾正悲秋，而汝又伤春矣。”遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。（《林下词谈》）
杨炯初见郑羲真，诵其侄女容华《临镜晓妆》诗，郑大击节。后诵己作数十首，郑皆曰“不如首作”，炯为之汗背。容华诗曰：“啼鸟惊眠罢，房栊曙色开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。妆似临池出，人疑向月来。自怜方末已，欲去复徘徊。”（《林下诗谈》）
雷威作琴不必皆桐，遇大风雪中独往峨嵋酣饮，着蓑笠入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斫以为琴，妙过于桐，有最爱重者以“松雪”名之。（《采兰杂志》）
九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰“阳会”，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。（《采兰杂志》）
郭抚凿池，得一空棺，中有铁物，洗而视之，乃琴也，有断弦处。抚试设而弹之，寂然无声。以语尚书郎姚范，范异之，亦不知为何物。寻有客来访，言能弹此。用法凿去腹中泥锈，遂弄数曲，音响非恒。抚拜求授，得《昭云》、《泣猿》二曲，戒勿传人。他人鼓之，不复鸣矣。（《志奇》）
关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香，在内或有桂花或梅或兰，视之宛然，取之若影，酒干亦不见矣。俞宝之。（《真率斋笔记》）
近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦见佛，皆塑像，非活佛也，无可奈何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：“此特易耳。”因问居士曰：“君想像先公，能得其平生容貌乎？”曰：“能。”“梦中所见与生时有异乎？”曰：“无异也。”僧曰：“佛本无相，因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想，渐想先公眉间有白毫光，面如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想像。则君先公即活佛矣。”居士如法修之，自后梦见其父，即心谓是佛。久之，其父遂引坐莲花与说法要，有所得，专修益笃。寻有父执姓马者，其父未死时为商蜀中，十年不归。一日叩门求见，言某日得危疾死半日，被吏执缚，历诸地狱，正惶急，忽见金光照耀，中拥人影趺坐莲花，呼某姓名。某谛视之，乃尊公也，命吏送归，遂活，故不惜远归拜谢。因问尊公何修而至此，居士具以实告，马异之。亦誓如说求生净土。由此观之，则寂公此法不直能自度，兼能度人，一举两得，发前人所未发。（《安养记》）
八九月中月轮外轻云时有五色，下黄。人每值此，则急呼女子持针线，小儿持纸笔向月拜之，谓之“乞巧”。惟吴媪有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飞一五色彩云如手掌大，驻于女前，众皆恐。女径吸食之，味甚香美。明旦梳头窥镜，面色艳冶，弹琴读书不习而能，媪喜甚，改名为“彩云”。有诗一卷行于世。（《下黄私记》）
玄宗与五真恒于皎月之下，以锦帕裹目，在方丈之间互相捉戏。玉真捉上每易，而玉真轻捷，上每失之，满宫之人抚掌大笑。一夕，玉真于桂服袖上多结流苏香囊与上戏，上屡捉屡失，玉真故以香囊惹之，上得香囊无数，已而笑曰：“我比贵妃差胜也。”谓之“捉迷藏”。（《致虚阁杂俎》）。
天宝十三年，宫中下红雨，色若桃花，太真喜甚，命宫人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鲜艳，惟襟上色不入处若一“马”字，心甚恶之。明年七月，遂有马嵬之变，血污衣裾，与红雨无二，上甚伤之。（《致虚阁杂俎》）
