健余扎记 - (TXT全文下载)

议从祀者但取著述之多而于大节所在则有恕词或置而不论何其昧于道也孙征君理学宗传一书所取甚宽独未载草庐今乃知其非漏矣

言性不言气不备之旨似当以言性不言气无着为解盖性即理也乃是直指天命降衷而言其实理不能不丽乎气人之一身皆气也心亦气也性乃心之生理也故字从生从心告子生之谓性固是混理气于无辨若不从气中指出理来则理又着落在何处罗整庵所以疑周子无极之真二五之精妙合而凝之说究似说成以两件合成一件也可见先儒之语亦须善于体认方无理障

是理便无障谓之理障毕竟是析理不精

老泉衡论养才篇谓才难强而道易勉此必目击宋室意有所指以理而论才虽难强能勉于道亦可以充之若纵其才而不勉于道其为害尚可言乎故上之御才容有使贪使诈之时而士之自修自处则断乎不可参杂也

子瞻每读书皆作数过尽之每次作一意求之其法善矣但所求多是作用故实之类于此可见苏氏之学若以大学之纲领条目求之虽明体逹用之儒何以加蔫储氏谓其下学上达无以易此未审其何所见也

读斯文正统所载文文山恕斋山泉睎程等说始知先生为有宋理学之一大结果也刁蒙吉称其廷对则董贾其谋国则宗李其志则子房孔明其饿则伯夷叔齐其死则睢阳平原此尚论者所知也至其学则五经四子其文则程朱此尚论者所未知也余每以理学宗传不载椒山为憾今观斯文正统之论文山洵为知言盖忠节之与理学判为二也久矣愿与志道者共参之

观罗整庵十疑可见孔颜曾思而后谈理诸儒言语既多亦不免于互有得失必欲求司简意该醇乎其醇者盖亦难矣后之人意各有宗分门别类或尊之太过则无语非经或斥之太刻则无言不谬大率流于耳食而无实在深潜体认之功朱子所谓常人之学多是偏于一理主于一说故不见四旁以起争辨者盖圣人中正和平之气象邈矣难追已

阅罗整庵困知记知其研理入细但未免于好辨伤烦本欲力攻阳明谓良知不可以为天理又谓道心为未发之性为体为静为大本人心为已发之情为用为动为达道自信为定论显与朱子互异此则不能无疑而未敢与薛胡并称者也

罗整庵坚持道心为体人心为用之说而以人生而静感物而动乐记二语及伊川颜子好学论为明证愚意专从朱子中庸序心本一也就人心而相其原于性命之正者言之谓之道心就道心而指其杂于形气之私者言之谓之人心以道心为主而人心听命则无论未发已发皆道心为体用矣若如罗子以未发为道心以已发为人心则此已发之人心将指其中节者乎抑指其不中节者乎言其中节者则已是道心之用矣若言其不中节者则并非道心之体所发为用矣岂属通论或疑人心亦有静而未发之体乎曰人生各下便有形气谓形气易动则有之谓形气有动时无静时不可也谓人心静则生明包涵道心可也谓人心静时即道心不可也

昔王文成送某生游学于外而勉以善变意其人必少年好胜欲速成而非求益者欤不然同时同里人师孰过伯安胡为舍此而远求耶抑或实有所见也若使阙党之士背无行不与之至教而寻师访友于齐楚宋卫间不亦左乎

余观陈白沙论学之语其为聪明超脱诚有非凡庸所可及者但反之于身实加勘认终无的确把柄孔门正学当不在此夫人欲尽处天理流行曾皙何尝不已见大意而道脉之传究归于忠信守约之令子而已不与焉后之学道者可弗审诸或谓白沙曾受学于吴康斋盖亦其师误之云

阅高子遗书内有居乡勿为乡愿居官勿为鄙夫之语叹曰二语已非其至者乃不为乡愿乡人即以为立异而远之矣不为鄙夫同官即以为沽名而忌之矣然则士君子之自处当何如哉亦曰以道为的信之笃而行之果终吾身焉可耳

