宋景文公笔记 - (TXT全文下载)

不疑。当是时，玩信等如股掌上一土丸尔。

　　高祖知吕后与戚夫人有隙，方病时，去吕后若断一巨拇、然终不杀者，以惠帝不能制陈平、周勃、萧何、曹参等，故委戚氏不顾，为天下计，俾后佐之惠帝六年。后八年，是时天下已定，奸人不能摇乱，文帝以一乘车自代来即位，则高祖料之熟矣。

　　世称文帝汉盛德主也。然在朝之儒贾谊一人而已。所任宰相尽高祖时猥将席人，亦不深讨礼乐典章，于时诗书皆伏而未出。然而天下太和，兵革不兴，南越顺德，诸侯轨道，匈奴虽数盗边，亦不敢深入。由是言之，治天下者在质而已，不必尚文，故曰：质近实，文近名。文弊则民诈兴矣。

　　曹操忌孔融、崔琰，杀之，操之字为弗裕矣。孙权引杀融为比而斥虞翻，诛张温，权之量又下矣。待贤少忌，唯刘备为绰绰云。

　　荀彧之于曹操本许以天下，及议者欲加九锡，彧未之许。非不之许，欲出诸已耳。操不悟，遽杀之，然则天夺其爽以诛彧，宁不信乎？

　　孙权用吴，诸葛亮用蜀，终不能得中国一寻一常地。卒之，并吴蜀者晋也。

　　能以身为国兴亡者，蜀诸葛、晋谢安、秦王猛是也。

　　霍光学伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽学周公，奸足以自文，故平帝篡。

　　《诗》曰：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”见整而静也，颜之推爱之。“杨柳依依，雨雪霏霏。”写物态慰人情也，谢玄爱之。“远猷辰告。”谢安以为佳语。

　　左太冲诗曰：“振衣千仞岗，濯足万里流。”使飘飘有世表，意不减嵇康“目送飞鸿”语。

　　柳子厚云：“嘻笑之怒甚于裂眦，长歌之音过于恸哭。”刘梦得云：“骇机一发，浮谤如川。”信文之险语。韩退之云：“妇顺夫旨，子严父诏。”又云：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又云：“持被入直，三省丁宁，顾婢子语剌剌不得休。”此等皆新语也。

　　庄周曰：“送君者皆自涯而反，君自兹远。”每读至此，令人萧寥有遗世之意。

　　《经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。”释曰：古者祭天于郊，以其荡荡然，苍苍然，无乎不覆，无乎不见，故以至敬事之郊也者，不屋者也，达自然之气也。扫地而祭器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之尊之也，远而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上，故曰率义而上至于祖。祖尊而不亲，是所以配天也。周推后稷配天尽矣至矣，不可以加矣。周公之摄政仁乎，其父欲配之郊则抗乎祖，欲遂无配则已有仁父之心，不能见之天下，不见之天下，非仁也。于是乎名天以上帝而配之，上帝也者近人理者也。人于万物乃一物，假令天若有知，然宰制生育未必圆颅、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近亲之也。人之亲者莫若父，故以文王配上帝不可以郊，故内之明堂。明堂，王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天，天有帝名则祭之明堂，亲与敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心达于天下而不失乎至礼。礼者，缘人情者也。或曰：“经前曰天，后曰上帝。”奈何曰天上帝，一耳，不通言则若两物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。

　　夔曰：“萧韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”敢问何谓也？对曰：以为虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。万物字茂，寒而寒，暑而暑，杀之不暴，贷之不私，挈天下纳于仁寿。若奠器在垆，以其成功，次之歌诗轰然，写金石入匏竹，无所加其德可矣。凤未始来也，兽未始感也，且乐作之朝，作之庙，作之郊乎。朝有宫室之严，庙有垣壖之护，郊有营卫之禁，则兽何自而至焉。自山林来，则必凌突淮河。戢戢林林，躨跜踯躅然，连顿足掉首，腾踏盘完，何其怪也。群瞽在廷，百工雁行，而兽参其间，吾以为怪而不祥。曰然，则孔子何为不删而著之。曰乐主成功，不得不盛，推吾谊，侈吾言以肆之，有如祖考来格，又将见颛顼尧瞽叟闯然于堂上耶？

　　子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可谓知言矣。昔者郭公如是而国为墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及于灭。

　　蜀关羽善待卒伍而骄士大夫，张飞爱重君子而不恤小人，二者特所偏耳，身皆死于人手，是不可忽也。

　　燕小国也，其地于天下若靥之著面，然而昭王贤王也，得郭隗尊事之，故邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至。于是举兵而攻齐，栖闵于莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地，计其众不与齐丑。然而能申意至此者，由得士也。故曰：“无常安之家，无常治之民，得贤则安昌，失贤则危亡。”自古迄今，未有不然者也。明鉴所以照景，前事所以知今。夫知恶往古之所以危亡，而不务矫迹于其所以安昌，未有以异夫却走而求及前人也。

　　余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神，无有滨涯，合万物之妄以为一真，真立而妄随，又去真掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证，故举天下众生皆入无余涅而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生，是名众生于以脱滞缚泯有无自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法，故惟释迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自执所见，所见差驳纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入佛，与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入，大抵至于道者，无今古华戎若符棨然。

