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统归晋，则何不以正统系蜀？想温公自称司马孚之后，毕竟是公中之私也。
惩创
凡人性气惩创，人言告诲者，终不能深入，必须自家经涉世途，自知痛痒。其创方深，如人有素性骄矜者，一旦获交天下英豪，自顾所有如辽东豕，则汗浃不已，其骄放之痛不疗而自除矣。又如人有轻躁妄动者，以未经倾跌，一旦遇事龃龉，深自悔艾，则后有举动，将慎重而不敢妄发矣。此等方是真得学问。
《元史》
辽金元之乱，乃古今一大变，当时中国冠裳沦胥已久，不复知其非，此风传至今日，士大夫间亦有以其统为正者，可慨也。宜将辽金史革去，附《宋史》中，《元史》亦宜删正。至于宋以后《通鉴》，当明示元为变统，此关系世教不小。
两汉
偶读史，见西汉之君所行政事，大非东汉所及。然西汉之末，王莽容易窃之，海内帖服。而东汉之末，至以曹操之奸雄不敢遽移汉鼎，天下卒至三分，犹有蜀汉延不绝之绪。盖东汉之乱，乱在天下，而腹心尚好，朝廷纪纲及正人君子不乏。西汉则奸邪在内，播弄已久，朝廷之间，纪纲凌夷，中正凋丧，所以不同。可见人腹心有病，强不足恃，腹心无病，虽弱可以少延也。
七国
宋人论文帝不除七国为是，景帝用主父之言除七国，汉卒以安。然使七国尚存，则王莽所不能篡汉。天下事变之事，固非一端所能防也。
贵溪分宜
亟进者必速败，贵溪相以之。多藏者必厚亡，分宜相以之。
易传孝经
《程氏易传》，当与朱子本义并行，《孝经》当以试士。
王文正
宋王文正相业，器局宽平广大，处事详审精密，可为相天下之法。
难易
韩范富欧功名满天下，然古今如此者多，所谓似难而易。陶渊明、刘静修皆身不与事，然而明光日月，所谓似易而难。
太史公
司马迁文字，真是千古绝伦，今二千年，文字家极力模拟，仅得其一字一句，便以为工，至其结构变化之神巧处，瞠乎不能及也，岂但文字？至其议论之精妙，如礼书等语，几于见道者。
韩昌黎
世人云：韩昌黎谏佛骨，却与大颠厚，是两截人。余意不然，此正是韩公好处。佛家道理，自家留意，以为清静间适之资，有何不可？至于扶持世教，却分毫不容假借。如宋之东坡兄弟、秦少游、晁文元、张商英之徒，皆深于禅者，只是用以调适心性，游戏笔墨。及观其立朝大节，垂世之文，何尝拘拘于禅？我朝之儒，却不把禅理体炤身心，而公然剽其言以立论垂教，自谓前圣之所未发，不知其为圣门之罪人，盖前代所未有也。
申韩
太史公说申韩原道德之意，此语最好。夫老子之言道德，申韩之重名法，迹若相悬远。然《老子》云：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义。夫吾人之所以敦崇伦理，和洽事物者，惟颜有仁义存耳。《老子》却以为粗，只说个虚，却把伦理事物都看轻了，所以其流之弊，与惨刻刑名家无异，道德者弃仁义而不用。申韩者背仁义而为用，此所以迹异而其归同也。孔子言仁，孟子言义，所以为中正之道也。
真宗王旦
余尝论真宗宋之英主，王文正宋第一贤相，然天书事不免于訾议。愚意宋承五代后，五代之君率一二传即易，宋到真宗时，亦先朝鼎革之会，天下豪杰未必不兴凯觎。此时契丹甚盛，亦安保无睥睨中国意？故假天书以示眷祜之意，所以内安人心，外警夷心。当时大臣之计，必出于此，有不可对人言及形之史册者，余窥之意外，似得其深也。