又年谱载高子五十岁始实信大学知本之旨岂知本若是其难乎朱子尝言之矣用力之久而豁然贯通贯通者知本之谓也学问之道无他知本而已矣虽一二语可了之理实数十年博约之功世儒依口学舌未尝反求诸己则其明明以修身为本之圣经而弗能深信也固宜

或问高忠宪谓一贯是忠恕悟处忠恕是一贯修处何如曰是也盖能修之悟乃为一旦豁然贯通悟后之修则又终身由之不尽故高子又谓闻一贯尚非曾子到头学问至启手启足之时学问始结果矣意亦如此

高子读书法好学说俱宜细玩以圣仁为孔子所好之学固是然似不如依乎中庸更为彻上下贯始终

高子云圣凡之判只在顺逆二字凡人自幼与人欲日顺一日故与天理日逆一日圣人自幼与人欲日逆一日故与天理日顺一日要学圣人耳顺从心有两句拙法曰逆耳之言必深察从心之事莫轻为按此说固好只是单就人心言抛却本心之良知良能矣再考

冯少墟云纲常伦理要尽道天地万物要一体仕止久速要当可喜怒哀乐要中节辞受取与要不苟视听言动要合礼存此谓之道心悖此谓之人心惟精精此者也惟一一此者也此之谓允执厥中此之谓尽性至命之实学按此与李习之行己莫如恭数语合看则内外无余蕴矣

泾野论君子不忧不惧章以司马牛不能化向魋之恶即为有疚且以舜之处象为证言理可谓精矣然何以处夫周公之于管蔡柳下惠之于盗跖耶后儒谈理愈精而愈滞大率类此孔子之意当不其然然则不疚之义如何曰君子之学尽其在我疚与不疚匪存乎人圣人教人亦勉其所得为者而已

孙文正为中允时梃击变起大学士吴道南以其事密谘对曰事关东宫不可不问事连贵妃不可深问庞保刘成而下不可不问庞保刘成而上不可深问数语洵堪定案文正之识力于此已见其端矣

人生学问事功莫大乎义利之辨有为而为义都是利无为而为利亦是义鹿伯顺谓一样生活两样主意孙夏峯谓从志趋上分欺慊不在事迹上作门面总是先要辨志

阅李中孚二曲集至悔过自新篇历引横渠上蔡诸名儒先迷后悟故事喟然叹曰世教衰微小学不明志道者必几经蹭蹬而后知所从入然则士不立志求师而漫云无待而兴岂不难乎

蔚州魏环极先生谓好名是学者病乃不学者药此语较之三代而下惟恐不好名更为亲切试思礼义廉耻丧于好名者多乎抑丧于不好名者多乎昔范文正公于此亦见之最真言之最畅世俗动以好名为儒者诟病非慎独之君子而高言纯粹之至人适见其甘蹈于顽钝之鄙夫而无所不至耳

张西铭寄到新修陆子年谱阅至舟次思辑四书困勉录一条所辨甚慊予意余少时读此书即疑其杂宂无异举业家凑刊之讲义时人每称稼书先生著作如林间以此书于予心实有未满闻西铭此说始豁然知非先生所手定矣

又与灵寿诸生讲中庸一条亦微有疑处盖用行更难于体立似是对针阳明一派说法终不如体用一原之语为十分稳足有一分体乃有一分用合外内之道也

颜习斋一生全在三物三事上着力确有所见实有所得观其论正德利用厚生从身与家国细细分晰体认深矣

颜习斋先生没后迄今四十余年矣一二言词学者犹乐道之闻其偶入乡塾与幼学讲诱掖奖劝四字云如教小儿学步诱者引之开步也掖者防其倾跌也奖者夸其已能行走也劝者教其嗣后照此行走也比方甚明即此亦可想见先生之诲人矣

俗学抱残守独各自为是而不知亲师取友以求益只是无志于道而所见固陋耳古人学问二事本属相连随地随人皆可取益而况才品位望远胜于己者乎李恕谷之交毛河右也曰取其博物助我躬行可谓谦无不受能自得师者矣