　　尧之四凶，今之奸臣能之。周之十乱，今之贤臣能之。古与今交相胜耳。

　　尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也。桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以为二王能用法不滥杀可矣。

　　《春秋》许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。

　　蜀人谓柁师为长年三老，杜甫用之。诗人不以事害意，古者用事简而当，亦不以字害句，故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用，惟白居易用其音于语中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“■〈月譽〉衫红栏干，三百六十桥”用谌音等往往有之。晏丞相殊尝许之曰：“诗人乘语俊，当如此用字。”

　　《春秋》：霸之济不在此举也。古人以“济不”作两字用，谓济与不济也。今人用“不”为欤耶之比，“不”一音孚鸠反。

　　汉陈平封曲逆侯，萧何为酂侯，霍去病为骠姚将军。今学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不作本音，何耶？

　　古人自有文语卓然可爱者。穀梁子曰：“轻千乘之国则可矣，蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士，粲然皆笑，粲，明也。知万众皆启齿，齿既白，以粲义包之。

　　《仲尼居》、《三苍》作尼，《说文》作凥。

　　亘从二，间舟（再名亘字），隶改舟为曰。何法盛以再一为舟航字。

　　●宋景文公笔记卷下

　　○杂说

　　君得其健，强阴戢战；臣执其旨，百度乃凝。欲正四方，先定中央，中央君也。

　　天不待规而圆，地不待矩而方。天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。

　　天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归，上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰賸；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。

　　君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪，与之惟我德，夺之惟我惧，君道也。奉法循令，竭己力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威；有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之谓之玩法；令可遵，情得出入之谓之侮令。君丧道，臣失守，故曰害于而家，凶于而国。

　　能无卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚乱，济，所以安除甚患。能无祭而福乎？曰不夺民时，而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰不以远近内外与之同欲，一推吾心纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰先罚有罪。弛恶不戮，奸笑于腹；当封吝宠，劳臣讳勇，奴耕于原，婢执其爨，丈人以安。

　　植表挺挺，下无曲影；善声之唱，应无丑响。

　　不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令，故曰：求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢，上求而不得谓之失，威求不可得而得谓之暴，禁而不止谓之慢，禁不可止而止谓之虐，令而不行谓之凌，上令不可行而行谓之乱，故圣人慎举错，去三不可则善矣。

　　贱而不可不因者众也，刚而不可不用者兵也，惨而不可不行者法也，小而不可不防者盗也，劳而不可不劝者农也，穴（恐当作冗）而不可不啬者财也。曰因众奈何？曰：人之情，莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸则可与共劳，已富则可与共乏，已安则可与同忧，已生则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。故曰（一无曰字）百足不僵则附者众，流水不穷则来者远。民之瘠，无肥国；下之悦，有豫（一作裕）君。

　　食者，人仰以生也。适则饱，过则病，甚病者死，法者国仰以安也。顺则治，逆则乱，甚乱者灭。商家之法一而汤以王，桀以放。周家之法一而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过；法无必于治乱，在君之顺逆。

　　古之人淳，今之人许，奈何？不然，人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀纣是也。难曰：古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟，奈何？曰是直事有工拙耳，创始者难，踵成者易功，百物皆是，夫何足疑云。

　　东南，天地之奥藏，宽柔而卑；西北，天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴常在西北，乾道也。东南，坤道也。东南奈何？曰其土薄而水浅，其生物滋；其财富，其为人剽而不重，靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不挠。

　　小人之情易见也，其铮铮似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，触大臣撼大事似强，多所建请似才，数让小官辞小禄似高，阴引其朋似荐贤，攻其朋之细过似不党。故君人者榷以真伪则铮铮者败，讨其忠邪则悻悻者露，语人之私隐而无验则公者诈，察大臣之可仗而不宜退则强者谲，听而不可施行则才非是，权以要官厚禄腼然而谢则高者猥，所憎者去，所同者进，则非贤。时时取党人之细过暴扬于外，如甘辛相反而和，水火不同性而济，上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。

　　夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节，何哉？然则摄生不可不知也。冬许晚絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾气赞喜怒。且忧乐喜怒，人所未尝无也，多忧伤神，多思伤志，过乐丧守，喜极气散，怒极气慉，而不下若使吾心为邮候，忧乐喜怒至而不久舍，毋令少宿则善矣。若有留彼其以我为囊橐矣（一作欤）。

　　掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翱师于孟津之滨；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于会稽之隒（一作隒）。