天文
天去地甚远，今于河南交广地方，立表测景于天，上部分相去不过咫尺，而地之相去已千万里矣。就使通算九州四夷之地，不过一二万里，所占天上部分亦不多。天极之大，所包罗者宜不止今之华夷，如邹衍所谓更有九州之说，似不虚妄。然以今之九州，符合天之七政，二十八宿，各有缠次分野，又若天之广大，只为今中国何也？
议论
自洪荒以来，世变日异，议论纷纷，何时而定？常见持国者，好以己意见责望天下，欲令打成一片，不许异同，予以为正不必如此。要合众长毕集，归于适治而已。辟之饮食，或烹熬之，或裁割之，成调和之，同归于适口，若以水济水，谁能尝之乎？
阴德
古人云：不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。夫曰阴德，曰冥冥，以人不知也。若使人知之，则为阳德矣。
化书
齐丘化书曰：悭贪者化为狗，暴勇者化为虎。虽然身未迁谢，业已成行矣。此言可念。
科目
古之选举专论行，今之进士专论文，似相背驰，然古以行举者未必便保其终如兹。科目虽以文进，而进上一科，尤为世所崇重，士登其目者，未免自顾科名，爱惜行检，不敢为非。是励行崇化之道，实默寓其间，与古之辟举，盖异辙而同途矣。
相权
本朝置相，不与以相权，匪独以消专私之弊，其实保全人才甚多。在汉唐宋诛戮贬窜，何时不有？我朝独少，正以其权不在耳。近代一二懵者，盖不知避权，而更欲居之，宜其及矣。
房杜文章
世称房杜无文章，非无文也，特其文如布帛菽粟，不与文士斗巧耳。
吏才
欧阳公曰：凡治人不问吏才能否，设施如何，但民称便，即是良吏。识者以为知言。
相道
论相道当以持重安静为先，盖天下大器也，君相共守此大器者也。辟如有一鼎安顿座上，其倾倒破壤之者，此乃奸邪误国之流。无论已有一人焉，自恃其才勇，将此重器，举挈往来，仍复安故处，徒自矜耀，于鼎何益？幸而不壤，万一误跌，其罪莫赎，此以天下为嬉者也。有一人焉，不轻动摇其器，但时时支拄拂拭其污，虽无举挈往来之才名，而器得安静，
其功大矣。
阳明之学
阳明之学，分明从佛藏中悟得，即所谓最上一乘之理，孔子岂不知之？但恐太高，误却后学，故不肯轻谈，所以说中人以上可以语上也。语上上字，即最上乘上字。孔子立教，只是一中字，故曰：依乎中庸。曰：中庸其至矣乎？自家已承当了，不肯轻道上一段，后世惟朱晦庵知道孔子苦心处，卫道最切。陆象山、王阳明则将孔子密秘不可轻谈的，只管发挥出来，所以竦动后人。高明之士，欣然慕之，以为千圣不传之妙至是始发，然以孔朱崇中正卫斯道之心视之，则甚戚矣。
讲学
学问只当平居讲明，朋友切磋。至于招延党与，朝廷之上，公然设会，徼名乱政，罪之尤者。今之讲学，舍正学不谈，而以禅理相高，浸成晋代之风，司国论者其惩之。
至人无梦
语尝云：至人无梦。然余自体亦有养心清净，梦境了然可应验者。有时心神昏浊，似梦无梦，无可凭据者，乃悟至人者，梦觉合一，能自持定其心。寤如是，寐亦如足也。其时有梦者虚，静极而明生，至诚前知之谓也。常人之有梦者，思虑纷纭，倏此倏彼，无可凭据之梦也。其无梦者，思虑昏蔽，无复一孔之明也。
辨才
世有外浑朴而中炯炯者，真才也。有外浑朴而中墨墨者，庸才也。二者亦难辨，何以察之？真才如人坐纱帷中秉烛，光虽不甚露，而时亦闪闪烁人，庸者如坐暗室中，无复可睹矣。