朱止泉先生万语千言大要不离涵养须用敬进学在致知主致以立其本穷理以致其知返躬以践其实与夫定之以中正仁义而主静立人极而以四德四端五事五伦六官八政为条目而其最为切要者莫如直指知性为格物工夫将人所疑于朱子之道问学者力辨其无非所以尊德性而涵养其未发之本原贯通于寂感之无间此其所以深契紫阳而不疑不惑者也老益好学纯粹无疵程朱而后屈指无多

健余札记卷四 阅厯

某生质颇钝自幼受母训只切记一诚字筮仕以后内外阅历愈多越觉得诚字一刻离不得无论大事小事待君子待小人都要存诚略涉权术后来无不露出试问不诚二字为人在世谁当得起孟子曰思诚思字最是要诀从阅厯中更见得

某年至四十始知读书开卷有益皆由从前所读各书只作文字看去今乃渐渐体贴到自己身上来

某与刁绍武贫贱至交素多受益十年不见辛亥七月因公赴鄂始得快晤于臬署中道及太夫人之贤行及余理襄诸事纪事诸篇遂有才生于德方为真才之论彼时虽敬谢不遑却深服其议论之确每见有天资聪颖或涉世久深者亦能办事了当然非从心地中实实做出又非从道理中细细参过故常有内外不如一前后成两截者一经失足便无站立处闻绍武言予益知勉矣

某移守扬州太夫人每患扬俗浮奢躬崇节俭以化之往时鲥鱼初出渔人献富贵家或赏至四五十金癸丑三月中有同年馈鲜鲥者太夫人命婉辞不受曰吾非效悬鱼故事也素性不喜食贵物且风俗竞尚何堪逐靡

甲寅岁督催课运上下每多扞格之处日夜焦劳心气躁甚不能自制言于高公徐问曰连日曾读书否对曰公宂未暇已数月矣高公曰职此故耳愚为爽然嗣后虽百忙中稍暇必取小学近思录等书玩味数行便有当下即消去烦躁处

余数年以来阅历既多证以四书之旨参以洛学诸编始益信内外合一之道觉得吾心中多一点渣滓则人世上多一层隔碍一动一言丝毫不爽所以时时省克务求寸心之虚净也每见聪明之士自私用智习惯若性成自以为涉世之术最巧不知咫尺之间尽成胡越谈笑之顷悉属荆棘是一处广居而自隘之一条坦路而自阻之尔

某尝于庙祭行礼时心有所祷不觉多一叩首是因致敬而反失仪始悟主一无适之旨盖当行礼时只应专心行礼其祷祝之事已责在读祭文者古人制礼所以有赞相又有祝史正为此也

余初分社学时同官虽心知其美而惟恐难行继因河北守令行有成效遂羣相鼓舞始信教化可以移风俗但必久而后至于善耳慈溪学记所谓无变今之法而不失古之实者诚笃论也

旧友王孟恭致书以为洛学续编序文不宜用老庄字句余初不以为然谓诸子百家凡言之不背于道者皆可用也何必过拘既而思四书五经之言尽足敷用老庄语原不必参杂友言不背于道亦可受也遂复书谢之

朱子谓天下事终做不成者只是坏于懒与私而已盖虽极美之事亦岂无一分半分之弊今人情愿受十分重弊才有人理会便去搜剔那一分半分之弊以为决不可行无一人肯把天下国家做自家物事看每阅部驳之件不胜慨惜今读朱子语愈知其由来矣

阅颜习斋年谱有衰病不能理他功惟常习恭一条觉恭默二字尤切己对症之药遂书座右

肺病发为佩牌以自戒曰爱身似玉守口如瓶静修俭养气足神宁又书真西山夜气箴悬于榻畔时时触目警心

愿闻己过思见天心

向来每疑意为心之所发似与情字相近如何言诚及阅李恕谷大学辨业始觉分明大略以心所发为喜怒哀乐之情有中节不中节之分不必尽分善恶也难以诚言其余若意见则见解也若意想则想象也有偶念则偶然念及不必欲为其事也有杂念则闲事宂绪杂然感触者也此皆宜用正心之功心正则能照能摄杂者一妄者息矣外此又有思又有志思则意在为其事而始思度之乃在意之后志则统言终身之所向往皆与如恶恶臭如好好色之意不同诚意之意乃心所欲为之事盖格致之后意在正心修身齐家治国平天下而为善去不善也不诚则虽有此意而或作或辍或苟且或色庄所谓可与共学未可与适道者矣故必诚意而后可正修齐治平也此说可正诸说之含糊

