昭德新编 - (TXT全文下载)

人起幻惑之心。此颇与孔圣意同。先生儒宗之宏达者，后人发言肆意，岂能出先生之域？
　　
　　愚有所得，甞试陈之。老子云：“知足不辱”，荘子云“佚我以老”，言念克谐式符乆祷，日省已往之非，驯致未来之道，自天授之永以为寳。
　　
　　鋭智钩深以穷理，渐见理多而有余，冺相归真以尽性，未到性空而无余，若到性空，其道成矣。
　　
　　事有二如意，人多愿外如意，罕有愿内如意，此理可以智取，不可以言及。
　　
　　究观万化不测者，灵灵而，形形而，情情而，声声而，名觉而，唯识者混而为一觉，而唯智者莫之与京，至凝至融，其道大成。
　　
　　愚今于儒书经史中两处，各取四字一句以为精修胜进之法。《周易》文字中取“闲邪存诚”四字，《后汉书》文字中取“清心释累”四字，依言入理，可以足用矣。智者详之可也。
　　
　　或问愚曰：“先生深居不出，何以自娱？”愚对曰：“甞闻逸士隐身止依蜗舍，髙僧送客不过虎溪。驾言冩忧，愚无此意。”
　　
　　古今名贤多好读老荘之书，愚知大意以其于无为无事之中，有至美至乐之理也。
　　
　　愚于三教，自得三全。三全之说，儒教夲法务在言行相合，以全其名；道教夲法务在神气相合，以全其形；释教夲法务在理性相合，以全其灵。大率如此，无烦具陈。
　　
　　蜀丞相诸葛亮与李丰书云：“思道则福应，自然之数也。”余今采而书之，以为法言。
　　
　　愚有二好，非因外奨，好济其困苦而不求福报，好遵乎善道而不求人知。
　　
　　老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”愚因言见意，虽圣人矫激太过，而善利之心极于深切，人能不耽耳目之娱，不纵口腹之美，勿问有得，决定无失。
　　
　　天时、人伦、形器，此三者，愚观其势数，皆于四也定矣。天时，则春夏秋冬；人伦，则婴壮耄终；形器，则成住壊空。此三者之好乃琐琐者也，若于其中有一枉用智力，保无变衰，愚不信也。
　　
　　上智之士，有如刷燕秣楚之神骏，指郑麾晋之利刃，以此骏利，学出世法，何所不可？
　　
　　愚有二大顺：外顺世间法，无所碍，内顺出世间法，无所违。内外无违碍，强人大自在。
　　
　　古徳有云：妄执有为之法，名为邪见，若遂落于空，亦名邪见。唯不有不空之理，湏是自然明了而符契之，不可以茟舌缕陈也。于事得自在，故曰“无可无不可”，于道得自在，故曰“无为无不为”，何必多言？率由深智。
　　
　　身从造化而有不可尽如意，事从因縁而亦有不可尽如意，遇乐贪乐，遂荒于乐；遇苦患苦，重増于苦。观照裁处，名具足智。
　　
　　一气暂聚，万縁皆空，身与事何所有哉？此智断之道也。深入实相，安住妙境，志与行不可无之，此力致之法也。非此二者，愚将畴依？
　　
　　愚谓：耀其心者致其昏，冥其心者存其明。明极见妙境，昏极落诸趣，必然之理也。学道之人，其智明了，其行真正，其断果决，其志坚乆，相资而进，何往不到？
　　
　　气质有衰，物数之常也。灵明不昧，天真之夲也。知常达夲，始可与言道已矣。
　　
　　入道之法，随用有说，因理著名。愚究其极，皆湏不取相，不留迹，方臻妙处。
　　
　　愚谓屏迹絶交逰，则軰流不能加其是非，摄心入虚无，则鬼神不能窥其朕兆。退蔵于密，故几于道。
　　