小人
小人窃当事者之柄，非必事事干浼，欲行其说也。但窥吾意向之所在，时出以夸示炫露于人，其言偶一中，则人争趋走，我之柄遂为所播弄矣。当事者一颦一笑，俱慎之可也。
儒名
儒字古列于九流十二家，至荀子乃称大儒之效。归之尧舜孔子，至宋儒益加发挥，儒道始彰，儒名始白，荀子之功不减宋儒矣。
张道陵
余尝怪三氏鼎立，张道陵者，其后称天师，与孔子后并享崇秩厚禄，子孙勿替。以天意论之，苟非其人有大功德于世间，何故优异其后数千载勿替如此？一日览史册，知道陵乃留侯之裔，其子孙之繁盛食报，皆留侯贻之。何者？三代之法，至秦澌灭殆尽，留侯亲尝椎击始皇，为六国万姓报仇，高皇帝扫除虐政，建立炎基，约法三章，所开四百年太平之业，留侯实赞之。而先机引退，辞荣谢宠，留有余不尽之泽于后人。今千百载以来，凡帝王立国垂制，郡县吏治，谁不推尊汉室？即夷虏亦称中国为汉人，俗语称好汉，则汉业之垂光万祀，留侯力也。犹今读书者，谁不称说孔子，则二氏之并沐宠遇于后，以及今代者，盖以此，非谓道陵符篆法教之故也。
庚桑子
《庄子》论庚桑子，所居丰穰，此非虚语，盖善人所居，必行好事，足以风动其乡，皆归仰效法之。夫一乡皆崇礼让忠厚，不为奢淫豪泰之事，则天心祐之，锡之丰年，亦理所必有者。又有一说，古称福人福将，盖其积世修履，福泽积久，故所至之处，能远害避灾，自有神明默启其衷，潜相其行。不逢不若，要知庚桑者非其人耶？
佛教
佛教流入中国，至于今海内崇尚极盛，暂熄复兴。自王公大夫下至庶姓男女，无一不尊之。尝谓凡物之盛，必有造物主之，不然不令其无益而叨享生民之奉也。尝静思之，佛说之精者至于明心见性，超出万化，世间上智豪杰，往往由此以了达性命。此理吾儒亦有，但圣贤恐于人事不切，反增眩惑，以故略而不言。其实千圣万贤，无不知此，无不由此中得力济事也。至如稍涉粗迹处，有益世道者不少。如人知生死事轻脱不甚萦绊，则为国家担当事任，或临险难舍身立节，自觉容易一也。又况世间财货利欲等事，岂足以动之？足以洗贪廉顽二也。愚民不知官府号令，刑罚亦不能惩，一闻阴果善恶天堂地狱之说，愧悔心生，暗室自改，此助法度之所不及三也。世人沉酣声利，戕害生命，若纵其欲，何所不至？佛说害物受报，虽愚顽者不免动心，足以全生惜福四也。诸如此者，儒书王政中未尝不留意劝戒，但不如彼教入人之深，其功大矣，宜其传之古今不能废也。
三教
儒释道三教之分，此后世承讹袭谬为之分别也。余谓道家养生一事，于人至切，辟之医药卜筮一般，乃自天子至于庶人所当理会，在儒家范围中，斯世所不可缺者，安得谓之异端？安得与儒鼎峙？惟释家与儒不同，儒之定静安虑，存心养性，释之止观寂照，明心见性，不甚争差，但儒者要推出去治天下国家，释氏要收人到空虚处，至于山河大地，俱不作实相，此之谓异端可也。近世儒者，不知佛理之精皆吾儒所有，其病痛则吾儒所无，反谓儒书谈理不及彼教之透，或乃剽彼说以文吾儒之论，其罪殊有甚于异端矣。
二氏
《庄子》说有夫未始有始者，释氏无无亦无等语，似乎渺茫不可究诘，大抵是精入语。今人粗心不能识得，即如自心生出种种见解，而外边安能计其层数？令收摄此心向内，岂无阶级？特心粗窥测不到耳。
论道