孙静轩先生成均讲义云程朱之书详言格物独得孔子之传以惠后学而今日学者之流弊则非程朱所及料也漫无志于天下国家之大亦并忘其耳目手足之官讥释氐之不能诚意并其正心而失之讥子静之不能致知并其诚意而失之讥阳明之不能格物并其致知而失之名为守程朱之学并其格物而失之可谓于俗学痛下针砭矣

高东轩先生以初学切要寄示首篇即太极图说读至五性感动而善恶分万事出矣思五性虽根上文五行来但性终不可以恶言似不如七情感动之较稳也程子颜子所好何学论内有其中动而七情出焉等语最为分明余向日读书疑不及此姑阙以俟考证

阅广字义训物为实也朱子曰大学之道不曰穷理而谓之格物只是使人就实处穷竟有是物必有是理理无形而难知物有迹而易见观此则知圣贤学问无不从有形有象切近着实处用功彼谈元说妙者失之远矣鹿伯顺汤潜庵解格物物字俱作物有本末物字看亦是此意

闻蠡县前辈有三友伺阅十七史者彼此所记互问则绝不相知叩其所以则一好诗一好时文一好经济故所记无一同者学人读书可不先正其所趋哉

阅恕谷后集如京记事有灵皋问过之语知前辈犹敦古道盖古之修身者迁善必先以改过改过必由于知过欲友知过必不自讳其过者也此风已罕见矣因书以自警

榕村语录辨人家祭四世祖考妣宜分席以明有别盖姑妇可以同席翁妇不可以同席极是因思士庶之家不能立庙或将祖妣神主亦各分衾似属可行俟质诸知礼君子

余少习于戏谑及阅正学宗旨深悔其非自入卿班多逢年友公余复涉此习盖欲和以处众而不知心已渐放矣王书城以东铭相规余为汗下良友之益洵非浅也

同年某语及孙宫保大肆讥评谓正心诚意之谈徒为欺罔后学制义取士只须精于时文弋取科第便是显亲扬名之孝若日事道学而不能得科名父母之心乐乎余因此言出于士夫之口所关世道人心不小极口辨驳大略谓生于天地之间既得为人人有心便不可不正心有意便不可不诚不正心不诚意即不可以为人舍为人之道而欲中举会试以窃朝廷之爵禄而博父母之喜悦其为欺罔君父孰大焉以是教后学而陷溺其心是杀之也虽理足以胜之但锢蔽已深岂口舌之所能争余亦不免有失言之过矣

余抚中州时会题请汤文正公从祀 文庙礼部议以文正虽贤其著作终不若平湖陆氏之多事遂不果盖近世之论专以著书为理学几于牢不可破矣呜呼述而不作圣有明训慥慥君子道不远人正学之传将焉属哉昔程明道许鲁斋皆未尝有专著而言道统者必归焉斯固无庸深辨者也百世以俟可耳

余年逾四十始识得仁礼交关之旨今则益觉亲切矣

余在两淮时曾深受高东轩先生模范之益今读其固哉亭诗稿清真雅正无一不自性情中流出虽阔别数年隔越数千里不啻亲见其人而聆其诲也

集敢问录质疑于孙静轩先生复书教以近里着已处用功因书四字于座右触目警心其答语未尽释然者往复再问末敢蓄疑也

王孟恭牵引四书史记旧文以相质余嫌其所见甚浅而词又不达因与反复辨难既而知其意在相规也乃谢之盖遇拙讷之友词虽不达亦当思其用意所在未可忽也

方望溪先生素习经济之学着周官余论十篇以见志虽不必尽可见之施行但治不法三代张子以为苟道倘得其人因时因地以制宜堪为太平之策固有断断不易者矣

高东轩先生枉顾见壁上有六经疑处平心认三益来时倒屣迎之句以为认字太似阳明口角盖箴予旧学未免于孙微君之骑墙也余以体认乃通用字向未知为阳明语谢之问近况曰不可为人不可为子今而后知悦亲之难也先生曰予尝此苦更难名言今日登堂拜母追忆畴昔求亲之不悦而不可得矣相对泣下至于沾襟盖先生与子言孝至性之动人深切如此