　　愚所读荘老之书，各得一法。读《荘子》得“身心虚闲以自放旷，既优既游，一如不系之舟”，读《老子》得“质性浑粹，以自镇静，匪雕匪斵，又如无名之璞。”所得如此，人其谓何？
　　
　　愚以为，自得则象前言智。老子云：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”愚因则而象之，自立言曰：吾有大虑，为吾有心，及吾无心，吾又何虑？噫！身心之累，其唯患虑乎？若得身心无患虑，乃为出世之人也。故荘子云 “有大觉然后有大梦”也。注云：夫人大觉者，圣人也，大觉者乃知夫患，虑在懐者皆未寤也。
　　
　　汉班嗣荅桓谭书云：“夫严子者渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。”愚尝自谓：得则象智，因复则而象之，以言己之所趣云，安身于一空，则百空不可易其居，安心于一法，则万法不可夺其志。
　　
　　士有清逺絶竒之行而能越世髙蹈，不婴患累，有如鸿飞冥冥、鳯翔千仭者，已不可多得。或于其中更有正真明微之见，而能穷理尽性，别见志趣，犹独象无侣，龙乗风云者，岂可以世智评品哉！
　　
　　情以理夺，事以道应，彼之违负，是彼之非，不当骇叹己能，不然，已则无咎，反成道胜，又何不足之有？
　　
　　夫人分一元之气，有形而成身；分一真之精，有识而成心。故曰：精气为物，物极则反，复归无物。故曰：逰魂为变，强名生死，何有彼我哉？
　　
　　愚以晩年之心，入道弥切，触目会意，皆得法门。夫注水入瓶者，器渐深则无声；灹炭入炉者，火渐炽则不动。禾穂渐重则低垂，树果渐熟则甘美。因而成法言以自规曰：观水观火，观穂观果，此法渐修，理无不可。
　　
　　荘子云：“薫然慈仁谓之君子”。又云：“能体纯素谓之真人”。愚谓人能外量己力随分，慈仁及于物内求己志随分，纯素存乎心，得与君子、真人为徒，不亦善乎哉？
　　
　　愚甞谛思养身之法，随分多少在乎动导引是也；养心之法，随分多少在乎静宴息是也。此亦自是动静交相养之一说也。
　　
　　教中之语有云：大达大观，大慧大觉，如此之类，非垂空言，非乐小法，体此存诚，不可轻废。
　　
　　观炼恬虚之法，善入无为；详求保养之方，永锡难老。二者之外，愚不知也。
　　
　　荘生之旨谓附赘悬疣以为形之累，决疣溃痈其苦乃尽。愚谓执身有我以为性之累，空藴无碍其乐自生。触类明理，固当如是。
　　
　　愚谓动心之劳不如息心之逸，多闻之惑不如独觉之得。但能观照入理而不失其正，融练臻极而不住于相，如此足矣，更复何求？
　　
　　厯年増髙而年颜衰，入道弥深而道心盛，此理必尔，何烦询求？愚今则然，勿忧有喜。
　　
　　利物者不期于福而福自应，学法者不期于慧而慧自证。故愚不忘修诣，不着希求。
　　
　　荘子云：“圣人休休者”。愚以此为合乎道也。吉祥止止者，愚以此为道之应也。愚但见读荘子者有之矣，而未见有得意而演之者也。
　　
　　愚读《易》，爱“钩深致逺”凡四字，因而点化敷演以自明其志云：鋭于求智，如専钓之钓钩重渊之深；力于行道，如専驭之驭致千里之逺。
　　
　　唐白居易有诗云：“当壮已先衰，暂泰还长穷。”此叹天均之薄也。汉马援有语云：“穷当益坚，老当益壮。”此图世间之事也。愚身虽老，不觉在己之衰穷，而觉康泰之庆幸。愚心益壮，不图世间之事而求出世之道，自谓所得多于昔贤矣。
　　