薛若社好读书，往往彻夜。一日遇比丘，告之曰：“夜半不卧则血不归心。君虽好学，恐非延益之道。”薛谓：“潜心传记则心昧于时，何夜半之可得知乎？”僧因就水中捉一鱼，赤色，与薛曰：“此谓知更之鱼，夜中每至一更则为之一跃。”薛畜盆中，置书几，至三更，鱼果三跃，薛始就寝。更名曰“代漏龙”。（《采兰杂志》）
马嵬老媪拾得太真袜以致富，其女名玉飞，得雀头履一只，真珠饰口，以薄檀为苴，长仅三寸，玉飞奉为异宝，不轻示人。则缠足必在贵妃之先。足下所记女子缠足起于李后主娘，新月状，似未深考矣。（姚鹜《尺牍》）
灼灼与河东入神通，目授不复可见，以软绢帕裹红泪寄之。后姚钅义有《秋闺诗》曰“菊花人共瘦，枫叶泪俱红。”（《谢氏诗源》，绢一作绡）
宋太祖微时，夜卧至人静时常有光如车轮，内见黄龙，若在波浪中出没，鱼鳖之类不可胜数，亦有极怪之物从而见焉。皆作金色，光芒刺目，顷之始灭，有见之者后皆贵。夫蜃，海虫也，而吐气皆楼台人物；太祖，入主也，而见光皆波浪鱼龙，所不可解。（《胶葛》）
郎玉嗜酒而家赤贫，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：“此醉龙珠也，诸龙含之以代酒，味逾若下。”玉甫视珠，而女忽不见矣。（《致虚阁杂俎》）
南唐后主坐碧落宫，召冯延巳论事，至宫门逡巡不进，后主使使促之，延巳云：“有宫娥着青红锦袍当门而立，故不敢径进”。使随共行谛视，乃八尺琉璃屏画夷光独立图也，问之，董源笔也。此与孙权弹蝇何异？（《丹青记》）
子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之，丈夫舍佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珍宝不可胜计。其子不受，自负土并于邢山。国人悉辇以沉之河，因名“金水”，至今水上时有金气。（《贾子说林》）
宋迁以霞光笺裁作小番，长尺广寸，实素鱼锦囊中遗试莺，谓之“新尺一”。（《采兰杂志》）
紫竹既爽秋期，方乔憾惋。蹉跎时景，忽复青阳，乔以尺牍故相讥调，紫竹为《菩萨蛮》词，杂以戏语以解之曰：“约郎共会西厢下，娇羞竟负从前话。不道一睽违，佳期难再期。郎君知我愧，故把书相诋。寄语不须慌，见时须打郎。”乔复以词戏答云：“秋风即拟同衾枕，春归依旧成孤寝。爽约不思量，翻言要打郎。鸳鸯如共耍，玉手何辞打。若再负佳期，还应我打伊。”（《本传》）
紫竹工词，善于调谑，恒谓天下无其偶。自得方乔，目为重宝，尺牍之间往往呼之。时紫竹有南番桃花，片重数钱，色如桃花而明莹如榴肉，市之，得百金。因戏以《菩萨蛮》词寄方乔曰：“与郎眷恋何时了，爱郎不异珍和宝，一宝百金偿，算来何用郎？戏郎郎莫恨，珍宝何须论。若要买郎心，凭他万万金。”乔为之抚掌。（《本传》）
长夏，乔读书于种梅馆，怀思紫竹至于忘食。一日，紫竹忽遗以书，其大略云：“欲结朱绳，应须素节。泣珠成泪，久比鲛人。流火为期，聊同织女。春风鸳帐里，不妨雁语惊。寒暮雨雀屏中，一任鸡声唱晓。”乔答之，词亦多玮丽，柬尾附以《玉楼春》，词曰：“绿阴扑地莺声近，柳絮如绵烟草衬。双鬟玉面碧窗人，一纸银钩青鸟信。佳期远卜清秋夜，桐树梢头明月挂。天公若解此情深，今岁何须三月夏。”（《来传》）
紫竹投誓书于乔，因寄《踏莎行》一阕云：“笔锐金针，墨浓螺黛，盟言写就囊儿袋。玉屏一缕兽炉烟，兰房深处深深拜。芳意无穷，花笺难载，帘前细祝风吹带。两情愿得似堤边，一江渌水年年在。”（《本传》）
大观中，有方乔者，乐至人也，与女子紫竹者甚相得，其所赠《生查子》。词云：“晨莺不住啼，故唤愁人起。无力晓妆慵，闲弄荷钱水。欲呼女伴来，斗草花阴里。娇极不成狂，更向屏山倚。”又云：“思郎无见期，独坐离情惨。门户约花关，花落轻风。生怕是黄昏，庭竹和烟ホ。敛翠恨无涯，强把兰缸点。”其风调可知也。（《本传》）
鲤一名“稚龙”（《采兰杂志》）。
李白有马名黄芝（《采兰杂志》）。
袁秋日诗曰“芳草不复绿王孙，今又归人。”都不解。施荫见之，曰：“王孙，蟋蟀也。”（《谢氏诗源》）
袁为施荫作《古砚歌》，中有句云：“青州熟铁不足数，卫公结邻差可方。”古有青州熟铁砚，甚发墨。（《谢氏诗源》）