一友问先生自觉近诣何如曰百日床边无孝子三年塞外少忠臣此二语时时如触予目如警予心也

玩蒙卦九二始悟包蒙之义盖惟包乃能养正发蒙若使过分其类而忿疾于顽何以育才而锡类乎余向因后学染于流俗骤难推挽责望未免太迫是徒知取女之勿用而不获纳妇之吉占矣当以为戒

每疑性为人心之生理而朱子引程子语直以为性即理也似与字义未甚脗合因语东轩先生先生谓朱子解书精细各有所重既从天命说下对针以气为性者而言语气不得不直捷若滕文公章则解性为人所禀于天以生之理也天下之言性章则解性为人物所得以生之理也又如其为人也孝弟章解仁为爱之理心之德也梁惠王章则曰心之德爱之理仁人心也章又但解为心之德诸如此类俱有深意不可率略读过乃深媿从前之心气粗浮未能静体先儒之学也

刘古衡应新安魏友治丧之请问其大指曰礼从俗曰记言礼从宜宜即义也无害于义乃可从俗礼教不行风俗颓败欲挽波靡正当先自绅士之家力为矫枉若主从俗之说则今之居丧而用浮屠用鼓乐饮酒茹荤演戏跑马者恬不为怪矣富贵之家有一不备人且笑其薄于亲矣习俗至此可不准礼以从宜乎愿吾子慎言而酌乎礼文之重轻以为之兆也

王友称某生不肯与俗人相接可谓佳士余曰既不与俗人相接则当与正人相亲远损取益乃不可量

某官见年侄也出口连称晚生意遂轻之安平宫生自莲池书院来谒令人儿出见每升阶级必聚足去后始知其娴于仪也以未接晤为悔语曰恭近于礼远耻辱也观于此益信今之学者视礼仪如弁髦无责焉耳

一友自负善忘予谓之曰有可忘有不可忘境有浮云人有覆雨此可忘者也敬以直内义以方外此不可忘者也但尽勿忘之功庶有能忘之候

或谓某氏二十余年不通音问矣尚哀其死而出涕情欤曰吾悯其未闻道而愎以自戕也曰好读书者多戾俗有如是耶曰病根之痼正坐在俗不能自克又无攻错之人故久益遂非悍狠不顾耳

有谓北方风气刚劲较胜于南方之柔懦者亦未尽然每见习业举子自命超乎凡俗而志域于临深才封于护疾愎以滋蔽终于荒陋偃蹇而无成者不可胜道吾愿慷慨悲歌之士善用其刚劲而笃信好学则其所至未可量矣

梁溪高子云乡原曰生斯世也为斯世也善斯可矣便是强力人也推仆了君子曰我犹未免为乡人也是则可忧也便是醉梦人也唤醒了余初未得其警切之旨数年侍养在家因覩州邑闾党间未尝无愿为正学愿亲正士之人每被怠忌一流数语阻挠遂尔弱丧不振乃叹士生今日自立为难若不以理为断但求不得罪于乡人即是乡原种子若能以义自守不肯苟同于乡人即是君子根基然则乡人若是其甚乎曰世教衰微士风尤薄苟非卓然拔俗不流不倚安能成君子之强哉高子慨乎其言良有以也

昔颜习斋先生自洛归里得宁陵吕氏所辑小儿语欲广其传于北地王云卿一见抄本辄奋笔书云大道彰彰何必乃尔无乃效乡原之风乎陋甚时云卿已通举子业负气甚盛余方十岁亦但惊其出语之高明而已迄今思之将恶其言之不雅耶则此书正患学语小儿种根鄙倍而欲因俗以正蒙也为其立意之浅耶则渠为世教人心虑深远矣文人所见高者如此况其下乎余甚惜少年同侪轻讲学而易其言也噫九原可作毋亦伤闻道之不早乎