　　依于外踈逺之事，迷者之心也；依于内亲近之事，悟者之心也。智断已定，复何疑乎？
　　
　　动中有静，静是其体，不失应縁之精真；静中有动，动是其用，不伤归一之根夲。洞暁冥契，乃上上智。荘老之言，书为法利。
　　
　　愚谓调御之法，调御心气而已。大约学道之士，其心也定动相半，其气也纯杂不一，调御之浅者也。若能在心为志定而不动，専气致柔纯而不杂，此则调御之深者也。举要而言，姑务心以平寜为夲，气以和顺为夲，此名无为真见，乃法之利也，可以师之也。而有存想构致，其心又有鼓动吸纳其气，此名有为异见，乃法之病也，不可师之。统名调御之法，在乎精鉴而已。
　　
　　益其智者学也，所以观书而穷理尽性；寜其志者道也，所以宴坐而澄神定灵，古徳归心，必不过此。
　　
　　脱叶辞柯，见有时而终落，闲云出岫，仰无心而自髙。何必读书然后能觉？
　　
　　《左氏春秋》有言云：“在徳不在鼎。”愚亦自有言云：在心不在境。前言之意，盖谓国以徳，而轻重不在于鼎，鼎不可问也。愚谓居以心，而躁静不在于境，境不必择也。
　　
　　愚甞读《汉书》，见张子房事迹，始受教于黄石公者，遇彼神人也，终欲从赤松子者，学彼仙人也。愚谓子房非徒列将相之杰，抑亦神仙中人。
　　
　　昔向子平读《易》，盛称捐益二卦。愚初未详古人之意。今自读《易》至此，而爱其“损”卦惩忿窒欲，“益”卦迁善改过，损益之要，其在兹乎？
　　
　　昔晋王衍有云言：“圣人忘情，最下不及于情，情之所锺，正在我軰。”愚因而自有言曰：圣人复性，最下不达于性，达而求复，正在我軰。
　　
　　愚以厯年浸衰，思道弥切，空野独歩，叹大象之絶俦；髙岸期登，愧小狐之未济。
　　
　　乐天知命，故不忧；穷理尽性，故不疑；少私寡欲，故不贪；澄神定灵，故不动。四者备矣，一以贯之。此叅用诸书，助修善行。
　　
　　自念大耋爰臻，近思愈切，观一切事，不计顺违，推理安常而已；随一切时，不以多少，息縁反照而已。止此足矣，何复言欤？
　　
　　愚读三圣之书，各是一法之妙。孔子书中，愚见大和之徳，油然而生，是谓无声之乐。老氏书中，愚见大象之道，混然而成，是谓无名之璞。释氏书中，愚见大寂之光，自然而明，是谓无心之觉。必也读书，当如是学。
　　
　　至圣御世，乃情之术，以权而济；至神出世，乃性之道，以实而致，用有攸宜，理无不可。
　　
　　唐桞公度善摄生，年八十余歩履轻便，或有求其术，公度曰：“吾初无术，但未甞以元气佐喜怒，气海常温耳。”愚详公度所言，乃摄生之法，而令元气和而复暖也。愚因类举，别得摄念之法，保护夲觉，勿以夲觉随梦幻，常令夲觉明而复正是也。彼以身而言，此以心而言，若能并用二法，何胜如之？
　　
　　晋嵇康文章有《絶交书》、《养生论》，渉乎髙邈之地矣。而孙登荅康之问，以火之光喻人之才，其言大意云：火用光在乎得薪，所以保其耀；人用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难免乎今之世矣。后果如登之言。愚爱重登之所言，“识、真”二字最为精要，有以见康之赋分不识其真，未得其全，所以先于周身之防，反以薄锺会而速祻。愚谓必湏才识兼茂，表里俱济，然后可以成道器。
　　
　　愚闻古有大人先生，天真之心诚而明，天和之气虚而清，混而为一，莫之与京。愚当思古，自明而诚。
　　
　　愚以顾惜残年，详求妙道，真诚达夲，洞分了义之经，蠲忿忘忧，兼采养生之论，茍能自得，何假朋来？