近有一人姓魏，家修武，善弹，以铁为丸，能先弹树木回丸中鸟，人以为神。一夕，梦其亡父谓曰：“我往好弹，害物甚多。今托生为汝后园树上鸟，汝宜戒此，勿复弹也。”魏觉心动，欲戒之。翌日游园中，见诸鸟翻飞，不觉兴动，乃自思惟梦乃妄想所结，况吾父平生何等人也，顾托生为鸟乎？理所必无。遂复弹焉。弹至亭午，树上一鸟向魏鸣，声甚悲，若乞命者。魏恶之。一丸才中，而魏十指一时不仁，魏始大悔，命工制小棺，葬其鸟于树下。（《续儆告》）
汤既伐桀，让于务光，务光笑曰：“以九尺之夫而让天下于我，是形吾短也。”羞而沉于水，有只尺之鱼负之而去。（《贾子说林》）
吴人沈爱观渔，渔人网得一镜，背上有文曰“紫金炼精，昼烛鬼形。”爱以百钱买之，置阁内，时时有人物影平生所未睹者往来于镜内，夜恒有光。爱一日见亡父坐莲花上，身小于花；爱妻又见死狗复活，对之泣，皆鬼也。爱畏之，仍投入旧处。（《采兰杂志》）
更羸之妻能作锁云囊，佩之陟高山，有云处不必开囊，而自然有云气入其中。归至家启视，皆有云气白如绵自囊而出。囊大如蚕茧，而可以开合。更羸善射，每言能仰射入云中，其妻不信，因以一囊系箭头，令射之。及坠验之，果有白云在内，因名箭曰“锁云”，故子美诗曰“翻身向天仰射云”。（《谢氏诗源》）
向日静坐调息，可以延年。（《玄观手抄》）
吾心如目，妄念如尘埃，必无可入之理。（《玄观手抄》）
昔有妇人思所欢不见，辄涕泣，恒洒泪于北墙之下。后洒处生草，其花甚媚，色如妇面；其叶正绿反红，秋开，名曰“断肠花”，又名“八月春”，即今秋海棠也。（《采兰杂志》）
羲之有巧石笔架，名“扈班”。献之有斑竹笔筒，名“裘钟”，皆世无其匹。（《致虚阁杂俎》）
西施举体有异香，每沐浴竟，宫人争取其水，积之罂瓮，用松枝洒于帷幄，满室俱香。罂瓮中积久，下有浊滓凝结如膏，宫人取以晒干，香逾于水，谓之“沉水”。制锦囊盛之，佩于宝袜。交趾蜜香树水沉者曰“沉水”，亦因此借名。（《采兰杂志》）
夜来初入魏宫。一夕，文帝在灯下咏，以水晶七尺屏风障之。夜来至，不觉，面触屏上，伤处如晓霞将散。自是宫人俱用胭脂仿画，名“晓霞妆”。（《采兰杂志》）
吴秀有仙风道骨，葛仙翁欲度之，但色心未绝。一夕，秀读书，灯下有女子叩门，启视，绝色也。与之处者两月。一日过仙翁，翁曰：“君两月不见，态色非常，岂复有桑中之遇乎？”秀笑而不答，仙翁袖中出一丸药云：“此药以醇酒下，能令妇人颜色媚好。”秀持归，如方与女饮之。少选，女云腹痛就枕，秀呼问不应，秉烛视之，惟一具枯骨而已。秀殊惊，平生色心为之冰释，盖仙翁所为也。后受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。秀字长君。（《续列仙传》）
修西方第一要发信心，信得实有是处，实有是理，方可往生。故虽一生勤行苦行，受诸波罗提木义、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那钵底，临终之时一念犹豫，即入底栗车、泥梨迦。道虽一生沦于浊，盖作阿僧祗黑业，临终之时生一念，信坚如金刚不可移易，则能往生向之。黑业如冰，遇火不能为累，故第一要发信心也。注云：波罗提木义，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，讽诵也；陀那钵底，施主也；底栗车，畜生也；泥梨迦，地狱也；阿僧祗，无数也。（《安养记》）
李夫人着绣襦，作合欢广袖，故羽林郎曰“广袖合欢襦。”（《谢氏诗源》）
黄鹄一名遥翮，一名鸟孙公主。（《采兰杂志》）
昔有女仙喜食众草，日夜恒不卧。一日食一树叶，酣卧不欲觉，殊愉快，因名其树曰“愉”。后人改心从木，即今榆树也。后女仙绕宫门种之，时与族雪道君会于下，使金童讲谬虹宝典。（《修真录》）
君子国有凤凰岭，出天狗，一名胎詹。女仙与族雪道君各以玉膏炼成上药，以相馈遗。（《修真录》）
金母召群仙，宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊波之曲。坐有碧金鹦鹉杯，白玉鸬鹚杓，杯干则杓自挹，欲饮则杯自举，故太白诗云：“鸬鹚杓鹦鹉杯”，非指广南海螺杯杓也。（《谢氏诗