唐王珪薄于自奉未尝营构堂室有司劾其不立家庙四时祭于寝今世士大夫不立家庙者曷可胜数未闻有司之劾盖亦不知其非矣余每恨宦游四方此事为之不早也

乾隆甲子春旱余随县令步祷先期出宿于外刘古衡过访问幞被由来具以斋告古衡拜称合礼余自是遇斋即不敢入内益信友朋劝善之有功也

吕伯恭居忧教授陆子静尝致书劝其改过以全纯孝之心夫教授以启后学事亦云正矣子静犹以为不安于心未契于理何惮而不改过况俨然在忧服之中而应酬宴会恬然若常者乎士习至此安得如子静者动其不自安之心切责而深警之

余家居数载日求闻过不可得顷晤徐范兹从容语及刘氏之丧赙之意良厚矣刺不书名恐涉不恭奈何人虽无礼敬亦无失君子之道乎余谢而书之壁间用志吾过且悟中礼之难乡党一篇未可卒读也

或问庭前不种花草有说乎曰闻之栽花不如树木树木不如立人余老将至而无所树立方学为人之不暇陶菊周莲非不爱也多方求之恐妨居业分寸之阴晚益当惜耳

友人谓某与某道义交也问何以言之曰联文社而彼此莫逆曰古学文以穷理今学文以干泽已判霄壤矣又况相嫟而不相磋乎是为以水济水吾惧其沦胥而不觉也故君子之交当先辨志

礼称情以立文即因文以生情故先王缘哀心而制为丧礼学者守丧礼而愈动其哀心也予居太夫人之丧每读礼文一节必究其所由然而自省其能否虽年已就衰而心不容已则勉求无悖记曰礼之所尊尊其义也乃今益信

丧服四制谓父母之丧仁者可以观其爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉夫人子当痛甚之际丧礼值久废之时而欲破俗行礼难矣古者有相有祝皆护丧者也人能护丧俾孝子得以不言而尽礼亦可以观其爱观其理观其志矣是仁也知也强也尽己推己其道一而已矣凡为君子可不勉哉

先太夫人事实他人数百千言未能形状者望溪先生所作志铭以女士数语该括无余其写生大笔为之感泣不能卒读也

丧礼久废向以老母在堂未能考究忽遭大故始命嘉铨遍查礼文择其可行者行之如中门内外男女隔绝孙会齐衰按期持服等类亲友虽表表于乡者亦皆诧异父子俱无疑惑然后知丧事不敢不勉圣言诚有深味不实体之不觉也

丧次读任翼圣先生礼记章句条理井然疏义确实从前杂错顿觉改观且为诸生时已成此书余深服其立志之早不为举业所累贤于世儒远矣

先赠公忌日请主于寝与太夫人神主同筵致奠亲友不知有径入相谒者哭后词色不洽辞去不如使人明告以故俾知忌日为君子终身之丧也

高东轩先生参知政事求言于余作札极陈纳诲进贤之义直言无讳命启铨录朱子贺陈丞相书与刘共父书寄览以其雅度实能容也嘉铨作大人颂以规之亦体正而词严

鉴能别形不闻其贮形也衡能平物不闻其宿物也是故君子之心务以虚受

陈绍衣欲以养成马乳葡萄移送小园辞之因枝干已大移栽恐伤其根既而思之此即一念好生天地之心也扩充之功不容已已

李君光型述文贞公自言进朱子书乃是格君心之非处接引名流如杨文定等乃是为天下得人处称量与否余虽未知要之古大臣事君之道不外此两端

望溪先生谓某曰仆以确守经书中语于君不敢欺于事不敢诡随于言不敢附和重为时人所恶数语足概其生平余每寻味不忘也

陈密山秉藩安徽余以科试江宁方幸姻戚至交重晤谈心密山因劳于官事得痢疾卧署中二十日连往问疾不见于八月二十七日报故立即往哭恸不止询其病症则寒热相杂用药则参黄互下以致气脱不起甚矣用医之当慎君子虽病