　　
　　愚读经史而记得“三无闷”。《周易》云“遯世无闷”，“不见是而无闷”，晋嵇康云“自得而无闷”，愚録之为心要焉。
　　
　　观微妙书，穷理尽性；生微妙智，温故知新。闲觉心而愈明，致道力以増胜。茍无旷日，夫复何言？
　　
　　愚览羣书，不拘类例，姑务唯变所适，曲尽其妙，采诸文句，立为心法。《乐记》云“和顺积中”，愚因此四字，但以气和为贵。《玄纲论》云“虚明含元”，愚因此四字，但以心虚为贵，心虚气和，可以入道，不烦致诘，乆当自知。
　　
　　自求多福，福会由乎外，非己力之能必全，故可否相叅也。驯致其道，道成由乎内，斯由己力而无不可。夫求福者众，致道者寡，盖万分或有其一尔。
　　
　　孔子之燕居申申，此表和舒之貌，适性而已矣。《荘子》云吉祥止止，此表斋明之心，致道使然也。二者不同，愚能辨之。
　　
　　情恕理遣以接物，静安闲乐以奉身，持此相资于焉是用，其它细故，何必介懐？
　　
　　愚得四法、凡八字，可以足用。何谓也？究观先觉，理遣对治【音持】。此皆羣书旧语，已之演述渉入多矣，今又畧集大端，以为细要，庶事分摄，应机而行，自能了知，不可条陈缕细也。
　　
　　虚缘而委顺，无必无固，闻法而开悟，不惊不怖，自谓真修智力粗得百分之一尔。
　　
　　善恶之事，譬诸草木，为善如植树，宜其徐也，深固则易茂；去恶如薙草，宜其疾也，滋蔓则难图。
　　
　　练天真之心，养天和之气，守天均之分，求天然之智，率兹素履，恊彼清休，人虽不知，自云有得。
　　
　　甞用三法：智照、理夺、对治是也。甞集三心：不着、不动、不退是也。大畧如斯，细分由已，六者无亏，可以足用。
　　
　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”愚晚年归，趣好读古圣人述作该明理性之书，其有广大精微条畅臻极者，读之令人胸中廓然，下视小学、旧百家秘物之言，一何丛脞哉？
　　
　　屈其道而不屈其身者，常情也；屈其身而不屈其道者，非常情也。常情者至多，非常情百中有一。
　　
　　俗语云：有福之人不居无福之地。愚谓此说系乎天者也。愚因拟之而言曰：有智之人不作无智之事。此则系乎人者也。
　　
　　言者，心之声也；梦者，心之影也；想象者；心之画也；无言者，譬如复雷而无声也；无梦者，譬如处阴而无影也；无想者，譬如絶笔而无像也。其理必尔，是故智人不可不知“止、观”二法。
　　
　　愚偶为五字二句以自述云：临文观众妙，就枕得三休。上句谓广求细论，智也；下句谓每觉微倦，实时而寝，寝则眼力、心念、支体三者得休息也。
　　
　　愚晚年读《周易》，颇爱其“遯世无闷、乐天无忧”，所以观外事悠悠，得中心休休。读《荘子》，又爱其“纯素之道、唯神是守”，守而勿失，与神为一。所以杜门不出，退藏于宻，庶几葆贞，永膺元吉。
　　
　　水静极则影像明，心静极则智慧生。详此体用，其理备矣。真学不必多，多则惑也。
　　
　　日影冉冉转移，心相念念迁谢，形终归空，故强名曰“梦”。
　　
　　数必有定，势不暂停，圣人有先知，凡人都不觉，谁明此理，愚当与谈。
　　
　　夫厚于利则薄于义，束于教则咲于道，中人以下之常情也。古今而然，不当惊异。
　　
　　入道之门，愚自立法，收视返听，绌聪明以求性，抚心定气，务恬虚以养智，守而勿失，用之不匮，过此以往，则非愚意。