　　歌者不曼其声则少和，舞者不长其袂则寡态，左顾者不能右眄，势不兼也。

　　栉之于发，不去乱不能治髻；法之于人，不诛有罪不能完善人。此谓损之而益。

　　古语曰：“斛满人概之，人满神概之。”圣人其善概欤。大奢概以中，溢欲概以道，寝慢概以威，由是治身，由是化人。

　　树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨，呜呼！为国者审所树而已。

　　仓庚鸣春，蟋蟀唫夏，蜩蟧喝秋，蚁子战阴，非有命之者，气自动耳。

　　鉴向日而火至，方诸向月而水至，物有自然而感者，无远近之间。

　　佞色不能悦尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。

　　愚不可诈者民也，贱不可胜者众也。抚之为吾之力，毒之为吾之贼。

　　重兵在边，京师乃单。拂躯以尾，尾不可大，掉之不能，反为躯害；臂大于指，屈伸可使，指大不使，其臂乃废。刚四肢者骨也，刚大厦者栋也，刚天下者兵也。

　　莫仁于雨露而靡草夏枯，莫严于霜雪而松柏冬青。作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫，政在大臣；人走私门，私门可炙，君户将阒。

　　父慈于箠，家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯。

　　珠九之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。

　　阑金在途无不掇也；吐珠在泽无不拾也。

　　枭不凭夜，弗能自怪；政必先鏬，奸人投诈。

　　父否母然，子无适从；政产二门，下乃告勤。

　　君与臣不同而昌，君与臣同而亡。

　　谋不厌众，决之在一；决不能专，朝有争言。

　　金鼓既震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。

　　重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳黜其私。

　　造父亡辔，马颠于跬；庸人厉策，马为尽力。

　　去山弗栖，虎丧其威；爪牙弗具，失所为虎。

　　知贤不进，朝有刓印；知不肖不退，挈明入昧。

　　我与之生，故能为吾死；我与之乐，故能为吾忧。

　　喌于场者鸡至，嗟于牢者豕集，惠于国者天下来。

　　足食足衣，礼往从之；近寒与饥，耻则去之。

　　赝贾乱廛，窳农败田，谗夫挠邦，害马污群。

　　含糊不断，上产其乱。

　　谋道作舍，三年弗架。

　　鼎大鱼小，糜于数搅。

　　入林失斧，不能得楚。

　　主不谨户，盗者夜舞。

　　树枝太繁，必摇其根。

　　苦口之乐，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。

　　我憎之能得罚于君，我爱之能得赏于君。政在于臣党与成群，君则孤而无民。

　　种禾不耰而怼，其秋与食为仇。

　　两上不得相事，两下不得相使。

　　○庭戒诸儿

　　忠与邪并，党众者胜，主乃失柄。

　　不大其干，而众其枝，干乃速披。

　　言等出于口，在贤者为正，在不肖为佞。

　　栉所以去乱发，浴所以濯肤垢。

　　工圃者饱于茹，善邦者羡于食。

　　规外求圆无圆矣，法外索平无平矣。

　　真赝不同物，治乱不同日。

　　救乱之世不语儒，求治之世不语战。

　　水渊则回，道衍则圣。

　　圣贤授受，功不赞漏。

　　拙制伤锦，迂政损国。

　　任贤而二，五尧不治。

　　教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者衣冠也，荣吾私者官禄也，谨吾履者礼法也，睿吾识有诗书也。入以事亲出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天不知天之高，终日跖地不知地之重，故天下蚩蚩终无谢，生于其本者德大而不可见也。道家所尚清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折，以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德有心，心有眼，吾有大患为吾有身，生生者不生，化化者不化，然其清净可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害为儒也。佛家自远方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕，合群迷为真，指生死为妄，以太虚为体。其法曰：欲言则差，欲心则谬，如一沤生，一沤灭，还入于海，沤自妄见，海无生灭无有也；亦无无有，亦无无无，淡然无所得而止，止亦不止也。

　　○治戒

　　吾殁后，称家之有亡以治丧敛。用濯浣之鹤氅、纱表帽、线履。三日棺，三月葬，慎无为阴阳拘忌。棺用杂木，漆其四会三涂即止，使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有识者还于造物，放之太虚，可腐败者合于黄垆下付无穷，吾尚何患？掘冢三丈，小为冢室，劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸，右置米面二奁，朝服一称，私服一称，靴履自副。左刻吾志，右刻吾铭，即掩圹，惟简惟俭，无以金铜杂物置冢中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良，二千石下可著数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥有司，不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冢上树五株柏，坟高三尺，石翁仲兽不得用，盖自摽置者非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之，违命作之是死吾也。是以吾为遂无知也，丧之诣茔，以绘布缠棺四翣引。勿得作方相俑人陈列衣服器用累吾之俭。吾生平语言无过人者，慎无妄编缀作集。

　　○左志

　　祁之为名，宋之为氏。学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履。三封之南，葬从先子。

　　○右铭

　　生非吾生，死非吾死，吾亦妄吾，要明吾理。

　　吾侍上讲劝凡十七年。上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道谓之孝，故自作经一篇，以教后人必到于善，谓曰至莫不切于事，谓曰要举一孝，百行罔不该焉。故吾以此教若等，凡孝于亲则悌于长、友于少、慈于幼，出于事君则为忠，于朋友则为信，于事为无不敬，无不敬则庶乎成人矣。若等兄弟十四人虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称“死丧之戚，兄弟孔怀”，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉；纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣。大抵人不可以无学，至于章奏笺记随宜为之。天分自有所禀，不可强也。要得数百卷书在胸中，则不为人所轻诮矣。

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