尝静思茫茫宇宙间，光明为日星，融结为山川，分散为人物，其能隐能见，能峙能流，能贵能贱，能运能动，能知能识，孰主宰是？必有先天太冲太素一团真性为之斡旋，即所谓天，所谓帝，所谓乾元，佛道所谓不二之性。日星山川，有形者毕竟有毁，物之蠢动，有识者能凝固其神气，尚能变化奇异。况人为万物之灵，能养元神，守正气，其为仙为神，与三光共敝，无足怪者。至于佛家道理却最大，即是吾儒顺受全归之说。盖众庶苟生天地，日为声色货利所薰灼，自家真性何曾反照？只是气尽神散，与草木同朽腐而已。若有圣贤大丈夫时时提点，不肯放过，将此本来真性，不斫丧，不昏昧，不放佚，完完全全到末后，归之天地，此即孟子夭寿不二，事天立命之说佛家所谓与混沦打成一片，金刚不坏者即此理，绝无分别，绝无差异。但佛家恐愚人不晓，多为新奇幻异，如所谓极乐云者，以诱世人趋于正法。吾儒则只平平言其理，故世之学者，舍吾儒而趋佛，真瞽昧之见也。
道理
此道理究竟归着处，却是无声无臭，至冲至漠，至淡无滋味的，然却是第一件难事。非至圣大贤，真正英雄豪杰，从千万劫来，把俗情世态磨砻洗濯，俱令自然，遇着明师，所言皆契，看着古书，件件合心，担着脊梁承当，毕竟要了方到此境界。既至此境界，更何俗情可恋？何名誉可喜？何世态可恋？对人说也不得，也无自家受用处。今世上人口头谈仙谈佛，却是恋声色，喜名誉，贪恋在世界中长年受用的心，知此圣贤的心何啻倍万里？
南方人才之盛
本朝南方数省，人才之盛者，非地气轮转之说，盖当五胡乱华时，晋元都江左，一时中原文物俱从之南。宋金之乱，高宗都南，中原文物又复随之南下。盖数百年中华衣冠文物之秀气，锺毓在南者甚久，故发之本朝特甚。其中原虽系古帝王所立之处，然遭胡虏秽染，腥膻久而入之深，故今虽人才不乏，亦未免减却分数，不能如古昔之盛耳。
清净无为
老子无为自化，清净自正，所谓无为清净者，毕竟是异端，自了一身事，乃能清净无为耳。吾儒道理有多少细微曲折，大而治天下国家，小而治一身，毕竟有小心兢业功夫，乃能成无为之治。所谓无为者，直居敬行简不烦扰之谓耳。儒者云：帝王必忧勤惕励，乃能成其端拱无为，此方是正论。
说事
说事不独受财容私，为士君子丑行，凡人央求，皆是无理者，我为之说，则以曲为直，以直为曲，怨气所钟，岂不招天灾人祸乎？今人多以和同做好，谓之有情，不知此乃私情，不谓之公。故曰：正大而天地之情可见矣。
补谥
如福建蔡清，江西解缙、胡俨，浙江丰熙，四川杨慎、杨名、邹智之类，似宜特予一谥，以表名节。
莫营私
当事者须自持清正，无所私恋营为，则出处之际，始能脱然无累，若少有牵缚则不能矣。如人住居一空房内，要搬开即时可，若有家眷行李等项在内系心则不能便搬，人须空其心若居空房然后可。
盐井
川中盐井之法甚弊，有井方有课。因旧井塌坏，而上司不肯除其课，故百姓受累，即新井亦不敢开。宜立为法，凡旧井课悉与除之，新井许其开凿，开成之日报官，免起三年课，后方征收，则民困可甦，而利亦兴矣。
保甲
巡抚之职，以保甲为重，保甲之法行，则盗息民安。又当留心积谷，谷积贮多，则凶旱无忧，此足食足兵，王政之大端也。
不争
天下有不如意事，不当忿激与争。昔人谓世龌龊富贵者，止如醉人弄酒风，正可耐渠一饷间，言虽谑而可法。
观世
山居观世态纷纭，历历如睹，在中朝混揉未必然。盖旁观者明，自古如此。尧夫曰：遂令高卧人，欹枕看儿戏。

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