　　
　　外縁之动如云也，内贞不动如山也。至人虚心顺縁，不失其真，犹云山相依而不相妨也。
　　
　　夫道充于内者，岂惟捐爵屏贵可使？文侯轻其魏，而以国为累，斯可知也。
　　
　　有客问愚曰：“丈人何故乆不出？”愚对曰：“愚爱身心俱不出。愚身不出，退蔵于宻，燕居方丈之室；愚心不出，深入不二，杳冥方存之地。”人以愚为愚，愚自以为智。
　　
　　昭德新编 卷下
　　静深生四妙辞并序【并次题共四十七首，今止存二十九首】
　　
　　夫气聚成物，聚乆则散；炳灵锺秀，出必冠伦。多以宿习暌真失在于动，或知静趣则近道焉。谛思渊静中，自然生四妙，势数相继，若岁之时，天机可窥。大信不约，爰得心要，以为秘寳，安虚明乐。端如贯珠，因书“静深生四妙辞”云：
　　
　　了知入道门，先从静为祖。静胜则心安，安乆虚灵府。虚极发明灵，洞彻无不覩。天然法乐多，岂比闻箫鼓？
　　
　　有警辞
　　
　　图上华夷能尽记，未始经行一歩地。博闻强识总周知，心不能行亦如是。
　　
　　三悟辞
　　
　　若能觉其梦，且悟浮生如戏弄；若能智其识，渐悟狂知枉心力；若能性其情，大悟归真即妙明。喜得自然三悟法，书之聊以表研精。
　　
　　书绅二法辞
　　
　　心如常满杯，所以明知足。心似不燃火，所以明无欲。二法可行持，书绅聊自朂。
　　
　　髙年约已自诲辞
　　
　　愚甞究观万物万情万事万理，同异相杂，自古而然，目为太常，顺为心要乆矣。今兹渐老，因更约已，裁定自诲之辞，作方便门：夫世间之法，理湏决择，则有辨白褒贬耳；出世之法，夲贵混融，虽未能即行方外圣贤之行，但且学古来之名士，卫叔寳不见喜怒之容，阮嗣宗口不臧否人物，斯亦甚善。此外虚懐任运，勿复以悠悠介意，一切之事实时而过，去如空中云，一切之念实时而消，尽如汤中雪。唯有详味道腴，膏润深智，避诸愦闹，日臻凝寂，此则不可灭裂也。
　　
　　超真独觉辞
　　
　　了达事终虚，往事何殊梦。此后事来干，屹如山不动。了达事终虚，往事今何在？此后事来干，豁若空虚碍。独觉贵髙竒，杰出羣迷外。
　　
　　知常委顺辞
　　
　　纷然往事来，浮云经大空。喧然是非声，惊飙触灌丛。古今无奈何，委顺于其中。
　　
　　自为观照总持辞
　　
　　事往终空。如云如风。事来不絶。如日如月。摄念神凝，乆习而成。触境情起，实时而止。不可殚言，自当求理。
　　
　　反夲观空无碍辞
　　
　　形是幻，情是梦，寝兴视息随羣动。当念元来一切无，豁然顿遣心中空。
　　
　　简求心要书绅辞
　　
　　以静制动，静为躁君，以虚受有，虚縁葆真。详而后习，可书诸绅。
　　
　　道贵养生辞【去声】
　　
　　若夫殉乎物，轻乎身，有如千金之劔，用以析薪，百錬之鉴，委于穷尘。愚甞观妙法，见大伦，不欲汨【音骨】其真，亏其神，动与天亲，静与道邻，故作是说，敢告同人。
　　
　　并用存心微妙诀
　　
　　处世间法，或伸或屈；用观察智，无固无必。出世间法，勿违勿失；用决定信，惟精惟一。曲尽其妙，退蔵于密。
　　
　　四方观练深心诀
　　
　　性之生情，为梦为想；性之生縁，如影如响。不有古圣，愚将安仰？不有妙道，愚将安仿？爰得智刄，决开疑网。人不同心，超然独往。明融日新，率由天奨。
　　
　　学道三深畧论
　　
　　愚以为学道之人，三者备而道可成：谓智也、断也【决断之断】、修也。见诸相之非相，知一真之甚真，智之深者也。破坚摧刚，无以挫其鋭，穷势极利，不可夺其志，断之深者也。备更夷险常率履，未始湏臾忘致力，修之深者也。茍能如是，何往弗济？
　　
　　洞心情境定心篇
　　
　　物来诱之而不随，物来触之而不动。不随不动由自心，何湏结社询千众。万事悠悠过即空，追思岂异春宵梦。
　　
　　与道相知最乐篇
　　
　　人多乐于新相知，又多悲于生别离。唯能与道相知乆，如鱼乐【五教切】水无暌时。乐道【乐字音洛下同】至乐非常乐，冥真造【音操】适潜熈怡。逌然在心不在境，安能更与白云期。
　　
　　三法自然歌
　　
　　心夲不愆自然戒，何用科条防毁败。心夲不动自然定，何用勤劳止自兢。心夲不迷自然慧，何用叅寻叩伦类。即今知此三自然，奉以周旋无失坠。
　　
　　无有所求歌
　　
　　无所求，摆落人间万事休。有所求，赡养衰年乐圣猷。不愿竹木林内隐，不愿莲花社里收。愿在清平仁寿域，含华守素得优游。
　　
　　醒黙居士歌
　　
　　白氏先生耽醉吟，衔杯洒翰恣欢心。樽空才尽若为计，释闷遣懐功未深。愚称居士名醒黙，清思忘言求妙徳。习此功成道更髙，不到诗魔兼酒惑。
　　
　　素履嘉祥讃【并次题共二首】
　　
　　愚不求名，含华隠曜。愚爱栖真，坐忘遗照。愚独闻和，披音露妙。视履考祥，兹为吉兆。
　　
　　了知妙湛归心讃
　　
　　空中圣真，具大威徳。善入无为，允臻其极。愚心师之，宻与神会。凝然不动，皦然不昧。日慎一日，有进无退。
　　
　　三言约已自修箴
　　
　　愚修心，自作戒。勿驰散，勿昏昧。不分别，勿留碍。去纒縳，令自在。破忧恚，成欢泰。保其身，无败壊。进其道，无懈怠。铭座隅，书绅帯。
　　
　　过幻日损箴
　　
　　过而能改，自然寡悔。知幻即离，何劳用智。日损之师，简要如是。
　　
　　道为心寳铭
　　
　　名非身亲，利令智昬。身智之外，夫何足论？食充且美，衣敝仍温。深蔵至寳，道心常存。
　　
　　心要铭
　　
　　心要之法妙矣哉，先之以自觉济之，以力学。自觉者，生知之夲也。力学者，闲览之助也。言不尽意，举其宏纲。辞约意微，绎之为贵。铭曰：物灵而贵，贵乎先觉。大道坦明，迷心踳驳。妙法难思，精微渊邈。必也读书，然后为学。
　　
　　放归去来辞
　　
　　陶令曽言归去来，解印还家不逥首。屏贵都遗身外名，忘忧酷嗜杯中酒。白傅曽言归去来，了知浮世非长乆。独歩逍遥自得场，饮食寝兴随所偶。罗隠曽言归去来，濩落生涯何所有。明日船中竹一竿，要学江湖钓鱼手。鼌叟亦言归去来，抗表辞荣养衰朽。京洛红尘旧满衣，总脱临风都抖擞。
　　
　　双喻辞
　　
　　人事常酌中，取象如敧器。器平不敧覆，有同身爽利。道心常不系，取象如虚舟。舟闲随逝止，可比性优游。能符双喻者，何虑复何忧。
　　
　　智断身心辞
　　
　　咨咨尔幻身，谁能住世乆，洪纎妍丑，岂长存而不朽？咨咨尔幻心，常随外物诱，风生电灭，求其状而何有。豁然达理，忽洞见于天真；未能无闷，或沃之以圣酒。去乡逰荡乆不归，今觉穷途自回首。
　　
　　集句书绅自用辞
　　
　　蒙以正徳而隠，専于静遯于遯，无是无非无所求，无名无迹无诸闷。愚自书绅用此言，深心更与何人论。
　　
　　
　　

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。